Disputatio de statu vitae deligendo et religionis ingressu, quaestionibus 12. comprehensa auctore Leonardo Lessio soc. Iesu theologo & S. theologiae professore

81쪽

6Σ DIsPvΤΑTIolium & affectus religionis a nostro spiritu, vel a daemone nasci potest Z Itaque a Deo necesse est procedat. Denique fide tenen dum est, omne bonum VELLE, & omnem salutaris boni asse itum esse a gratia Dei,non a spiritu humano: & contrarium est haeresis Pelagiana: ut multis libris docet S. Augustinus. At quis neget, astectum religionis puro. propter bonum spiritale concemum, esse bonunti& salutarem aflectum Z Itaque nullo modo dubitandum quin sit a Deo.

. Eamdem Veritatem optimc tradit S. Thomas 2.2. q.Vltima a.Vlt. ad I. Illi, inquit,qui

religionem accedit non potes esse dubium an propositum de ingressὰ religionis in eius corde exortumst a spiritu Dei, cuius es ducere hominem in terram rectam, &c. Hinc infert illam sententiam , Nolite omni spiritui

credere , sed probate spiritin s ex Deo sint i

non pertinere ad illum qui vult religionem ingredi: quia ille non habet rationem dubitandi, sed ad eos qui illum fiunt admissuri. Cum enim hi cor ipsius non possint intueri, merito dubitare possunt, S probare virum spiritu Dei moueatUr. Nec obflat, inquit, quod aliqui nonpers uerent: id enim non esse segnum vocationem nonfuisse a Deo, quia non omne quod a Deo, es incorruptibile: alioquin creaturae corruptibiles

82쪽

es non essent a Deo; qui est error Manichao-m: or illi qui semel a Deo accepissent grai non possent amplius peccare, nec gratiam uittere: quod es hareticum. ita S. Thomas. Obhciet aliquis: Actorum s. dicitur a amaliele: Si est ex hominibus coninium hoci opus, dissoluetur: si vero ex Deo est, non tertiis dissoluere i de ergo vocatio quae eo est,non potest euerti. Respondeo, Gamalielem loqui non uni-rsede omni eo quod est ex Deo, sed deIe noua, seu Religione Christiana. Hancim fore ditatuendam si sit ex hominiis: sicut aliae quaedam sectae & factiones, as ibi commemorat, dissolutae erant. Siro a Deo, non posse dissolui: quia si erat Jeo, consequens erat, hanc esse Religio-m illam quae in Scripturis prςdicta & pr

issa erat, idque etiam plurimae circum-mtiae, cum quibus ea inceperat, &in il-dvsque tempus erat propagata, satis indibant. Hanc autem non posse dissolui, ex dem Scripturis constabat. Volebat hiscerbis Gamaliel Concilium Iudaeorum onere, Vt a persequendis Apostolis abstirent, & rem maturius successu temporis penderent: ne forte, si re non satis consi- rata, Apostolos persequi pergerent, Deo 3ugnare deprehenderentur. Itaque hic

83쪽

ε ' DIs PUTATIO locus nihil iuuat eos,qui vocationem,quae a lDeo inspirata est,dicunt non posse impediri aut euerti. Dico Tertio: Si totus vel primarius fi- PRι nis , cuius amore ad religionem impelle- ,iti , ii humanum, seu temporale itano v via lis impulsus non videtur esse a spiritu Dei, πεΜρ --1 spiritu humano, & amore proprio. ut si quis desiderio oth , aut commodo rum corporis, religionis statum eligat, vel spe praelaturae, aut alterius honoris consequendi. Ratio est, quia spiritus Dei non let mouere voluntatem ad amorem istorum temporalium,sed potiusad eorum contemptum ι ut ex Scripturis mille locis constat. Abunde enim tales affectus & amores sca- sturiunt ex fonte naturae corruptae. Vnde sesquitur spiritum Dei nec ad electionem meis diorum , quae ad talia bona consequenda Vsurpantur, mouere : cum haec electio ex vi illius amoris & intentionis proueniar. . Aduertendum tamen , hoc solum locum habere cum tota vel principalis causa cur quis religionem aestimet,& ingredi cupiat, est temporalis .ut interdum accidit in hominibus stupidis, qui bonum spiritale religi nis non intelligunt, sed solum considerane exteriora commoda,vel honorem. Vnde in

assere. dixi,s primariusfinis , dcc. Interdum

ramen

84쪽

ameri accidit, ut is,qui non sancta intentio-ie , sed solius temporalis commodi amore .d religionem venit, accepta bona instru-.1ione Sc directione,intentionem mutet, δί

ius boni spiritalis desiderio illam diligere

iriCipiat: ut Gocet Climacus Gradu primo. Fieri etiam potest, ut si amor temporalium Hon sit inordinatus, spiritus Dei dirigat hominem ad electionem religionis amore boni temporalis,ut sic sensim in religione constitutus, ad bonorum spiritalium amorem inducatur. sic Iudaei promissi inibus bonorum temporalium inducebantur is legem diuinam seruandam.

Dico Quarto: Si spes boni temporalis

consequendi, vel mali temporalis euitandi, non est primaria causa electionis religionis, sed solum secundaria , ob quam te hic onuoc , seu in hoc rerum statu ad religionem amplectendam applicas ; talis electio& vocatio censenda est esse a Deo. . Vbi notandum est, rem aliquam temporalem duobus modis posse nobis esse causam intrandae religionis. Primo per modum

occasonis:vt cum quis occasione alicuius imsortunij,vel periculi, incipit considerare vanitatem staculi, vel discrimen salutis in quo versatur, & concipit propositum religionis. qui modus est valde creber, eoque diuina

85쪽

prouidentia saepissime utitur. Sic Paullas Simplex, cum uxorem in adulterio reperi f. set,statim laculo cum uxore relicto, ad magni Antonij disciplinam se contulit. Arsenius Arcadij magister, clim iram diascipuli mortem ei machinatis fugeret, con- .silium religioni, iniit; & declinando moi tem corporis, simul obtinet salutem animae S. Paulus primus Eremita in specum ingressus,ut squiliam persecutionis sub Decio& Valeriano declinaret, clim ibi aliquamdiu latuisset, solitudine delectatus , vitam anachoriticam amplexus e Moms Ethiops latro in vitae discrimen adductus,cum in monasterium profugisset, ibi religione tactus, sedem fixit monachus effectus. S. Romualdus,cum ob caedem a parente patratam, cuius ipse aliquo modo partiIps fuisse videbatur,ad aliquot dies in Gassensemonasterium poenitentiae causa se recepisset, partim monachi unius colloquio, palΘtim gemino S. Apollinaris viso, ad seculum deserendum impulsus est. Alios innumeros praetermitto,quibus sua vel scelera,vel pericula, vel damna rei familiaris, vel mortes suorum, vel offensio aliqua in re aut honore accepta, vel expectati boni frustratio, vel aliud incommodum occasionem

86쪽

aem praebuere religionis amplectendae. Secundo, in modum cause motricis: cum syiliquid temporale nos allicit ut hic & nunctatum religionis amplectamur: ut cum quis,aupertate pressus, Vel curis circumseptus, et molestiis exagitatus cogitat se haec mala uitaturum ingrediendo religionem , & id-irco serio ea de re deliberare incipit,bc conludit. Evi enim hic amore commodi ali- .uius temporalis moueatur, ut animum ad

eligionem applicet , tamen non hoc solum eque principaliter in religione spectat aut

stimat, sed potissimum spectat bonum spitale, quod illa secum adfert, Λ illud prin-

ipaliter per eam acquirere intendit. . Quibus positis, Dico neutrum modum npedire quo minus Vocatio censenda sitro uenire a spiritu Dei & motione diuina. am quod ad priorem modu attinet, cum s temporalis est sollim occasio,non est dis pultas : quia hic fere est ordinarius diuinae ouidentiae modus , quo animas morta-am per varios huius vitς Casus ad suum ob-quium vocat & dirigit. Nouit enim ipse 2 malis bona excitare, nouit & mala ipsa ermittere, ut bona de illis eliciat. Omnes rum euentus, omnes: humani casus a m a diuinae prouidentiae pendent ; quae variis iocis nouit illis uti ad nostram salutem. , E a. Ita i

Diuitiaco by Cooste

87쪽

Itaque hic modus signum est potius diuinae vocationis,quam humani spiritus. Confirmat hoc Cassianus collat. I 3 .C. T F.

ubi dieit inscrutabilis esse iudicia Dei, se uestigabiles vias eius quibus ad salutem humanum aItrahit genus. Deinde id ostendit exemplis S. Scripturae, in vocatione Andreae& Petri, & ceterorum Apostolorum, in Vocatione Zacchςi, Pauli,Cornelij,sic conclu

dens: Et ira misi formis illa sapientia Dei-lut hominum multiplici is inscrutabili pietate dis=ensat.

Et S. Macarius 'Homil. 3 2. alasaepe eueni ram Deus aerumnis se tribulationibuου homi- .nem exagitet, ut is qui nimium terrenis re--

biu animo inhaeret, cum omnia sibi infeliciter succedere videt, ita siecum ratiocinari incia fiat: , diuandoquidem non possim in mundo con sequi quae volebam, ecce mundum relin- 'quo:- ad Deum pergo, ut ei uni serviam et oris a gratiaν deinceps agat de aduersa fortuna, quia eius occasione impulsus es ad Dei famulatum.. Idem docet S Hieronymus epist. 3 4. qua

Iulianum nobilem virum, multis calamit tibus recens affectum , hortatur ad deserendum staculum. Dominum enim hisce modis admonere, viam sternere, impedimenta semouere, . Simi-

88쪽

DE STATU VITAE DELIGENDO. 6sSimiliter nec secundus modus impedit. eligio enim multa bona coplectitur, non ilum supernaturalia , sed etiam naturae Ommoda amica , nimirum alimenta Mitae necessaria, vacuitatem a curis externis,

molestiis domesticis, ab uxoris &libero-im vinculis, securitatem ab inimicis, de sit ilia, quae etiam illam reddunt amabilem. rgo etiam ob haec bona amari iure potest,iodo nec selum, nec principaliter ob eanetur. Potest enim res quaelibet amari opter omnia bona quae illi insunt, ita ut in prosequenda omnium habeatur ratio: iuslibet tamen in suo ordine S gradu.incipalis ratio cur religio a tali homine timetur,& amplectenda lydicetur,est bo-im spiritale, puta quia securius ducit ad

am,S c. Secundaria vero est commoditasnporalis, & liberatio ab innumeris saeculi ficultatibuS.

Nec obstat quod ad eam non applicasset c 8imum,nisi commoditatem illam tem p em in ea vidisset: quia hoc non est signum odeam non appetat ob bonum spiritale,

t quod bonum spiritale non sit praecipuus is, quem per religionem assequi intendit,l quod hic-nunc se ad illam non appli-set, nisi bono spiritali illud temporale vis et coniunctum. Idem in plurimis actio-

E 3 nibus

89쪽

7o D Is PUTATIO nibus &c5tractibus humanis cernitur,quos nollemus inire, nisi praeter principale Commodum, & iustum pretium quod offertur, aliquam aliam secundariam & minoris momenti comoditatem videamus colunctam.

Dico Quinto:QDndo quis proponit imgredi religionem, animo renuntiandi taculo,& seruandi interius & exterius ea quae r ligio postulat & praescribit, nullo modo dubitandum est, quin talis vocatio,& tale pro positum sit a Deo , undecumque demum

originem traxerit.

Sequitur ex dictis , & docet expresse '

quit,quὸυ cui a diabolo suggeratur, vel etia

; ab homine religionis introitus, per quem aliquis accedit ad Christum sequendum,tali Ἀ- gestio 1 aciam non habet, nisi interius at trahatur a Deo.Et ita religionis propossum a quocumque suggeratur, a Deo es. Haec ille. Ratio est, quia tale propositum est bonum

v E L L E, & salutaris animi motus, qui non potest esse nisi a Deo: ut supra ex Scripturis ostensum est. Simili modo, si haereticus, Vel etiam ipse diabolus Euangelium praedicet, SI aliquis conuertatur; illa interior conuem sto animi est ex impulsu diuino, non a diaboho. Nec refert, etiamsi aliquis affectus temporalis commodi se adminisceat, mo-. do

90쪽

, ille non sit causa principalis illius propo-

i, neque ex illo commodo religio ipsa a aretur: ut ex dictis constat. Ex quibus sequitur, Vanum esse petere in Ic negotio aliquam reuelationem, vel si-aum diuinum, quo animus certus reddair, sitne vocatio a Deo: quia id est praeteriorem diuinae prouidentiae, quae etiam in taximis rebus nostram salutem concementibus vult nos esse contentos morali O

uadam dc humana certitudine ; alioquin ossemus etiam reuelationem eXigere, Viriamus nos esse legitime baptiZatos, vel sa-erdotio initiatos, Fel matrimonio iunctos, et rite dispositos ad iusceptionem alicuius acramenti:quod insolens est & absurdum.11 rebus enim agendis sussicit certitudo noratis. Hic vero est: moralis certitudo, ea- lue tanta, quanta in hac vita regulariter deii otibus & impulsibus diuinis haberi po- est. Cum enim quis sentit se impelli ad doerendum saeculum , & Christum imitantum in religiosae vita humilitate ; tam cemum est hunc impulsum esse a Spiritu sanio, quam certum est impulsum ad fidem Phristi, ad poenitentiam, ad eleemosynam, .liave bona opera esse a Spiritu sancto , imo tuam certum est actum fidei, quo credi-nus diuina mysteria esse a Deo, & talem