장음표시 사용
161쪽
nium tuum d ligunt: imo qui cupiditate re
rum tuarum te execrantur. Nam dum tua im
pastenter stiunt , te oderunt , praesentiam tuam quasi aemulam ibi cse aduersariam iudi cantes, obicem putant cupiditatissuae esse quod' Diuis. Destice ergo hos tales se nihili facito inon te moueant blandimenta eorum , venena
tibi sunt:non re sticias adulationes eorum gladi, sunt iugulatores tui, o quidem ferreis ac hostilibusgladiis tetriores, iac. 1 e ergo hoc malum tiae , fuge asentationes in idiantes ti bi, fuge obsequelas noxias tibi , iuge ambitus eptores t uos. Isa sunt offlcia quae te iugulant: ista sunt quae in mortem trahunt,&c. Haec & alia multo plura doctissimus ille Episcopus zelo Dei plenus, ad Ecclesiam Catholicam , pro reformatione disciplinae, At salute filiorum eius, quatuor libris prosequitur.
1 1 Denique multis rationibus eadem inhu- RATIONE Inanitas impiobari potest. Primo, Quia iiiij PROηβ' possunt sua legitima priuari, aut exhe-' redes fieri, nisi ob crimen aliquod graue commissum in parentem : ut habetur No-huella II s. cap. 3.Vbi illa crimina numero I . recensentur. Vt si filius in parentem manus iniecerit, si grauem ei contumeliam irrogarit, si patrem criminaliter accusauit extra causam boni publici, &c. Si versetur cum
162쪽
maleficis, si maleficus essiciatur, si haereti cus, &c. Atqui intrare religionem nullum est crimen in ulla est iniuria in parentem, sed res laudabilis & familiae honorifica. Ergo non potest ob eam causam privari. Secundo, Filia non potest sua dote, aut i gitima portione destitui propter nuptias inuito patre initas: tum quia nemini per hoc fecit iniuriam, cum Iuris permissu sic contraxerit: tum quia impediretur libertas matrimonij squam Ius naturae & Ecclesia con
cedit si posset ob talem causam privari. Ita
. Communiter tradunt DD. teste Panormit. in cap. I. de desponsatione impuberum, MCouarr. in A. Decre salium p. 2. g. 8. n. f. Ergo
multo mimis filius vel filia potest priuari propter ingressum religionis: quia ea in relequitur consilium Christi, S utitur iure quod Christus ei concessit; ac proinde fit ei manifesta iniuria, si idcirco priuetur. Denique si id fieri posset, impediretur libertas amplectendi statum religionis, & sequendi consilium Christi, quae integra & illibata
relinquenda est: ut etiam statuit Concilium Tridenti nu m Sess a. f. cap. 16. II. I 8. Tertio, Est quaedam iniuria in Christum. res priuare enim filium hereditate quia obsequio Christi se mancipat, quid aliud est, quam Christi obsequium vile ducere, & filium
163쪽
3q4 DISPUTATIO lium minoris astimare, minusque amare,
quod Christo se consecrariti Sicut si quis . filium suum abdicaret eo quod addicat se
obsequio Principis , videretur iniurius in Principem, qui per hoc se contemni interpretaretur. Est etiam quaedam Christi exheredatio. Non enim Christus a nobis heres ves exheres scribi potest, nisi ratione famulorum suorum, quibus quod facimus, ipsi Christo facere censemuri iuxta illud Domini Matth. 2s. Amen dico vobis, quod uni ex
his tribus meis minimis fecistis, mihiscisis. Itaque qui monasterio vel filio ingredienti religionem suam portionem tribuit, vel hereditatem relinquit, Christum heredem facit:& perinde a Domino acceptatur, ac si ipsemet inde commodum reportaret. Qui vero filium intuitu religionis sua pomtione priuat, Christum exheredem faciti nec minus id ab ipso sentitur, quam si in se hoc damno afficeretur. Itaq; non est quod mirentur, qui talia fecerunt, si familiam suam in graues calamitates incidere & interdum penitus extingui videant. Ulciscitur enim Deus iniurias suas,& ab illis,qui ipsum exheredem fecerunt, suam benedictionem subtrahit: qua sublata, omne genus aduersi
164쪽
DE STATU VITAE DELIGENDO. I sdam noli contractus, merciuin iactura, sterilitas agrorum , n1ufragia, incendia, lites, latrones, morbi, quibus substantia ex laauritur,& status honoratus euertitur, & familia moerore conficitur. Poterant istae calamitates a Deo , qui omnia praeuidet, ficillime praeueniri Mauerti: sed quia te indignum praestitisti, statuit non auertere, sed per mi tere res agi suis motibus: insuper daemoni' laxat habenas, ut consilia tua dissipet, vel aduersarios tibi suscitet, vel in tuas fortunasseuiat. Horum nihil permissurus erat, si te in ipsum liberalem praestitisses Insinuat hoc nobis Scriptura varijs locis. Psalm. II. Cum sancto sanctin eris cum viro innocente innocens eris. cum electo electus eris, or cum te
uerso peruerteris. Quibus verbis signatur, quo modo nos gesserimus erga Deum, eo modo Deum vicissim acturum nobistum. Si sancte,reuerenter,liberaliter,ipse vicissim in nos benignus liberalis erit: si perverse, irreuerenter, illiberaliter: ipi e quoque in nos durus illiberalis erit. Neq. mirum si Deus ita faciat, cu in id aequitati sit maxime conosentaneum. Quid enim iustius,qua ut is qui in Deum,a quo omnia accepit,adeo parcus& illiberalis est,uicissim Deum parcum in se experiatur Hinc Apostolus, 2. Corinth. 9.
ui parce seminat, parce or metu:'qui se-
165쪽
minat in benedictionibus, de benedictioni aemetet. Et I. Reg. 2. Domino pauperem facit,se ditat sumiliat, o subleuat: Juscitat Hepuluere elenum, o de stercore erigit pauperem,ut sedeat cumprincipibus, ct solium gloria teneat.& infra: di uicumque homorificau rit meglorificabo eum;qui autem contemnunt, me, erunt ignobiles. Itaque familiarum exaltatio & depressio, honores re ignominia paupertas & diuitiς,successus prosperi ad- . uersi,omnes uniuersim rerum humanarum sortes a diuina prouidentia dependent, quς supra omnia hominum consilia in omnibus dominatur. Hoc si multi bene perpenderent, non ita dure &auare cum suis religionem ingredientibus agerent; neque Christum in ipsis sua portione priuarent.11 Simili modo numquam profuit Reipub. vel Regno inuasisse iura Ecclesiae. Etsi enim
videatur ea in re aliquid commodi accedere statui politico, illud tamen postea magnis plerumque compensatur cladibus. Permitatit enim Deus excitari bella intestina & e terna, quibus & regiones vastantur, &aerarium exhauritur, Jc negotiatio auertitur, α pristina gentis gloria obscuratur et adeo ut centies- millies plus damni accipiatur in poena, quam fuerit commodi in culpa. Quarto, Aliae rationes multae adferri pos. sent
166쪽
. DE STATU VITAE DELIGENDO. I Isent contra illam parentum inhumanitatem : ut quod faciant coatra ius sanguiuis, Contra paternam pietatem, Contra gratitudinem Deo debitam, contra filiorum honorem ; quodque filios suos moerore assiciant, & quantum in ipsis est, avocent a religionis ingressu. Sed has M alias similes satis exposuit Salvianus toto illo libro 3. de auaritia, ad quem Lectorem remittimus. Dices Primo: Consentienti non fit iniu- Iagria: sed filij consentiunt ut exheredentur praetereantur,vel modica portione sunt contenti:ergo nulla eis fit iniuria. Confirm.quia communis D D. sententia est, filium posse exheredem scribi,vel praeteriri in testamento si consentiat. ita glossa in L. Si quando. f. Et generaliter. Cod.de inossiciosi, test. Respondeo: Si consensus iste sit sponta,
neus, & omnino liber, lateor tunc nullam eis fieri iniuriam: secus vero si importunita- te,vel metu reuerentiali sit extortus. Talis autem semper esse videtur quando parentes
sunt diuites, ita ut nec ipsi nec reliqui fili, egeant ista portione ad sui sustentationem. Dicumque enim spiritu Dei ad religionem mouetur, is quantum in se est, omnimodo desiderat sequi consilium Claristi
Domini nostri, quo monet, ut qui vult per- assub, 9
fectus esse, sua distribuat non diuitibus, sed
167쪽
i 8 DIs PVΤΑΤ Ioi pauperibus. Quis enim fructus aeternitatis, quae merces apud Deum, sua diuitibus relinquere , sisque maiorem fastus luxus materiam suppeditare Magnus sciljcet Dei honor, si illi splendidius vestiantur,ii lautius comedant, si aulae & cubilia peristromatis vestita, si domus pretiosa supellectile in
structa. Hoc etiam secum reputat, innume- rabiles esse,quibus magnae Opes a parentibus relictae infinitorum peccatorum & aeterni exiiij causa extiterunt, qui in mediocritate fortunae probi & salui futuri erant. Opesentiri attollunt animos iuuentuti, Vt neminem curet ; ut nullius consilio parere, aut monitis velit acquiescere ; sed omnia agere suo arbitrio, omnia experiri, omni genere voluptatis perfrui. Opes omnium flagitiorum dc facultatem & commoditatem M audaciam suppeditant: opes studia littera- ' rum, cultum sapientiae, modestiam, sobrietatem, oc castitatem in cotemptum adducunt : denique essiciunt, Vt animus otio,
luxu,& inertia dissiuens,nihil pr clari discat' f.stissis aut designet, ipsiq; maneant ' λωσ1ον inutite ἀρύρηο. Quanto satius foret opes mediocres cum bona institutione liberis relinquere, quibus & intra rationis gyrum ac modestia contineantur, ad labores studiorum,mutitaque praeclara conanda excitentur hoc. modo
168쪽
DE sTATU VITAE DELIGENDO. . I smodo apud omnes gentes, qui sapientia auctoritate , siue in religione, siue in po- litica administratione praestant,ij ex mediocri vel infima fortuna suo labore M industria ad eum dignitatis gradum conscende
Dices Secundo: Religio quam filius in- i asgreditur,non eget,sed est valde diris:cur illi
suam portionem relinquam 3 an ut diuites magis diteti Paucis eget Religiosus i quia habitus illi vilis dc mensa tenuis ; S caret prole cui relinquat. Satius ergo est ut hoc accrescat fratribus, vel cognatis s*cularibus. 'Respondeo Primo: Etsi forte monasterium sit diues, mustae tamen sunt causae dandi filio legitimam. ut supra ex Salviano ostensum nimirum ut ipse sua, iuxta, Christi
consilium,pauperibus distribuat,& hoc meis ritum liberae renuntiationis habeat: ut plures Dei famuli alantur; ut cultus diuinus, suppetente maiore copia, augeatur;& moinalterium copiosius det in pauperes,&c. Respondeo Secundo: Saepe per calum-- niam Monasterru vel Collegium audire di-c ALVM ues,opulecum,copiosum, quod insigni paupertate inopia laborat. Quis enim C6l- Llciloso-legium dicat opulentum, quod in singula capita non habeat ultra ducentos florenos, quibus Malimenta, M vestes, dc medicami-3 na,
169쪽
IFO DISPUTATIO ina,M libri singulis comparari, ubicula re- bus necessari, s instrui, & aedificia sarta tecta ipraestari, S focus vel priuatim vel publico 'praeberi, & sumptus templi sustineri G-Deant Nemo est, opinor, hic Louanh, qui . eo pretio suis conuictoribus haec omnia prestare vellet. Itaque tale Collegium vera pauper est,& eget ad congruenter hos omnes sumptus tolerandos. Sicut Sacerdos quiuis Ecclesiasticus vere pauper est,qui non nisi ducentos florenos annue recipit,qui bus
seipsum quoad omnia in solidum sustentet. Aecedit quod Religiosi illi,qui hanc calum .
niam patiuntur, non sint ex platea sui dici solet vel mendicabulo collecti, sed ex honesta conditione,& lauta plerumque fortu- .na vel expectatione, solius Dei more se ad 'hanc humilitatem demisere: multi inter eos nobiles de ex primarias familijsimulti splen- . didae in saeculo fortunae,vel illis animi dotibus,ut facilis eis ad opes dc honores pateret aditus. Denique nemo est inter eos, qui in seculo non potuisset assequi longe amplius.
Itaque nimium videri non debet si a oo.8orenos,ut minimuna,in singula capita postulem. Quis enim saecularium Sacerdotum ea tenuitate est contentus ' Quis, si non amplius haberet, non iudicaretur vere pauper
Imo pleriquς quibus aliquid doctrinae, in-
170쪽
genij, industriae, yoo. Vel soo. non acquiescunt: multis etiam I ooo. parum sunt. Nec ''
repugno. Viri enim docti tali honore sunt digni, modo non ad luxum, sed ad honestum usum reterant. Verum mirari satis non possum quosdam,qui etsi ex tenuissimam
tuna ad eam copiam peruenerint, ut post Omnes sumptus ordinarios tantum eis su- . persit, Vt bonas summas quotannis com dant, & in arcae tenebras abdant, se tamen . Pauperes,& illos qui a oo.non habent, diui- tes vocant, dc eorum opes ubique Verbis ex- -
aggerant. Viderint ipii quo spiritu id faciat:
eo enim ista tendere videntur, ut nemo illis Religiosis benigne faciat, sed laquam auari opibus inhiantes qb omnibus desti antur.
si in saeculares tam sumus liberales, & tantum eis concedimus: cur in Religiosos tam sumus iniqui Certe notatam vilia censeri debent Religiosorum capita, qui res omnes..de spes saeculi,amore Christi deseruere,quintantillum illis ad tenuem vitae modum con cedi possit: neque ob eam causam auaritia: - dc insatiabiIis cupiditatis accu sandi stant, apud vulgus traducedi. Necessaria enim vitae illis non permittere, quid aliud est quam indignos vita censere ρ Si digni vita sunt, permittatur illis ut ea quae vitae sustentandae, iuxta modum a religione praescriptum, sunt K A neces-