장음표시 사용
81쪽
ὸfecti dia Dei, essicientis, vel e T cereii nobis per media ordinariabitendentis , serio a praecipientis studium sancte pieq; vivendi, quod qui non sectatur hoc ipso Oileiadit se non habere fide si veram, nec esse in numero sanctorum, quibus obliti ae orae aeternae haereditas 31. DOCTRINA DE U N IC A IO N EIDtOMRI UM quam doctrina iii ideo tenere oportet, ne seducamur ab iis, qui negantes communionem proprietatum divinae humanae natur ae negam com nrirnionem naturarum in se, negant Chri itum Deum hominem esset a una persona, consequenter aptum,qui genus humanuit redisne reta In quem errorem si incidat rius acitum est de nil noli ra DOCI RINA
DE COMMUNICATIONE Oi ERATIONUM IN CHRISTO. cujus contrari uin itii asserit ac propugnat s actionia ira, circa salutem noli ram occupatarum unitate in dirimit, consequenter age litis unitate in livellit . tande in fiduciae unitatem dissipat. s. DOCI RINA DE OFFICI CHRISI REGIO.
Nisi enim credamus alvatorem nostrum talem esse, qui perpetuo vivat S dominetur.eoSq; quos rede nait, tueri ac salvare posia sit: velit, taciti ei otio fides in ipsi: locata potest subrui accedent e praesellina holitu: n crucis Clirilii iuro re DOCTRl-
corroboranda a pluriarum facit nosse ac credere Christum vi hujus ossici esse salutis praeco item universa ena, qui per ministros suos curet Onanibus oliendi iam a uis DOCTRi NADEE CLESIA, quam nos cogniram habere oportet, ut certo statuere possimus aOS esse inter eos, quos Deus per verbum vocaveri fidem justificaverit, sacra naenia obstagnaverit, laoc nodo an eri inter suos seu peculium trirna , ut Apostolus loqui
tur Tit II. i . 8. DOCIMINA DE EFFICACIA VERBI
que quidem non ei per se cognitu necessaria ad conservanda in fidei sed ad exclude iadam Leterodoxam deministerio verbi opinione n , qua ius ibita admissa a inedium conversionis Zeconfirmationis in si te ordinari itin neptum e licitur. q. DO
CTRINA DE SACRAMENTIS. quae credenti, de in .se a navi venti nece saria ei a id, ut per baptismum adustis quidem fi- ea obsta tui: Ediluc Orict VI .s'. c. X. εῖ. Cornelio Ho- incitiis
82쪽
mesticis, per usum Coenae coia firmari ita ut Christium proqia olibet individuo corpiis tradidisse fidisse sanguinem Luc. XXII i'. singulis credat tir,adeoq; constet, quibus mediis fiduciae inChristum conceptae alimenta conserantiar, ne qua colitabescat, qua dς re singulos suram suscipere, summopere necessarium est. et s. Est quod hoc loco non ita utiliter moneam, nimirum, qu ego vocavi consequentia fidei, appellari ab aliis orthodoxis Theologis articulos fidei secundarios , eo quod nota sint praecise ad fidem salvificam necessaria. Hanc ad classem dem
ceps omni dogmata reserunt, quae non nisi ex accidente necessaria sunt, ad prohibendum dogma contrarium fidei pernicios uiri. e. g. capita de mensitate, infinitate spiritia alitate Dei de proprie tacibir characteristicis, quibus distinguuntur personae divina inter se, de processione Spiritus a Patre&Filio , de decreto electionis 'eprobationis, fidens infidelitatis intuitu ab aeterno factae, de ustificatione per merit Christi imputationem , exclusa
iustitia inhaerente. B. Hunnius ini αο κ uita hac de rementem suam exponit: Art i quidamfundamentala sunt, non UT FATES SIT. dda praecavendum alos opiniones dei contrarias,non ratione uae positioris, sedoppositae Degationis, nonpropter , si propter
abos articulos; sive per accide; rs,nonperse , quatentui si vo concursu fundamentum non e ciunt, itempraecavent, ne error oppositio iundamentum per alia dogmata rur de ruat, ut non tam dogma sium si undamenta quam contrarius error, quem dogma avertit ac tollit.
Deinde hoc notari velim me distinguendo credendanandamentalia in antecedentia , constituentia .consequentia fidem minime pollicem premere novatoribus, eadem distinctione, sed sensti longe alio utentibus. Nam hi sola illa dogmata quae fidem constituta tu dicunt esse fundamentalia, antecedentia veroci consequentia non pertinere ad fundamentum , adeoq; salvo' ' tot to posse vel ignorari vel negari. Ego vero, lectatus
L. tillem annium, Theologum dum viveret cordatu Ti,gravem, accuratum, quod caput rei est ορθοδοξοῖρον, Praeceptorem meum etiam post fata honoratissimum, tum quae necessario a late ce-cunt fidem constituendam dogmata , tum qua consti tiram itam a sequuntur, ut illis remotis fides herum collabatur , assero
83쪽
creditu ad salinem necessaria , adeoque articulos si dei landa
Qin VI. Omnes articuli fundamentales sunt nec ectarii, non tamen omnes ac linguli eodem necessitatis genere ac gradu.Ece n. ς. p. r. Esse deessent Larticuli fundamentalis ut sit necessarius est in consesso. Necessarium autem, v con stat,ali quid dicitur, respectu a iis qui hoc loco vel est illi ny salus aeterna, vel intermedius, lineritioihi: nus obtineri nequit Fides a vi sica utri usque finis respectu artictili fundamentales sunt ac dicuntur nec ellarii quandoquidem mutua quadam taci utrumq; finem respiciunt ac sibi conjungunt , adeo ut quicquid cognituatit creditu ad fidem salvi sica in fuerit ullo modo necessarium, id perinde sit neces aratim ad salutem, o quo ignorato aut non credito iri hilo minias oblita eri ire a salus , et is nec ad asse attendam iidem notitia simpliciter requirat: ir Dico simpliciter. Nam duplex et a causa finali necessitas ut doceia Metaphysici , alia nempe stuppositione finis siripliciter , quam vocant necessitatem indigentiae, alia a sine commoditas vel tutius consequendo, quam vocant necessitatem expedienti e Culia igit hirita res sese habeat, ego etiam iam a late dixerim, credendum aliquid necessitate vel indigentiae , vel expedientiae , simplici vel hypothetica nunc transferendo thesina ad hypothesin, actumq; exercitum applicando adsignatum , agam det atrii mometri negotio paulo Scholastici , eosq; secuti Pontificii communiterdi ti j ibi ni inter articulos fidei nece starios necessitate medii 5 nece irarios aecessitate praecep . Dicunt autem id necensari uti neces ita te medii quod est absolute necessariun i ad consequendusia fine n L&lliae quo nota acquiritur finis . Gibbon de
Burgo dicit, illud dogma esse trecessarium necessitate medii , sitne quo etiam non ab iter ignorato finis ultim obtineri uerruit in elli hero Calvin Schisma .dis' l. q. I. . o. n. f. Articuli recessumi neces sitate medii icuntur quibus creditis nulli absolute sicundum testem Dei ordinaraam a Var potes,m qi luin Walenburchii. V ce se lari necessivat pro Ut dic nitar , qui ex praecepto divi cred qu
84쪽
nec serus necessitate me Micunt iidem adjicientes Ion puto m necesse, ut haec duo separemus, cum inter Chrjstia i , ulus cicue cre abundanterpromulgatum sit angehum C pHi, nulli sit, yμ si reneatur credere omnes articulos necessarior, quos Deu praecepit rc itu Ex.1m. Princ III p. m. i6ῖ. Notabilis sane nec improbata da a P pendix Alias haec distinctio sensus cliolastico inerito est repu clanda, utpote quo Polatificii articillo juxta se raptura in necessi 'tate medii necessarios, perperam negant ista necessitate necessa rios coia vertere volunt in necessarios solum necessiitate Prae cepti. h. Non possum autem quin hic obiter immania opilHoniam inter Pontificios circa dogmata quae necessitate medii necessaria volcantino te divortia, nec du definitio ite Synodi Trident nae compolita. Di pluant enim i Quidam , non es necessarium necessitatem di sirui credere. χ)Quid si e eorus pernaturale, quae natura alioqui quodammodo constant, ut esse Deum, non esse de necessitate medii. 3 Quid amis Pere ut explicite teneatur Symbolum Apostolicum avidam mon suscere, sed requiri notitiam ex-pticitam decem praeceptorum, Squorundam Sacramentorum I Q dam me quidem explicitam 'mboli notitio esse de necessitate meae
'Nod multa in eo contineantur ex praecepto tantum credenda sine zo
rum explicita de salus Ο obmeri 6 Qx idam necessarium esse
necessitate media credere Eum Triunum, Christum D Eum es ho-- mem, vidam mon esse id necessarium, nisii ex pr. ccpto. 8 Q data L; non esse necessarium hac nece late explicite credere mysterium incarnatianis passionis 2 mortis ibi Dei, i cere ad salutem sidem implicitam siexplicite credatures Christum mediatorem, id est, esse aliquem, qui nos Deo reconciliet. y dani in sicere hoc et idem ad Iusti lationem,sed non ad conseqVcudam salutem aeternam. EJonviii 39
Ursinus in Regula credendi pi 8, dicit specimen egregii hujus consensus extare apud Coningi una de actibus supernat disp. XIV. Dub Ad Dia. DGalo vii OmJ. Sylt Theo . V. Seci . I. p 86. confer n. Haber L. disp. teri 1 9.contra Walen burchios, quos egregiuin hunc consensum scit praecipue conside
rare velim, ut dς ζP. ς Maat opstra zς lesia incorti dudinem quoad
85쪽
quoad articulos undamentales obj cere, cum hare nulla sit,
ipsi domi habeant quod agant emendent, explicent, determinent, concilient. Hinc simul patere arbitror, me recte si praeced. dixisse, distinet inter articulos necessarios nec e te meδι traecepti sensu Schol allico repudiandam esse. Quod si vero haec ipsa distinctio recte explicetur applicet tar, commode retinera potest non abnuentibus Theologis Orthodoxis, ea utentibus inari de B O cavo ad praesens negoti tum distinguendum arbitror
inter medium essentiae de medium excellentiae. Medium se rit e Voco,
sine quo finis imp siciter obtineri lac ivit Medii vero excellenti per quod ita is iacilius tutiusq; obtinetur. Coincidit igitur mediuellentiae cu necessit. indigentiae, me diu clam nece Stat . expedieluia . Aiate vero, quam hac applicem, praesuppono contra Scholasticos nonnullos fidem aliquorum mysterior tim superia a turalium esse necessariam necessitate nae dii ad salutem .
Heb. XI. 6. me de imposibile est placere Deo ubi, impossibile, ut pii me Scholastici fatentur, necessitatem medii denotat. Accedat de ratio. Ut homo ita suum illimum finem supermaturalem tendat debet tam ipstim, quam media, illi oblita endo necessaria , cognoscere. Atqui fieri plane non potest , ut haec sola Ratiotae naturali liquido cognoscantur; Nam Ratio sibi relicta non cognoscit Etam elegisse homines ad participatione in gloriae coelestis, neq; 'equitur, vi sibi indita ac naturali. media quibus homo eo pervenire debeat haec enim supernat turalia
sunt secundit elui atem. Ergo ad consequendam vitam aeternan
necessarium cit ut aliqua captiam naturalem excedemia, atq; ex sola Revelatione cognolcibilia, credantur. si e Hoc praesupposito dico PRIMO . Quaecunq; dogmata definitionem fidei materialiter ingrediuntur e g. capita de universali benevola voliantate Dei erga genus humanum lapsu de universali merito Christi, deseria Dei intentione applicandi Chri iti meritum omnibus,&dandi applicationis meditania, fidem scit omnibus, de justificatione per unicum Christi meri tum fide apprehensum,habent necessitatem credendi implicem de catholicam quoad singula oldinari salvandorum uad dua,
singulae tempora Rati' est, quod uxta aeternua Dei bene-
86쪽
placitum iron possimns salvari nisi per fidem in Christum es in Act. IV. r. Vna autem est sides, sicut uni Domini Ffe
Licet vero quoad literam demota strari non possit, fideles V. T. de capitibus iii istam perspicue atq; nos fuisse informato S uni tasta mei fidei nota patitur talati momenti capitum disti tacta tria. notitiana illis detrahere ei. XV. 1. Hinc illud Tempora sunt patribi, non variata fides. Non igitur est, quod quis dicat plures progre it a temporis factos articulos si dei 'vi atat ea non fuerint
v. g. 7υo Jesus ad areninsit Mesias. Nam progressu temporis faci a tantum est expressior, clarior, at a uberior quorunda:
explicatio, quae magis implici res obscurius primo tradita suerunt, silve quae antea implicite includebanturis continebantur in articiat aliquo getaeraliter tradito, ipsis articulis in sua substantia 'vid ditate semper iisdem manentibus. Sic Iesu Nazarenus, Messias semperi de me it, licet tempus sit velit urunt , vel praesens, Veli meritum, ac modus, τι inti sint aliae atq;
aliae Neo uehic nobis Dia. D. Dalalia uerus adversatur, dicens, quo undamento dei Adamicae Protevangelio accesserit de Messisi a virginis Filio, e de Messia nascitur in Bethlehem, huic de IesuNazareno&c. in Sigal p.ror. Nam sicut ipse distingvit
inter tria lamentum necessario credendum, quod semper de sit, de interarticulos fundamento stiperstructos, qui possint pro tem pore variare; sic ego dii tinguo inter naultiplicationem articulor' fundamentalium specificam, numericam illam, quoniam sena per una est fides Ephes. IV. s. Act. XV. ii nego, hanc concedo. Hinc Dominus Dan hau erus ipse in stylo vindice aeternae procesi
Spirit. S. de extensiione vel extensibilitate credendorum loquens asserit eiusmodi articulos specie quidem vos, Revelatio=ne tamen O autoritate merinia ipsis rivibus viriti aliter late iri, Sit eris coaevos vid vid. p. a o. 'ci
s. s. Dico SECUNDO, Quaecunq; dogmati desinitionem si de materialiter ingredietati, immediate su ollant, habent, ut dogma, cui ita substant, necessitatem credendi simplicem. Ratio ei quom a n unum sitne altero esse vel co nosci crediq; salirta riter nequit v. g. Benevo voluntati Dei fuisti ino essentia, ovo stisati farii cchr . Utu divinitas, eam praelian dam
87쪽
dam fuit sussciens deinde eis, humauitas, per vasta ad inama
morte sua cons immandam fuit habilis. Qua igitur necessitate credendum est salvando, D Etam sibi bene velle eadem ipsi credendum, Deum esse cimo nisi hoc credati illud credere plane non pote t. vi necessitate credit Christum pro se satisfecisse, eadem ipsi credendium, Christum esse Θεάινθρωπιν. 7. Dico TERTIO, Et si quaedam ex natura rei ad fiduciam in Christum consequendam non videantur necessaria, a meta, quia Scriptura cum fiducia in Christum tam arcte ea coniunxit latitae saltilis dispendio ignorari nequeant, habere censenda sunt eatidem cum prioribus necessitatem. Talia sunt pleraq; mysteria e g. Trinitatis, cui is notitia non videtur evidenti necessiitate ad excitandam in Christiam fiduciam requiri; viam
tamen Scriptura testetur, eum, qui non habet Filium nec Patrem
habere oh. V. ρ. i. oh. V t. Vbi non habet Spiritum Gri ione se ejis Rom. VIII. . coia sequenter, qui unam Trinitatis personam non agnoscat, ii nullam earu posse fiducia ponere; necessa rio statuendum est, tametsi talium mysteriorum infitientia in fiduciam nobis non pateat quomodo invalis sit; attamen ea mysteria credeiada, ideo, quia Scriptura cum manifesta aliqua
fidei causa adeo arcte copulaverit, ut sine utriusq; labe neutri fiducia derogari queat. Ejusdem generis sunt mytteritum dicarnatronis eqvoci Ioh. IV es Resurrerition Matth. XXII. 32. C.
8. Dico QUARTO : Quae definitionem fidei materialiter non ingrediunt tar, nec immediate ei substant, neq; arcte ita Scriptura cum diicia in Chri itiim conjunguntur, habent necessitatem credendi hypotheticam S particulare, adeoq; non semper, nec ab omnibus ea credi oportet fide explicita, sed possunt salva salute ignorari. Nec propterea hi artictili desinunt esse fundamentales ac necessarii licet non habeant eandem clam prioribus illis credendi necessitatem. Nam vere fundamentales ea communi ratione striat 5 manent, qua omne illi ad dogmata, fu i da irae iriale merito flatu illa , sine quo homo salvari neqvit quamvis alio atq; alio modo S re pectit vide n. Haber, horni disp. XII de Syncrct ubi contra Syncreti ita egregie
probat, quod quamvis hic vel ille articulus, ab homine ratio
88쪽
ne certi sui status, sine saltatis suae dispendio ignoretur , ibi 'lominus necessarius fundanae ivalis fidei articulus per manere possit,in quidem i. ratione cert emporis a. ration ς certi modi de communis orditias divinitus instituti J.)rarios e sy stematis Theologici . denique ratione tentationis a vadenta 3 Adeoque ineptissime ratiocinantur qui sic colligunt Irac vel se
articulis non es omni Disodo,nec impliciter creditu nec .iri
non est fundam talis. E. potest procunque modo ignorari ac D cm bium vocari vel retegari. Confer. Ian. Dan hau et Styl. VindirOcess. Spirit. S. ubi articulos fundamentales sub in aui ne puli e bi' bens dicit stolide ineptire ejusmodi consequentias Hoc alim cir
tum non est necessarium terminii vitae, . nec viae a non naturae adco simpliciter E. non certo statui, esto fori ad bene esse non est necessor 'um ad vita titiam comparandam L. nec ad tutelam a morbo ue, e stri; non necessarium in tanta quantitate omacho debilior ac a si sibE. nec fortior septentrioxab S c. vid. P. alo
Antequam hac provincia decedam, unum atque alterum adhuc monendum est Dixi praeced. non omnia O 'gmata standa mei:talia ab omnibus credenda esse fide explicita. Tacite igitur innui, sufficere quorundam fidem implicitam, quo nomine non intelligo carbonariam illam Pontificior timidem, qua qui credit vera esse quaecunque credit Ecclesia, credere dicitur omnes dei articulos, etsi omnes forte ignoret atri non credat. Talem, in aliam, fidem non intelligo, sed cum Theologis nostris ejicio ut Gυλον, quicqtiid pro eius defensito ne asterat Gibbon et hirgo de Luthero Calvin disp. . mi. s. ultim sed
si des implicita mihi est, quanda pro 'sitio at qua credit ir, quae rima lia explicite credita contineti returii te quod, tui ait Coningius Dia.
Ursano in regula fidei citatus p. s. fieri potest persignificarionis
aequi pollentiam de iecesariam con quentians, ut, qui peccatum
originale cretiit, consequenter , necessario in aplicite credit liberi arbitrii δυναia αν. Quando itaque nonnulli Theologi orthodoxi dicti sit, omnes art:cuos dei esse omnibu Christianis ad Glutem scitu nece mos id laon est mi igendium de explicitat dii niua omni uita articulori Naa notitia, adeo omnibus etiam Laicis S sem. per necessaria, ut sine in salutem aeternam perem p Orie
89쪽
perdant. Veruiri omnibu etiam laicis sunt se tu&crediti necessarii implicite in articulis principiatis,intii ex anterioribus articu lis ceu principiis immotis eliciunturvi deducunt hir, et in articu lorum centro quod ex articuloriam prior una peripheriis producitur, haeqtre ita illud influunt ut loquitur Ian. Haberi ora ii Disp. XIII de Sync. P 439 S. o. Cum dixi salva salute quosdam articulos posse
ignorari intria ignorantiam simplicem, dictam alias ignorantia saparana, κάl ac πο*oen seu negationis, quae conj tincta sit cum προθυμ scia promptitudine veritati monstratae obsequendi 5 caeteroquin praesupponat scinda metitum principalissimum multimum Christia ira Iesum, vera fide apprehensum Halac ignorantiam circa quosdam articulos puto innoxiam, sicut Nathanael hac ignorantia laboratas circa perso iram esu Nagareni nihilo minias veri Israelitae elogio a Salvatore nostro mactatur loli I. 7. Ignorantiam vero affectata in , dictam alias ignorantiam
καῖ . En. seu pravae dispositionis, quae praesupponit solidiore nata suis cientem veritatis ollensionem , it plurimum conjuncta est cum pertita ac praefracta veritatis negatione, erroris contrarii positiva defension hanc, inquam, ignorantiam, sive volutataria sit irecte sive in direct; in causis suis. v. g. in Rationis humanae prae domini, consuetudinis inveterata defensione, functioia iam terrestrium nimia administratione , voluptat timmitia danarum conlectatione , noxiam, damnificam arbitror, ideo,' uod negas veritatem a Deo revelatam, Deum faciat me ia-dacem, eandem impugnans, Deum ipsum, quo veritas illa est indivisibilis, impugnet , negligens vel non curans cum possit ac debeat, contra eniat mandato Dei,exigentis Lia obis profectum in bono Matth. XXV. seqq. Heb. V. n.c.VI. . II Pet. III. I I.
Cor. XIV. ro. Hinc elucescit nihil quoquo modo ad fidem salvificam spectans posse salva salute negari, vel proterve impugnari. Vide hac ipsa de re non male loquentem ipsum Calvinistam
Curtium in de Art. fundament. Se 2. III. s. 2.
ωέn VI. Articuli non fundamentales sunt
partes doctrina Christianae , quae salva fide&salute pol untd ignorari: negari, vel saltem ignorari.
90쪽
ἴκ εmς. . . Tales articuli sunt recensente P. Hunnio in
Christi se ultura mere historice spectata' de is timio in tempore creato is clesii evsib litia te aut in v sibi tale de Ecclesiae notis Antichrist, libertate Eces siastica in ritibi erc. Haec S .ilia hujus generis complura , sive nesciatu ur a Venegentur per se nihil noxae
si de inferim ut quae in sua substantia nitillo minus integra maneat, suis suffulta causis , ac dogmatis necessariis quorum nuntim per sui negationem haec&similia capita tollunt. Cum igitur salutarem fiduciam tam in exstructione, iram in destructione nec positive nec negative attingant , nullo modo alat sensu possunt dici fundamentalia: imo si . quod res est fateri volumus, improprie Maequivoce saltem dicuntur articuli fidei. a. Ad hanc classem non fundamentalium doctrinarum pertinent etiam varia orthodoxorum de dissiciliorum dictorum Biblicorun sensu analogia fidei non contrariat, senten tiae. Item doctrinae, quae subnascuntur e quaestionibus historicis,
V. g. vere an autumno mundus fuerit creatus Num rupto claustro virginali nat Messias necneῖQuo in statu aut et uerit Lara rus me quam a Christo resuscitaretur. Huc etiam spectant historiae Biblicae, ut sunt mere tales. 5 ex his natae controversiae Chronologicae, opographicae, Genealogicae aliaeque doctrinae ad sufficientiam potius ornamenturri, perspictaitatem coelestis doctrina facientes, quam necessitatem. Denique hujus ordinis
sunt adlaphori ritus Ecclesiae , in quibus doctrina de libertate a Chriit parta utique sundamentalis est sed doctrina de ritibus ipsis ita comparata, ut sis a salute possit & ignorariri negari v. g. doctrina de imaginibus in templis tolerandis , de trina in baptismo immersione de exorcismo. de pane a Zymo an seririetato, de fractione panis de privata consessione, in quibus rimilibus punctis libenter adversariis vellemus cedere, nisi libertas in quam per Christum sumus asserti S in qua standuin monet Apollo ius, aliquid detrimenti caperet.