장음표시 사용
31쪽
carnem, id est, carnales nasci docent, &ped baptismum in Christo mundari, lauari, renc uari, iustificari, circuncidi, sanari,uiuificarii
quae maculam internam contagium & inhaerens peccatum arguunt. Et Palam pronunciat D. Augustinus ad falsitatem Pelagiano frum pertinere, quod dicunt nihil vitiorum ex Adam trahere genus humanum quod sit curandum, sanandum per Christum: de quo pulcherrime quoque disserens contra I talia' num ,quomodo ex paren tibus trasit in fi l l os, sic habet: Vitia quamuis sint in subiecto ex parentibus ait, tamen in filios non quasi trasmigratione de suo subiecto in subiectum alterum, sed affectione & contagione pertranseunt, sicut de parentibus morbidis morbida sobol a procreatur, & Aethiopes quia nigri sunt, nigros gignunt. &rursus; parentum peccat/ modo quodam dicuntur aliena,& iterum modo quodam reperiuntur,& n stra,aliena quippe proprietate sunt actionis,& nostra sunt contagione propaginis. Et alibi; sicut peccati actione nisi ores, ita minores maiorum contagione sunt rei. Et iterum:
peccato substantiam hon deputamus, sed in primis hominibus actum, in eorum Vero posteritate contagium, atque istud ipsum est, quod habent clarissime patrum senIentiae, quas contra Iulianum L &ά .libro in hoc a gumento citat D. August. inter quos Ambrosius sic habet. Omnes homines 1 ub peccatonaicimur, quorum ipse ortus in vitio est, si
32쪽
eperit me mater mea. Christi autem caro Ambra'. amnauit peccatum, quod nascendo no sent, quod moriendo crucifixit, ut in carne nora esset iustificatio per gratiam,vbi erat ane colluuio per culpam. Et idem ipse,ant
uana nascimur, inquit, maculamur conta-io, & ante usuram lucis originis ipsius exciimus iniuriam & in iniquitate cocipimur: paulo post: ipse partus habet contagia sua: iterum David, inquit, ideo mundari sacri,ntis irriguo desiderabat, Vt carnale ac temrnam labem gratia spiritalis ablueret, ecce, a quit, in iniquitatibus conceptus sum,& in elictis peperit me mater mea, male Euapa ariuit, ut unusquisq; concupiscentiae olutate cocretiis prius subiret delictorum conigiunt, quani vitalis spiritus munus hauriet. Et v lib. i. contra Iulianu ab Augustino
latur, mundationem ab originali peccato eri significat, cupi libidinum volutabrum 3mmutatur in Dei temptu, diuersori uim queitiorum, sacrarium incipit esse virtutum: s. o Meinde B Marty r & Episc. Cyprian prohibeno debet infans, ait, a baptismo, qui reces aliis nihil peccauit, nisi quod secundum Α-am carnaliter natus contagium mortis antiuae prima natiuitate contraxi t. extat&pul- terrima sententia magnae auctoritatis viri . .eticij Augustudinensis Epistopi, cuius haece baptismo verba profert Arigustinus, hanc itur esse principalem in Ecclesia indulgen am neminem praeterit, in qua antiqui cri-e minis
33쪽
minis omne pondus exponimus, & igno- rantiae nostrae facinora prisca delemus,ubi S veterem hominem cum ingenitis sceleribus
ol tim. ς uimus similiter Olimpij Hispani Epist magnae in Ecclesia&Christo gloriar, ii fides,
quam prothoplasti mortifera trangressione vitium sparsisset in germine, ut peccatum iii homine nasceretur: quibus pulcherrimam B. Gregor. adde sententiam D. Gregorij Nari an reni qui Madaut . de baptismo loquens: persuadeat,inquit,tiubi de hoc quoq; sermo Christi dicentis, neminem posscte introire in regnum caelorum; nisi renatus fuerit aqua & spiritu, per hunci str. de ι L contaim nauit, Sacut Bernardus ait, corde re plici cobae corpore confractus in Adam diffluo in volu rentia ,in ptates,in amaritudines totus fluidus&ene inquit, in terris incorrupta mansisset, nun-
34쪽
ne meritis mortis, poenam dicunt transire II. . t sine culpa,& innocentes paruu Ios puniri coistr.a. ahendo mortem sine meritis mortis,& Sa pM Petrium Concilium Ar usicanum. Si quis mor p λ m tantum corporis, quae paena peccati est, on autem &peccatorum,quod mors est ani conqt, q, per Uniim hominem in unum genus hu- η-μν ianum transisse testatur,iniustitiam Deo dait contradicens Apostolo, per unum homi-em peccatum intrauit in mundum. Et con- a Iulianum A ugustinus, non vultis,inquit, August. Riteri genus humanum ex initio quo dese-3.conLω-uit Deum trahere damnat s originis noxam 4.
is omnibus dignissima poenis frustraque pu- i is, ideo in paruulis non esse delictuim, quia ne voluntate, quae in eis nulla est, esse non otest: hoc enim recte dicitur propter pro-rium cuiusq; peccatum, non propter primi eccati originale contagium, quod si nullusset, profecto nullo malo paruuli obstricti,ihil mali vel in corpore vel in anima subinta iussi Dei potestate pateretur. Et D. Ful- . . entius qua iustitia paruulus, inquit, subijcb lar peccati stipendio, si nulla est in eo pecca pollutio; & nimis impium est,ait Prosper, pλοβὸν
oc de Dei sentire iustitia, quod a praeuari- conti. caesatione liberos cum reis voluerit esse dam- rum. atos. Quibus patet originale malum non xternum, sed paruulis internum esse peccatum, quo illis inhaerente propter ipsum in pij, &Deo exosi nas.
35쪽
iso auer-Im ad creatura periperam iii ebnvius eis.
TAmersi igitur varij varie sentiant, nihil
tamen sanius statui potest, quana in s cro Concilio Tridentino iam pridem iuxta allatas nunc scripturarum & patrum sententias expositum est: nam doctissimo illo decreto quo de iustificatione, spiritu sanct d plane inspirati,patres agunt, paucis Ve bis quid per Originale peccatum intellex rint I.&ῖ. capite aperiunt; ubi eos, qui ex semine Adae propagantur, dicunt immundos& iniustos nasci quia ea propagatione per ipsum, inquiunt, dum concipiuntur,propria iniustitiam contrahunt Hoc igitur iuxta patres est, quod originale peccatum dicimus: iniquitas videlicet, & ex Adam cotracta impietas, &iniustitia, prauaq; hominis disp6sitio, qua perperam Cc male in Dς una & cre aturas affectus est, a uorsus a Deo,&ad seipsu&creaturas in ordinate conuersus; non quod infantes de Deo aut creaturis aliquid cogitent, qui nullum voluntatis aut rationis sum habent, sed quoniam habitualis quaedaineis est praua dispositio, qua non recte in ordine ad Deum & creaturas dispositi sunt,&qua,velut interno malo semine, malorum fructuum feraces sunt, quasi arbores mal q&amarae.Est enim originalis ista iiii quitas prauus quida& corruptus naturae habitus, quo homo ex Adam caritaliter natus, carnaliter affectus est,& perper in respectu Dei, &eolum quae Dei sunt dispositus velut amara radix
36쪽
adix & arbor mala, quae licet actu nullos i ructus proserat,sic tame eius habet cod itio. t, nisi gratia qVadam immutetur, peruersos io xei ore fructus sit aeditura)sic nimirum nente & corde dispositus&affectus, ut non' ecundum Deuria, sed secundum se ipsum vi ere latenti vitio promptus sit. Haec est illa liquitas,in qua propheta iconceptum se fartur, unde secundum Iob, sordidi & immui nascimur: hic habitus est ille vetus homo uehi in Baptismo exuimus & deponimus, otium sopitheni, id est 1iouam animae di Lositioncm & habitum induentes Haec estaturalis omitium malitia,qui in Christo noliat renouati, cuius ratione scriptura testa-ir, omnes Adar filios esse sub peccato,& is modi ut nemo ex ijs bonus aut iustus sit, sit intelligens aut requirens Deum, si sit scriptum est: omnes declinauertit, simul utiles facti sunt; non est qui faciat bonum γn est usque ad unum . Sepulchrum patensi guttur eorum.& venenum aspidum ius pictis ibijseosum, quorum os maledictione & , in aritudine plenum est, &sint ilia, quae non actiones, sed ad habitualem & innatam alitiam referenda sunt, qua omnes ex Ad fecti sunt priusquam in Christo regenera- ,r: quod Apostolus clarius alibi Mnificat. Adub ian o nos extra Christum dicit fuisse n ra filios irae. sicut & caeteri, hoc est. ex nara li se u in nata malitia filios peccati, quod in meretur. Haec est illa carnalitas, unde
ro sanguis Adar fili; reput/ntur, quae per
37쪽
gratiam tollitur in Baptismo: haec peruersitas vera est animae mors, unde per Christulit Baptismo vivificamur. Haec iniustitia, vehit cordis est praeputium,quod in Baptismo prγciditur, haec magna macula quae per Christuin Baptismo deletur. Huius ratione vel ut Q-leastri&Siluestres a camarae arbores ex Ada nasci mur: qua velut feritate quadam depota' ta in Baptismo suavis& dulces oleae renasciamur. Sane apud Deum plurimum interest non solum quibus actionibus homo dum vigilat aut ratio libera est, sit deditus ; sed etiam qua mente dum dormit aut ratio ligata est, sit praeditus.Ipse enim intuetur cor: Et sicut in pueris renatis bonam eorum animam approbat,sicut Sapiens sibi congratulatur, quod bonam animam so rtitus est; scincarnalibus Adae filijs malam & peruersamnuare di, mentem detestatur. Quamobrem huiusmo-vaturpeo di prstua hominis concepti dispoatio pro- έμιμmori pria & vera ratione debet peccatum aestima θ' ri;& quoniam ex origine nobis inest & innatiti ita te ex primo parente eam contrahi
peccatum quidem, quia impietas est, iniust latia, iniquitas, peruersitas,& malitia; Originale vero, quia ex primo parente in cuius que natiuitate contrahitur , & ex origine nobis inest. Patet autem haec originalis peccati descriptio clarissime ex Analogia qua Paulus Apostolus peccatum ex Adam con tracitum, opponit iustitiae, quam per Christum recipimus: sicut per unum hominem,
38쪽
it,peccatum in hunc imundum intrauit,& er peccatum mors, sic videlicet per Chri- sum iustificamur sed non sicut delictum, itae donum. Narn iudicium ex uno ria condemiatione' gratia autem ex multis delictis iis ustificationem. Si ehim unius delicto mors egnauit per unum , multo magis abundaniam gratiae & donationis &iustitiae accipi-ntes, in vita regnabunt per unum Iesu nu hristum. Sicut enim per i obedientiam v- ius homini peccatores costituti sunt muli; ita&per unius obedientiam iusti consti- uentur multi Ecce diuersis sententi s do a Christi cum incommodis Adar comparas oc ipsuhi malum & peccatum,quod ex Adaiah inius;opponit iustitis qua per Christui'ustificamur. Unde certissime consequitur: iocoriginale peccatum esse iniustitiam, cui aptismalis iustitia opponitur. Quando aut aruuli per Christum in Baptismo iustificanur, nihil de aet ione cogitanta est, sed eorun hoc posita est iusti acatio,quod per latenteius&iri fusam gratia,recte in ordine adDeud proximum disponuntur, & habitu quenam velut nouum homine induunt, quo com e & animo sic affecti sunt,ut secundu Detinii vere lateti virtute propti & inclinati sinit 'luae velut bona radix est, & bonum eis insuum semen, unde licet iam nullos actu fruitis proferant, bonorum tamen fructu unieraces sunt, velut bonar&suaves in Christo enatae planiplar, quae fructum dabunt teri ore suo. Quemadmodum ergo originalis
39쪽
tus .u. gatione accepissemus,& qua nunc per Chriai. ρὸe stum in Baptismo recipimus, non in actibus eat. merit. sed habituali cordis di spositione& affectioia cap. s. ne posita est: sic & peccatum quod in origine contrahimus,de quo certissime Augustinus; scu t ille in quo omnes vivificantur, dat sui spiritus occultissimam fidelibus gratiam, quam latenter infundit&paruulis; sic&il- te in quo omnes mori stur, occulta labe caranalis concupiscentiae tabificauit in se omnes de sua stirpe venientes.
Ubisit in homine originalepeccatum 2 iu
Ex dictis facile perspici potest, in quo ro
rum genere, hoc Originale peccatum
collocari debeat &ubi in homine sedem suam habeat. sicut enim ipsa Christiana iustitia,qua in Christo iustificamur,nori est poculiaris seu sp cialis contra alias distincta virtus, sed ex ea in omnibus animae viribus exoriuntur, estque recta & Diuina quaedam hominis dispositio, quae sedem in essentia& natura hominis recipit : sc origi inlematum , quadam ratione generale peccatum est,uelut radix & caput omnium peccatorum,praua videlicet & inordinata hominis illa affectio, qua in ipsa sua natura sic dis. positus est, ut non ad Deum sed ad creaturas sit impie inclinatus,quet proprie in ipsa quo-
40쪽
ng PECCAT ORIG. Miue natura& hominis essentia locuta suum labet unde promptu est,ut omnes Vires, quq raturam sequuntur,non in Deum, sed in sua iusq; desideria& placita ferantur. I inc inntellectu seu mente infidelitas: in voluntae & arbitrio superbia & amor sui; in appeti ii sentibili lasciuia & intemperantia; Vt retissime ab Ambrosio propter originale pec-atum homo dictus sit volutabrum libidinii e diuersorium vitiorum; quae animi dispoitio proprie opponitur gratiae, qu*m schol q ratum facientem nominant, qua per Baptis num ab hoc peccato mundamur & gratifica-
nur in dilecto filio Dei, qui dedit semetipsun redemptionem pro nobis. Vnde etiam coequens esse intelligimus, quod sicut ipsa ustitia seu gratia gratum faciens, in prima, uae est apud philosophos, qualitatis specie, ecte colloeatur, velut bonus & perplacens nimi habitus,quo recte ut oportet) homoisponitur; sc in eodem genere inter vitio- os&prauos habitus collocandum sit pecca-um originale velut corruptus naturae habi-
us,quo non tunc quidem ligata in pu o ra-ione malum agitur, sed promptum est ut ea- .em soluta agatur.Ipse est enim habitus,quo liquid agitur cum tempus est. Et vitium est, it Augustinus, qualitas secundum quam ma p V us est animus,etiam quando nihil agit,quod ' ane Deus etiam in eo qui nihil agit rebicit, 'iusque rationem habet. Porro ne longius, uam forte par est, videamur a celebriorum octorum sententia recedere,quoium ii 'n-