장음표시 사용
41쪽
βω- nulli dicunt Originale peccatum esse nudi- de eoceptu tatem seu defectum iustitiae, cum quo ex Aqη g- ο 'dana homo nascitur: alij, concupiscentiariirigi q/- quae in anima paruuli dominatur: notabit e-eσς ς - ruditus lector sensum eo de recurrere. Qua- Dalauatiῆ D Anselmu in Privatione peccatu
is au istud constituit eam non nudam S simplicemstiiso. iustitiae absentiam intelligit, sed suae in his
T rens communi, quam habet ex Augustino, cotemplatione, qua peccatum &malum se
maliter in priuatione boni constituit: talem intelligit iustitiae permutatibnem,quae adest& inuoluitur in ordinat ad creaturas alia istioni. Omnis enim erga creaturas affectio, a qua vera iusti tia abest, siue qua sine debito iustitiae ordine in creaturas tendit, propter hanc iustitiae absentia mala est; et qμia vidit contrahi a paruulis manifeste titidit peccatuoriginale esse iniustitiam. Omne peccatum, ait, est iniustitia, & originale peccatum est absolute peccatum, quare originale peccatu Austi lik omne iniustitiam dubitari non potest. Quans r. dictu do igitur priuatione ita seu nuditatem ii isti- ap. 3. tiae nominat, forin lem exprimit rationem,' unde hominis in creaturas affectio mala αperuersa est. Qui vero dominantem concupiscentiam ponunt, ij per concupiscentiam generatim liuel ligulit inordinatam virium animae ad bonum commutabile conuersionem: quam dum dicunt inordinatam & do- M. tra minantem,tam ipsum iustitiae defectum instat 98. includunt. Ob id enim inordinata est: quia si
mi ne recto iustitiae ordine ab incommutabili
42쪽
bono ad commutabile deficit. Rectissigitur haec ipsa concordans D. Thomas scho- r.et q. 8 .lastice &erudite declarat Formale pecca ti O- iginalis positum esse in priuatione iustitiae, Hateriale vero in concupiscentia, quod dinum hanc intelligentiam recipit, peccgiumrnim seu vitium non est nuda iustitiae priuatio, neque implex aut indifferens actus vel habitus , sed actus vel habitus in ordinatus; Materiale igitur vocant actum 'el qualitatem ipsam, quae peccatum vel vitium deno minatur, & haec est in originali malo concupiscentia, Formale vexo rationem illam intelligunt, unde actus vel qualitas vitiosa vel mala reputetur,&haec est in omnibus peccatis & culpis debitae iustitiae& rectitudinis absentia.Vt igitur summatim concludamus, vitissus ille defectu=, quo aliter, quam rationali naturae conuenit, homo dispositus nascitur,auersus nimirum a summo Deo creatore suo, & inordinate ad se ipsum & alias creaturas conuersus ipsum est peccatum originale, in quo homo concipitur,ipse vetus homo & yectustas qua nascitur. Qui autem August. δin solo defectu peccatum originis statuunt, peccat. oviderint an non in Pelagij sententiam in-- lib. a. ςidant,quem reprehendit Augustinus, i. quia dixit, sicut sine virtute, ita nos sine vitio pro-
43쪽
CA PVT SEXTUM uuomodo vitium restiuis sit proprie pec
i A eterum dicet aliquis; facile quis coim. cesserit hominem cum vitio aliquo con cipi quo contra,quam naturae suae con uenit, dispositus nascitur; verum quomodo hoc vitium proprie peccatum dicatur , non sic apparet: peccatum enim proprie inordi-' natum actum significat, quo quis a lege & r cta regula in opere suo declinat, dictum vi-- .ho,i. dulicςx, Vel factum, et conceptum contra lema his gςm Dot aeternami vel iuxta Ambrosium. B.: .e. 2, Coelestium inobedientiam mandatorum ac Imbro. iis diuinae prSuaricationem. Lex autem MIU.de Pa mandata de actibus, qui in hominis sunt po- adis. c. s. testate, feruntur, 'nde peccatuna'necesse est esse voluntariium, qua sola ratione, apud omnes,qui sanae mentis sunt: vituperabile &culpabile iudicatur. Quibus respondendo dicimus: peccatum non solii proprie actum Z dici, quo quis nunc deliquit, sed etiam permanentem in homine malitiam qua loco & , tepore exercet, quomodo peccatu puerorusenes 33- Ηeli grande nimis coram Domino sui ne di- U citur,d Sodomitae homines pessimi & pe catores coram domino; non quod semper Dctu peccarent, sed uoniam interna & pers uerante malitia praui erant,& potentes in iniquitate, quam loco & tempore frequeter' I exercebant. more enim Hebraico & proprio
44쪽
icuntur operari iniquitatem, no solum qui nunc actualiter operantur, sed quibus pnimus& habitiis inest operandi. Et quando A- AdRom. 'ostolus docet,peccatum fieri supra modum
'eccans per mandatum, non opus peccati in
elligit, sed inli rentem malitiam,quae legis ccasione mirabiliter carnalem hominem is peccato agitat, & ad prscipitandum effi- ax est,quod peccatum dicitur, non quo prq- rie peccare & actu delinquere dicimur,sed tuo peccatores & impij censemur. Ad hune ergo modum peccatum originis proprie pecratum dicitur, quoniam vitium est quo aninus prauus est,etiam quando nihil agit, sed oco & tempora malitiam exercebit, unde dier inobedientiam unius hominis, non proprie petccantes, sed peccatores apud Paulum otistituti dicuntur multi. Quod ergo ex Auiustino re Ambrbsio producitur, manifestu si in activis & proprijs cuiusque peccatis lorum habere, & eas descriptiones de actuali-aus peccat is, no n origi nati datas esse. su praIero, communem peccati desinitionem ex Iugustino posuimus, ut sit quidam inordinatio atq; peruersitas, id est, a praestantiori i onditore aversio, S ad inferiora conuer- io, qua anima rationalis ad ea quae infrδ illa a , is sunt condita, conditore suo deserto, habet inclinatu affectum : quae sane generalispe rati descriptio proprie etiam originali con- aenit. neque enim omne cuiusq; generis pec alii 'a contra legem aliqua esse oportet,quq .prio actibus voluntarijs duponit: sed
45쪽
as CVNTR. PETR. EPISC. poeul. za sufficit declinationem esse a regula, quae de Maub.aa fine hominis statuit & disponit. Quia enim iuste cautum est apud Deum, ut nihil coinquinatum intret in gloriam suam, & quiv stem no habet nuptialem, in tenebras proij-ciatur exteriores, sane qui cum malitia . interna impietate nascuntur, regulae suae non sunt conformes, neq; congruunt,Vtpote, qui
liter affecti&dispositi sunt, qua finis eoru ad quem creati sunt exgit mo quod praecepto aliquo mandetur, ne hanc iniquitate ii habeant, quod eis est impossibile sed quonia V iuste statutum est,ut macula regnii illud non ingrediatur. Est ergo peccatum originis diclinatio non quidem a lege & prηςepto quo prohibeatur, sed ab ordine finis, & a regula icui respondere&conformes esse debent,qui regnum coelorum ingredienturi Qualis te xenus,tales & terreni, ait Apostolus,&qualis coelestis,t les&coelestes: Igitur sicuti por-ν tauimus imaginem terreni,portemus&im c. i, ginem coelestis. Haec autem dico fratres,quia caro&sanguis regnii Dei possidere non pos
sunt, id est,qui carnales sunt, S pe cato subiecti, sicu i qui originali inpietate Christo
difformes& Adamo conformes n)scuntur. Deinde peccatum originis est eti m virtu
lis quaedam & habitualis a lege Dei declinatio,&coelestis madati inobedientia;no quod homo dispositus nascitur, ut loco & tempore, a lege & praeceptis Dei sui declinaturus di ambulaturus in desiderijs gnimae sux,
46쪽
concept0 videlicet malo semine, unde is gem Dei sub tempore contemnat,aqua nunc habitualiter seu virtualiter auersus est, id quod ad originalis &habitualis peccati rati- Ius tibia o hem abunde sufficit. Quod vero ad quaesti- peceat. o-onem de voluntario pertinet, male quidem rig. an sitso nabit, siquis dixerit peccatum originale volumi-
paruulis esse voluntarium, qui nullum ha- m. buerunt unquam voluntatis usum. Nam spo lμμα
taneum seu voluntarium id proprie dicitur, cuius principium, inquit Aristoteles, esian eo qui agit particularia cognoscente in quia bus actio consistit. Cum igi tur peccatum oria gini, non ex paruuli, sed mala primi parentis voluntate proueniat unde etiam non
Guu sed originale peccatum est) non rectς
in paruulo voluntariu dicitur. Caeterii quia voluntatem ipsam in paruulo perperam aD sicit, & coram Deo auersam tenet, tamquam vitium naturae quidem inhaerens, sed mentem &voluntatem omnesq; vires rationales infici s S sic in homine habitas,ut seminaliter & virtualiter ei placeat, utpote quit tus carnalis & ad concupiscentias mente &voluntate inclinatus nascitur : istud sane ad rationem peccati, quod non amina sed o- Aug. li. i. riginale est, sufficit. Voluntarium enim, Ut retra' proprie sumitur, ad actualia peccata , non cap. is, .
ad originate requiritur, pro quo sufficit, quod ex praua originis, seu primi principij voluntate homo malus & peruersus in ascitur . Sic enim recte ostenditur she
,oluntats nullum esse peccatum, sue in Ira
47쪽
Ibid. opere siue in origine,quoniam paruuli obtenentur rei, quia ex eius origine tenentur, qui voluntate peccauit: Omnis enim homo terrenus quid est, inquit August.origine, nisii Adami porro autem Adam habebat utiq; vo luntatem, qua voluntate cum pecca et,pe catum per eum intrauit in m qndum. Nam suo peccato voluntarie Deum deserens & s cundum seipsum vivere volens, omnes qui in ipso velut semine&radice latebant,simi- Ii vitio infecit, sic rerum ordine constituto, Vt quicunq; ex eo nascerentur, simili malitia velut ex incorrupta & insecta radice co rupti & abominabiles prodirent. Non
ha nim Vt singulariS persona sicut recte id an Merarii n0x-xD BQ Rauentura Adam peccauit, sed mi istula x Π qu m principium & caput generis nostri,
fis homo. quomodo legem a domino acceperat; sic ve laetisti in primo homine velut genere nostro pecca era reli te, ipsa quae in eo seminaliter latebat)humagisne c. aa na natura,iuxta D. Augustinum,peccasse censeri debeat. Habes itaq; hic duo diligenterrierante annotanda: Alterum,quod Adam peccante, Ad arato totum, quod in eo fuit humanum genus hue pςccauim' lutcommuniter peccauit, non solum ut no-
omne . nulli minus plene expόnunt quoniam exii pso peccatum contrahimus, sed etiam quo- niam ipso tanquam genere nostro peccate,O- Agavi, mnes sicut antea dictum est) in eo praeuaria eorrvio cati sumus, Vt hoc ipsum, quod ille peccatuibia stra admist, uostrum sit& reputetur: alterum, natura ese quod internam ex ipsius velut communi peccorruta. cato malitiam paruuli contrahut qui Adam
48쪽
DE PECCAT. ORIG. a .e Iut semine & radice per malitiam corrupto,om nes in eo iam seminaliter & origina-1itev corrupti & abominabiles facti 1iint. Quemadmodu ergo interna rectitudinis dis Post eici, qua paruuli per Baptismu in Christo iustificantur, non quovis modo considerata, est Christiana i ustitia, propter quam in regnum coriorum assumuntur, sed ut in Concilio Tridelit. expositum est) quatenus est rectitudo membrorurn & sliorum Christi, in quo renati su nt: sic haec iniquitas & inordia nata holminis ex Adam concepti dispositio, non quovis modo considerata peccatum est originale, sed ut est peruersitas&praua dis. positio membrorum & filiorum Ads: in ipso Iegem Dei prauaricati,facti sunt nox ij prauidi abominabiles, sic affecti ut loco&tempore,quando ratio ita eis soluta&libera fuerit; impie, & non secundum Deum Victuri sint. . . . Quemadmodum enim: corruente homine,
omnia eius membra cadunt, & su cciso trun-
co, omnes arboris rami in terram dilabutur: sic per malitiam suam corruente Adam, omnes in eo lapsi sumus, eadem malitia per ip-' sum infecti, qua ipse legem Dei transgredie, A Λ
praue affectus fuit: Seminatum est enim originale peccatum, ut in illo esset,& in omnes eo cupis. contagione transiret. Proinde quando de VO cap. r. luntario fit quaestio; dicendum est cum fanetis, quod sufficiat genitale peccatum hacte- PMeat. ο-nus voluntarium esse, quoniam communi rig. quate- generis&capitis,cuius omnes partes & m nuue est v bra sumus, voluntate factiun est nobis quo- tantaris. dammo-
49쪽
io CVNER. PETM EPIs C. dammod0hqreditarium,&voluntatem pessperam afficit,ut etiam in paruulis verissimu ustust. Ii. st,quod dicit Augustinus, semen pessimum
i. retract. nasci impia voluntate, & moribus execrabi- cap. o. jibus pullulare: Ubi pulchra exoritur quae- eontra ad- stio: An posterior hac ratio, quia paruuli po- vers. tentia voluntatis impie disposita nascuntur, prox ti. i. sola sineXllo respectu peccantis Adar, adra 8- λ- tionem peccati non sufficiat. Ad quam dicimus D. Paulum&B. Augustinum semperdamum respicere,& totam damnationem, in ipsius peccatum referre. Iudicium, inquit A postolus, ex uno in condemnationem; ovi. &Vnius delicto mors regnauit per ynum,Scev. . sicut per unius delictum in omnes homine .Et ad O- in c0ndemnationem, sic&pe unius iustitiarist s. in omnes homines in iustificationem vitae: suxustis. Et ad Corinthios: per hominem mors, per epist.D.ei hominem resurrectio mortuorum. Et scutios, ipsi. in Adam omnes moriuntur: ita &iii Christode ciuit/t omnes vivificabutur: Et Augustinus: Traxit, Oei tib i3 inquit, paruulus reatum, quia unus erat cum
illo,& in illo quo traxi t, quando quod tra V xit admissum est: Quae frustra dicerentur, n
ita, i r quod in iantibus inhaeret , sine ullo respectu
ad Adam, veram & plenam peccati ratione ni haberet. Licet enim propter inhaerentem militiam, homo merith prauus&impurus v decunq; descendat ea prauitas sitimari poC sit; non tamen ob hoc solum possit phena ii qua dignus aestimari, nisi ex aliqua voluntate , quae recta quadam ratione omnibus communis sui , malu hoc hominib. innasci
50쪽
oneretur. Haec ergo iustistimo Deo visa esti usta damnatio uis ratio, Maaec vera peccati in paruulis originalis natura, quoniam in Adam Dei legem praeuaricando, facti sunt impij nterno concupiscentiar& prauae iditorantis vitio sic astecti, ut a Creatore suo a-iersi, ad creaturas praue conuersi, atque ita oti distorti & iniusti nascantur: sicut etiam te iustitia nunc dictum est,quod sola viriumn homine recta dispositio ad capescendum egnum coelorum no sufficiat, sed quatenus
si membrorum & filiarum Christi, qui vita ccipiunt in nomine ipsius.
HER haec nunc Victique posita sint funda me ta, quibus omnes originalis peccati c*u- 'sas, eruditus Lectos facile distinguere lueat. scut enim in alijs peccatis causa effi-iens inuenitur voluntas quae cum defectu eo . ,rdinis operatur: sic effectrix istius origina- his iis peccati causa, voluntas fuit Adar in se na UA Dmam peccato suo vitiantis,quo facta est, in- eoucept ivit Anselmus, necessitas, ut qui per ipsum virgina. iascerentur, toti carnales & pleni Vetu- cap. 7.tate conciperentur: quemadmodum docet RR. si Ipostolus, quod per unum hominem pec-atum in hunc mundum intrauit,&per pecta denu Gratum mors, De quo eleganter Airgustinus ontra Iulianum,qui dixerat: non peccat iste