장음표시 사용
291쪽
INi sopiat, molestia propter alienas calamitates, sed est potius quid diuinum,Vt dicunt α b, Greeti prophetae. 1isericordiam,inquit,volo, & non sacrificium. Misericordes autem Hest urbanum, esse vult, n5 solum qui faciunt misericordiam, sed etiam qui misereri volunt,etsi sed lege uadi non possint,quibus adest ut sponte& libera voluntate operentur. Nonnunquam ora
enim volumus, vel dando pecuniam,vel corpoream dando operam, facere miseri- Mitti s.cordiam,vtpote egenti opem ferae,vel aegrotanti inseruire, vel ei adesse qui est in aliqua calamitate, nec possumus, vel propter paupertatem, vel morbum, vel senectutem nam ea quoque morbus est naturalis) exequi institutum,ea quq cupimus, ct ad quae interno animi motu serimur,non potentes efficere.Eundem autem ii norem consequentur ii qui voluerunt cum iis qui potuerunt, quorum est v luntas aequalis, etsi alii seperent facultatibus .Quoniam autem eorum quae ad salu tis ducunt persectionem duae viae inueniuntur,opera & cognitio,beatos dixit eos
rui sunt mundi corde,quoniam ipsi Deum vi)ebunt. Et si reveraverum consieremus,cognitio est principalis anime partis purgatio,&est bona operatio. Ac bona quidem sunt alia quidem ipsa per se:alia autem,ut quae bona participent,ut
bonas dicimus actiones.Absque iis autem quae intercedunt,quae quidem ontinent locum materiae, neque bonae neque male constant actiones, utpote verbi gratia,
vita&sanitate,& aliis qui vel runt necellaria,vel circumsstentia. Corporeis ergo cupiditatibus & sanctis cogitationibus vult esse mudos eos qui veniunt ad Dei Vnitionem,quando animae facultas principalis,nihil habet adiuterinum quod se ei obiiciat& eam impediat. Quando ergo versitus &immoratus merit in conte-platione, cum Deo puram habens consuetudinem, qui est ex cognitione sane qualitatis particeps,propinquius accedit ad habitum impatibilis identitatis,ut nohabeat amplius scientiam & possideat cogn; tionem, ses sit stientia & cognitio. ται an Beati ergo pacisci,qui lugem mentis nostr lententiet repugnantem,ire minas, &cupiditatis escas,& alias affectiones quq rationem oppugnant, mansuefecerunt, quietasque reddiderunt, qui eum scientia bonorum operum & vers rationis vix rint,restituentur in amiciorem & gratiorem filiorum adoptionem .Fuerit autem persecta pacificatio,quq in quocunque easti pacificum seruat immutabilem, sanctamque&honestam dicens administrationem, posita in rerum gi uinarum &humanarum scientia,per quam eas que sunt in mundo repugnatias,creaturv pulcher . I uia rimam existimathai moniam ac concordiam. Paciscant autem eos quoque qui hic oppugnantur a belli duce peccato, eos docentes ut ad fidem pacemque transeant,totius aute virtutis summa, est ut existimo,Dominus docens oportere ex cognitione, propter charitatem in Deum, nos mortem contemnere. Beati, inquit,
qui persecutionem patiuntur propter iustitiam, quoniam ipsi filii Dei vocabuntur, vel, ut nonnulli ex iis qui Euangelia transponunt. Beati, inquit, quos persequitur iustitia quoniam ipc erunt perfecti, & beati qui persecutionem patiuntur propter me, quoniam locum habebunt ad quem non perueniet persecutio, & Beati eritis,quando vos homines odio habuerint, quando exterminauerint, quando nomen vestrum ut sceleratum expunxerint, pr inter stium hominis. Si eos videlicet qui non persequatur non abominemur,&sustineamus quae ab eis infliguntur supplicia, nequaquam eos odio habetes,cogitantes nos esse tentatos tardius quam expectauimus. Sed illud quoque scientes martyrii occasionem esse quamuis tentationem. Deinde qui mentitus quidem est, & seipsiim ostendit insdelem,& ad diaboli transfugit exercitum, in quanto eum malo vertari credimus. Mentitur itaque Domino, vel potius spei ibae mentitur, eamque frustratur, qui Deo non credit. Non credit autem qui non facit ea quae mandauerat. Qiud vero, an non seipsum negat, qui negat Dominum. Domino enim non aufert dominum, qui se ea quae cum illo intercedit priuat necessitudine. Qui negat ergo Seruatorem, negat Vita:
quoniam lux erat vita. Eos quidem non dicit esse modicae fidei, sed in fideles & hypocritas, qui nominis quidem sit stipiunt inseriptionem, fideles autem esse abn
gant. Fidelis autem dimis est & seruus & amicus. inare si quis seipsum diligit,
292쪽
diligit Dominum, &confitetur salutem, ut suam seruet animam. Atqui si vel pro Aproximo moriaris propter charitatem,existimes Seruatorem nostrum esse propinquum. Deus enim appropinquans dictus est, is qui ieruat, et qui seruatur,mortem
eligens propter vitam, oc propter teipsum potius quam propter illum patiens. Et nunquid propterea dictus est frater , qui pallas propter suam in Deum dilectione, pastus propter propriam salutem, & qui rursiis moritur propter propriam filutia, sustinet propter dilectionem Domini Etenim ipse cum esset vita, propter nos pati voluit, ut eius passione viveremus. Quid mihi dicitis, inquit, Domine Domine, & non facitis quae dico' Qui enim labiis diligit populus, cor autem longe habet a Domino, est alius alio persuasis di ei se sua sponte vendidit. Quicunque autem Seruatoris mandata exequuntur, in unaquaque actione sunt martyres, id est stestes, facientes quidem quod vult, consequunter autem nominantes Dominum,& re ipsa testantes ei cui credunt esse carnem, cum eam cruci affixerint cum vitiis di concupiscentiis. Si spiritu vivimus, inquit, spiritu ambulemus. Qui seminat insaam carnem,ex carne metet corruptionem. Qui aute seminat in spiritum, ex spiritu metet vitam qternam. NI seris autem hominibus, quod praebetur per sanguinem de Domino testimonium, videtur elle mors violentis lima, ncscientibus hac mortis ianuam, esse verae vitae principium. Et nec honores post mortem eorum
qui salicte vixerunt, nec supplicia eorum qui iniuste& libidinosE se gesserunt, v lunt intelligere, non ex nostris s.lum dico scripturis, haec enim omnia fere manda cta significant, sed nec suorum scriptis volunt aures praebere. Scribit enim Theano Pythagorica. Esset enim re vera pulcbris vita conuiuium, iis qui se scelerate gesserunt, deinde moriuntur,si non esset anima immortalis, mors esset lucrum. Et Plato in Phaedone. Si esset enim morsa toto liberatio,& 'uae deinceps sequuntur. Non est ergo cogitandum ex sententia Telephi apud Aeschylum, simplicem ac unicam viam terre ad inferos. Sunt enim viae mulis, & multa que abducunt peccata. Errabudos hos, ut est verisimile,insdeles comice ludificans Aristophanes. Agite, inquit, obmirς vitae homines, generationi soliorum similes, imbecilli, cerae figmenta solia instar umbrς reddentia, evanidi, inuolucres, unius tantum diei vitam habentes .Et Epicharmus. Ipsa, inquit,li ominum vita sunt vires inflati. N obis autem dixit Serv. itor.Spiritus promptus, caro infrma,quoniam prudentia carnis est Deo inimica, ut exponit Apostolus: Legi enim De non subiicitur, neque enim potest i autem in came cini, Deo placere non possunt. Et id amplius explicans,subiungit,ne quis ingrato animo,ut Marcion,eire malam accipiat creaturam.Si autem Christus est in nobis, corpus quidem mortuum est propivr peccatum spiritus autem vivit propter iuilitiain. Et rursus. Si enim secundum carnem vivitis,estis morituri. Considero enim quod non sunt condignae passionis huius mundi ad gloriam quae leuelanda est in nobis si quidem coinpatimur,ut & cogi rificemur, ut cohaeredes Cliristi.Scimus autem quod diligentibus Deum omnia cooperantur in bonum,iis qui vocati sunt secuncium propositum .Quoniam quos a praesciuit,eos , praedestinauit conformes imagini sibi Dei,ut sit ipse primogenitus in multis fratribus .Quys autem praedcstinauit,eos & Vocauit. Quos autem vocarit,eos&iustiscauit Quos autem iustificauit,eos&glori scauit vides per dilectionem doceri martyrium. Quὁds velis martyr esse& testimoniu ferre propter bonorum temunerationem,inarsus audies. sp E enim salui faciti sium iis . Spes autem quae videtur non est spes .modenim videt quis,quid sperat' si autem quod non videmus speramus, perpatientiam expectam .Sed etsi patimur propter iustitiam,inquit Petrus,beati.Timolem autem eorum ne timuei itis,neque conturbeminisJominum autem Christum sanctificate in cordibus vestris. Parati aute semper ad satisfactionem omni poscenti vos rationem de ea quae in vobis est spe, sed scum modestia& timore conscientiam habentes bonam, ut in quo detrahiint v bis, confundantur,qui calumniantur vestram bonam in Christo conuersationem.
Melius est enim benefacientes,si voluntas Dei velit,pati quam maleficientes. Et
293쪽
si quis altercans dicat. Et quomodo fieri potest ut caro imbecilla resistat potestatibu ,& spiritibus Dominationum' illud sciat quia omnipotenti & Domino freti in eoque habentes fiduciam,aduersamur potestatibus tenebrorum & morti. Adhuc te loquente, inquit,dicet Ecce adstam.Vides adiutorem inuictum qui nos de- Eia. i. fendit.N e vobis noua ct ali ena,inquit Petrus, Videatur que ad tentationem vobis ii
fi per ignem probatio, sed quatenus communicatis Christi passionibus, gaudete ut etiam in reuelatione eius gloriae gaudeatis exultantes s in nomine Cliristi probri, afficimini beati,quisd gloris&Dei spiritus super Vos requiescit. sicut scri- pai. uptum est,propter te mortificamur tota die reputati stamus ut oves occisionis. sed Rom. s. ι in lus omnibus superamus propter eum quinos dilexit. Eoc memes mea--rsistere, Non M. Aes , arre si cremes sinas graues
- capite summo si ad pedes imos stes.
Vt dieit in Tragoedia suemina seserem viriliter,& Antigone Creontis edi bim despiciens dicit audacter. Non Iu piter nam p e mihi h6 ed erat. Sed Deus nobis edicit & praedicat, eique est parendum. Corde enim creditur ad iustitiam, bita autemst consessio ad salutem. Dicit itaque scriptura. Omnis qui credit in eum pudore non afficietur. Merilbergo scribit Simonides. Fertur virtus habitare in rupibus adi tu difficilibus , nunc autem eam celerem castum Io-icum tenere ,&quae nec aspici postit omni inn mortalium ciliis . sed ab eo demum ad quem sudor Venerit qui medetur iracundiae, 'processerit ad Tummam animi magnitu line l. Lt Pindarus.Iuuenum autem curae quae versantur cum laboribus, gloriam inueniunt. Tempore autem resplendent facta in s here illustrata. Hane cum apprehendi siet sententiam Acichylus, dicit La rem quiperperis , Debetur bule laboris natu gloria Ilaiori enim morti maiores partes obtingunt, ex sententia Heracliti. Vin mortis essemus, timore is haud uacar N on enim dedit nobis Deus spiritum seruitutis ruinis in timorem, sed virtutis &dilectionis& sobrietatis. Ne ergo te pudeat mei qui sit m eius vinctus; scribit ad Timotheum. Fueritata tem huiusimodi qui bonoadhqret ex sententia Apostoli, Mio habens malum, habens charitatem non fictam. Qui enim alterum diligit, legem impleuit.Si est autem Deus spei, is cuius testes sumus, scut est, spem nostram confitemur,ad spem cotendentes,& quod est bonitatis maximum impleti, inquit, omni cognitione. Indorum Philoseplii dicunt Alexandro Macedonum: Tradi ces quidem corpora de loco ad locum,animas autem nostras non eoges facere quet nolumus. Ignis est hominibus maximus cruciatus, eum nos contemnimus. Hinc Heraclitus unam gloriam omnibus praeposuit, profitetur autem se vulso cedere, ut se expleant tanquam pecora. Multi Lis res rarissimi corporis. Propter id Hortes domos iriuem us
Vulgo ergo inanis hic labor videtin expetendus.Nobis autem nime,inquit Ap solus Hoe autem sicimus , quod vetus noster homo simul est crucifixus,ut aboleatur corpus peccati, ut non amplius serviamus peccato. An non illa quoque aperte
subiungit Apostolus ostendens quam si fides apud multos verecsida. p V T o enim quod Deus nos Apostolos nouissimos ostendit, tanquan, tanquam morti destinatos. Quias diaculum facti sumus mundo,&Angelis. hominibus. Vsque in hanc horam
esurimus, & sitimus, &nudi sumus,ci colaphis cedimur,& instabiles sumus,&
294쪽
laboram ira operantes manibus nostris , maledicimur& benedic mus, persecuti Anem patimur, & sustinemus. Tanquam purgamenta huius mundi sumus.Talia sunt ea etia quae dicit Plato in Republica, etiamsi torqueatur iustus, etiamsi ei effodiantur oculi, eum futurum essebeatum.Is ergo qui est cognitione praeditus, nunquam finem habebit positum in anima, sed in eo quὁd sit semper scelix & beatus, Gregius Dei amicus,&licet quis ei inurat ignominiam, eumque&exilio αpublicatione sacultatum, & postremὁ morte afficiat, nunquam auelletura libertate,&praecipua in Deitcharitate. Omnia sistinet,& omnia suffert charitas, quod
ei sit persuas lim diuinam pi oui detiam omnia recte administrare. Rogo ergo vos, inquit, imitatores mei estote. Primus ergo gradus corporis est doctrina cum timore, per quam abstinemus ab iniuria.Secudus autem est spes,per quam desideramus aquae sunt optima,perficit autem,ut est cosentaneum , charitas, quae iam docet per viam cognitionis.Gentiles enim,nescio quomodo,cum necesssitati quae caret ratione , ea quae eueniant tribuerint, inuiti se parere constentur. Dicit certe Euripides. Mulusiam mi lier ea ac seris in non laboret nu in ea mortaliam. Ninnet yratos, m uos m deni ferar, Atque olear mcire .Haec agia hon ferint. Deinde sibiungit. Oportet haec Natura pια uultperpeti. Apia decre Pare, nitidi necessarium 'a inest. Iis autem qui tendunt ad perrectionem est proposita cognitio rationalis,cuius sundamentum est sancta Trinitas, fides, spes, charitas, maior autem horum charitas. Omnia ovide certe licent, sed n5 omnia expediunt. Omnia licerit, sed non omnia
aedificant,inquit Apostolus,&.Nemo quaerat quod est situm lummodo,sed etiaquod alterius, ut posuit simul & facere di docere , ediscans & sit peraedificans.
Quod enim Domini sit terra,& plenitudo eius certum est & extra controuersiae. SAinfirmi sustinetur con lcientia.Conscientiam autem dico,non suam, sed alterius. Cur enim ubertas mea iudicatur ab alia conscientia Si ego gratia participo, cur vituperor propter id propter quod gratias ago: Sive ergo comeditis,sive bibitis, siue aliquid facitis, omnia ad gloriam Dei sacite.In carne enim ambulantes,no I secundum carnem militamus. Arma enim militiae nostrae non stant carnali sed potentia Deo ad destructionem munimentorum,cogitationes deliruentes, & omne altitudinem se extollentem aduersias cognitionem Domini. His armis munitus is qui est cognitione praeditus,o Domine,inquit,da casum&afflictionem, & accipe ostensionem,accedat hoc graue&abrmidabile. Pericula ego despicio propter meam in te dilectionem. Nam sola --, relin in monasium, Nonpraemia ex ciris rapit nusiae,
sed ima se sim habet labori ras praemium. Induite et so,sicut electi Dei, sancti & dilecti,viscera misericordiarum,ben gnItatem, humilitatem,mansuetudinem,lenitatem.Super omnia autem lisc, charitate,
quae est vinculum perfectionis , & pax Christi regnet in cordibus vestris, in qua etiam vocati estis in uno corpore,& grati estote,qui adhuc estis in corpore, sicut veteres iusti, percipientes animae impatibilitatem oe vacuitatem perturbationis. Nam non selum A pii & Macedones & Lacones dum torquentur sortiter tot 'rant,ut ait Eratosthenes in iis quaseribit de bonis & malis. Sed Zeno quoque Eleates dum cogeretur arcanum aliquid enunciare, restitit tormentis nihil consitens, qui etiam postremo linguam erodens,eam expuit in tyrannum,que alii qui- , dem Nearchum: alii vero Demylum appellant. Similiter autem facit etiam Theodotus Puthagoreus:& Paulus Lacydis familiaris,ut dicit Timotheus Persamenus in libro de Magnitudine animi Philosbphorum, & Achaicus in Moralibus. Quinetiam
295쪽
Λ Quinetiam Posthumus Romanus captus a Peucetione, non modo nihil ex iis quae
erant occulta aperuit,sed cum etiam manum in ignem,tanquam in aes,immisisset, constitit vultu firmo ct plane immutabili.Taceo Anaxarchum exclamantem,tunde Anaxarchi capcam; Anaxarctium enim non tundis, cum pistillis serreis tunderetur a tyranno. Neque ergo spes scelicitatis, neque in Deum charitas, aegre fert ea quae accidunt Manet autem libera, etiamsi in bestias in eidat immanissimas ,&in ignem voracis inum, &licet tyrannicis conficiatur tormentis, a diuinis pendens amicitiis, minime redalia inseruitutem, superas obit regiones corpore iis
tradito qui id selum possunt tenere. Dicitur autem gens barbara non aliena lx stu Philosbphiae,quotannis eligere legatum ad Zamolxim Heroem,erat aute Zamoixis unus ex familiaribus Pythagoii.Mactatur ergo is qui fuerit iudicatus probatissimus, iis qui sunt philoseph ti quidem,sed no electi,nicerentibus ut qui sint repulsi 1 beato ministerio.Plena est ergo tota ecclesia iis qui per omne vitam sunt
meditati mortem,quae excitat ad Christum,sicut virorum,ita etiam mulierum teperantium. Licet enim ei qui ex more nostro vitam instituit, etiam absque literis plillosiopliari,seu sit barbarus,seu Gricus,seu seruus, seu senex seu puellus, seu mulier .Est enim temperantia communis omnium hominum qui eam seu arbitrio delegerint .Est autem apud nos extra controuersa eandem naturam in uno quoque genere eandem etiam habere virtutem. Non aliam ergo habet naturam m C ser,quod attinet ad humanitatem, aliam vero videtur vir habere, sed eandem. Quare etiam virtutem.Si autem viri utique virtus est temperantia& iustitia,&quaecunque eas consequi existimantur: soli viro conuenit esse virtute praeditum, ;ntemperantem autem&iniustam mulierem,sed turpe est hoc vel dicere. remperantiae ergo& iustitiae,&cui uiuis alterius virtutis,similiter quidem virum &mulierem,liberum&seruum, curam oportet Cerere, quoniam accidit ut si una& eadem virtus eiusdem naturae.Atque quὁd sit quidem eadem natura staminet quae viri,quatenus est scem in nonaicimus. Omnino enim conuenit Virique e rum esse aliquam disserentiam perquam unum quidem eorum foemina, asterum verδ factum est masculinum. Vterum ergo gestare&parere saeminae adesse dici- D mus, quatenus est foemina, non quatenus est homo. Si autem viri& siminae nulla edet differentia utrunque eorum eadem ageret & pateretur. Qi atenus ergo est idem,eo quod sit eadem anima,veniet ad eandem virtutem. Quatenus autem
diuersum per proprietatem corporis,ad utero gestandos fietus , & seruandam d'mum. voLo enim, inquit Apostolus,vos scire,quod cuiuitiis viri caput est Christu caput autem mulieris vir.Non est enim vir ex muliere, sed mulier ex viroSed neque mulier est separata a viro neque vir separatus a muliere in Domino. Sicut enim virum temperantem, ct vincere voluptates oportere dicimus, ita etiam censuerimus mulierem esse oportere temperantem, &in pugna aduersus Voluptates exercitatam Dico autem, spiritu ambulate, & desideri u carnis non seceritis, praest ceptum consulit Apostolicum. Caro enim concupiscit aduersus sipiritum.Spiritus autem aduersus carnem. Haec ergo opponuntur nonui malum bono, sed ut quae
pugnant utiliter.Subiungit itaque. Vt non quae volueritis ea faciatis Manifesta autem sunt opera carnis,quae sunt, fornicatio,immunditia, impudicitia , idolorum cultus, venescia,inimicitiae, contentiones, emulationes, irae, rixae, dissensiones, sectae, inuidiae,ebrietates, comessationes, di his similia, quae praedico vobis, quod qui talia agunt,regnum Dei non possidebunt.Fructus autem spiritus est charitas, gaudium, pax, patientia, benignitas, continentia, bonitas, fides, mansuetudo. Carnem,ut existimo, peccatores, ut spiritum iustos dixit. Iam verb assumenda est sortitudo & magni animi virtus, pro animi fiducia & pro tolerantia,ut ei qui pul-ν sat maxillam porrigatur alia, & ei qui aufert pallia cedatur etiam tunica, iram coercendo sortiter. Non enim Amazones aliquas ad bellicam virtutem exercemus foeminas, cum etiam homines velimus esse pacificos . Audio autem mulieres quoque Sauromatidas non minus belligerari quam viros, ct alias Sacides Petu ri si ii
296쪽
a tergo sagittant simulantes fugere sque atque viri. Scio etiam seminas Iberis propinquas, & sectis & laboribus virilibus utentes, etiamsi uterum gestent & iam pateturiant,nihil de iis quae sunt agenda remittere, sed sepe in ipsa laborum contentione, mulier quae peperit, infantem sublatum domum portat. Iam ergo mulieres,
non minus quam masculi, & domum custodiunt, & venantur,& greges pascunt.
Esterso philosephandum mulieribus umiliter ac viris, etiamsi praestantiores masculi primas in omnibus partes serant, nisi euaserint molles de euitaminati. Vniuerse ergo hominum generi necessaria est disciplina & virtus, si quidem tendant ad scelicitatem. Quomon autem no temere varie scribit Euripides, aliquado quidem, . Est quaevis viro coniux deterior, etiamsi optimus ducat probatissimam: aliquando autem. Qu aeuis pudica mulier est viri serua. Quae autem non est pudica , eum
qui una versatur superat amentia. mctas necti in ea, oncordesquim cum intecto uesantur αἱ
Vir Drad c mulier. Caput ergo est id quod est principale, & quod prinei patum obtinet. Si est autem
Dominus viri caput: mulieris autem vir, vir est Dominus uxoris, ut qui sit imago Se gloria Dei. Qiiocirca dicit etiam in epistola ad Ephesios, subiecti inuicem
in timore Dei. Mulieres suis viris subiectae cnt, sicut Domino, quoniam vir est ca eput mulieris,ut etiam Cliristus caput ecclesiae, ipse Saluator corporis: sed sicut ecclesia subiecta est Christo: ita etiam mulieres propriis viris in omnibus. Viri diligite uxores vestras, sicut Christus dilexit ecclesiam. Ita etiam viri debent diligere suas uxores, ut sua eo ora .Qui suam uxorem diligit seipsum ditistit. Nemo enim earnem suam unquam odio habuit. Iam vero in epistola quoque adColos senses inquit, Mulieres subditae estote viris, sicut oportet in Domino. Viri diligite uxores nolite esse amari in illas. Filii obedite parentibus per omnia, hoc enim benepl eitum est in Domino. Patres, nolite ad indignationem prouocare filios vestros: ut non pusillo animo fiant. Serui obedite per omnia dominis carnalibus, no ad oculum seruientes, tanquam hominibus placentes, sed in simplicitate cordis, timcn- otes Dominum. Et quodcunque facitis ex animo operamini, sicut Domino seruientes & non hominibus. Scientes quod a Domino accipietis retributionem haereditatis Domino enim Christo seruitis. Qui . n. iniuria facit, recipiet id quod iniquὰ gessit, & non est personarum acceptio apud lDum. Domini, quod iustum est &aequum seruis praestate: scientes quod & vos Dominum habetis in coelo. Vbi non est Graecus nec Iud us, circumciso S praeputium, nec Barbarus nec Scytha, nec
seruus nec liber, sed omnia&in omnibus c hristus. Ciaelestis autem ecclesiae imago est terrestris. Quocirca precamur etiam in terra fieri voluntatem Dei sicut in eoelo, induentes viscera miserationis, benignitatem, humilitatem, mansuetudinem, lenitatem, sustinentes nos inuicem, oc condonantes nobis inuicem, si quis a aduersus aliquem habeat querelam, sicut Christus condonauit nobis, ita de nos. Super haec autem omnia charitas, quod est vinculum persectionis, de pax Christi regat in cordibus nostris, ad quam etiam vocati estis in uno corpore,& grati est te. Nihil enim vetat quo minus siepe eadem adducatur scriptura, ut pudeat Marcionem, si qua sorte ratione persuasus mutetur, sciens oportere fidelem esse gratum in opificem qui nos vocavit,& nobis Euangelium an nunclauit in eorpore. Ex his
ergo nobis est aperta quae est ex fide unitas,&ostensum est quis sit perseditis. Qirare vel inuitis aliquibus & valde res stentibiis, etiamsi a marito vel a Domino in
pendeant supplieia, philosephabitur seruus & mulier. Quinctiam liber quoque,
etiams Tyrannus ei mortem minitetur,etiamsi ducaturaa iudicia, & trahatur ad j vltima supplicia, & de facultatibus ac fortunis suis omnibus veniat in periculum, nullo modo abstinebit a pietate & vero Dei cultu,neque unquam ab eo dissentiet, mulier quidem quae cum malo marito habitat, filius autem si malum habeat patre Vel
297쪽
usA vel improbum Dominum seruus, sorti ac generose animo virtutem persequentes. Sed ut viro pulcitrum & lionestum & pro virtute, & pro libertate, & pro si
iri, mori ita etiam mulieri. Non est enim hoc proprium masculorum naturae, sed bonorum. F.t senex ergo&iuuenis,&mulier& seruus mandatis obediens fidelia ter vivet,&si opus erit, morietur, quod quidem fuerit per mortem viviscari.
Scimus quidem certe & filios & mulieres & seruos Ibpe inuitis parentibus & maritis di Dominis euasisse optimos. Non minus ergo prompto & alacri animo eos esse oportet qui pie vitam sunt acturi, cum visi fuerint aliqui eos arcere: sed mutito magis conuenit contendere&egregie decertare, ne victi excidant ab optimis B ct maxime necessariis consiliis Ne ue enim existimo ullam admittere comparationem, utrum sit melius adscribi in coibrtium omnipotentis,an d monum tenebras eligere Quae enim a nobis aguntur propter alios, ea semper egerimus, ad illos e mantes respicere propter quos videntur seri,mensuram esse ducentes id quod est illis gratum. Quae aut epropter nos ipsos potius quam propter alios aguntur, aequali studio a nobis fiant, siue videantur aliquibus placere, siue non videantur . Quod si nonnulla ex iis quae sunt indit serentia, tantum honorem sunt assecuta, ut etiam aliquibus inuitis videantur es e expetenda ac eligenda, multo magis existimadum
est esse pro virtute decertandum,non aliquid aliud respiciendo quam id quod recte honesteque geri potest, siue id aliquibus aliis videatur, siue non. Pulchre ergo. Epicurus quoque dicit, scribens ad Menoeceum. Nec si sit aliquis iuuenis, differat philolbpliari neque si sit senex,defatigetur philoibphando. Nanec est aliquis immaturus,neque nimis prouinq&exhaustae aetatis, ad adipiscendam animi sanitatem. Qui autem dicit nodum este vel praeteriisse tempus pnil olbphandi, similis est ei qui vicit ad beatitudinem vel nondum adesse tempus, vel tempus praeteriisse. Quare &iuniori philosophandum est& seni. Huic quidem, ut senesi ens iuuenescat bonis per gratiam eorum quae facta fuerint. Illi autem,ut sit simul iuuenis &senex, per futurorum metus vacuitatem. I e martyrio autem seu testimonio asperte dixit Dominus,ea autem simul coniungemus quae diuersis in locis seripta sunt. Dico autem vobis, quicunque in me confestiis ni erit coram hominibus, filius in etiam hominis constebitur in eo coram Angelis Dei. Qui autem me negauerite oram hominibus,negabo ipsum coram Angelis. Quem enim mei vel meorum verborum puduerit in hac generatione adultera & peccatrice, filium quoque hominis eius pudebit,quando venerit in gloriam patris sui cum Angelis suis. Mi cunque ergo in me consessus fuerit coram hominibus, ego quoque in eo con fit bor coram patre meo 'tii est in coelis. Cum autem induxerint vos in synagogas,&ad magistratus & potestates ne prius s liciti sitis quomodo respondeatis, aut quid loquamini.Spiritus enim sanctus docebit vos in ipsa hora quid loquamini. Hunc locum exponens Heracleon,cuius in schola Valentini suit maxima existimatio , his verbis dicit,consessionem quidem unam ei se fide &vitae institutione, alteram ven ro voce. Atque quae si quidem voce conseimo,st etiam apud potestates,quam solam inquit multi non recte consessionem esse existimant. Possunt autem hac consessione vii etiam hypocrite. Sed nec liqc oratio inuenietur dicta esse uniuerse ac generaliter. Non enim omnes qui salui sunt, ea consessione quae voce fit usis int, ct excessere, ex quibus est Matistius, Philippus,Thomas, Leuis.& alii multi: R est quae voce fit confesso, non uniuersa ac generalis, sed sngularis. Vniuersam autemae generalem nunc dicit eam quae si factis & operibus, ei quae est in ipsum sid dico nermentibus. Hanc autem conscissionem sequitur etiam singularis quae si adiud potestates, si opus fuerit,& ratio impulerit. Nam is vocequo'. recte costebitur, eum aisectione prius recte fuerit consessus. Pulchre autem in iis qui confitentur ν quidem. In medixit. In iis autem qui negant, adiecit illud, me. Nam ii et si ipsum voce confessi fuerint,ipsum negant, actione minime confitentes. Ii autem soli in ipso confitentur,qui in ea quae est in ipsum consessione & actione vivunt tutpote
quia & ipse iis implicetur quae constetur,& ab iis teneatur.Quo circa nunquam
298쪽
potest seipsum negare. Eum autem negant qui non sunt in ipso. Non in m dixit. Qui negauerit in me,sed me. Nullus enim unquam qui est in ipso, ipsiam negat. Illud autem coram hominibus,& iis qui salui sunt,& etiam gentilibus sim diter. apud alios quidem vitae institutione: apud alios vero etiam voce .Quamobrem nuquam possunt ipsi negare: eum autem neSant qui non sunt in ipse .H quidem Heracleon,& in aliis quidem videtur nobiscum sentire in hac parte. Illud autem non aduertit,qubd etsi non actione aliqua & vita consessi sunt Christum coram ii ominibus, eo tamen quod voce confiteantur in iudiciis, & usque ad mortem cruciati non negent, ex affectione credidisseccinuntur. Confitens autem allictio,& maxime quae ne morte quidem mutatur,omnia vitia, quae gignebantur per cupiditatem corporis omnino rescindit Ist enim, ut semel dicam repente accumulata per actio 3
nem poenitentia,& vera in Christum consessio, voce testiscante. Si autem spiritus patris in nobis testificatur: quomodo sumus adhuc hypocrit , quos dixit sola voce testari Dabitur autem aliquibus si expediat respodere ac de senetere,ut & per ic stimonium & per consesssione omnes iuuentur, dum confirmatur quidem qui sunt in ecclesia odmirantur aute & ad sidem deducuntur, qui ex gentibus salutem curios δquaesierint, reliqui autem stupore afficiuntur.Quamobrem oportet omnino confiteri. Id. n. situm est in nostra potestate, Respondere autem & defendere, no omnino.Non est. n. hoc quoque situm in nostra potestate. Qui aute sustinuerit in sine is
saluus erit. Na quis ex iis qui sapiunt,no potius elegerit in Deo regnare quam se uiret Deu ergo costentur quida noste,ut dicit Apostolus, factis autem negant,cu snt abominandi .increduli, & ad omne opus bonu reprobi. Illi autem etsi l oc soluco sessi fiterint, aliquod unum bonia effecerint in s ne. idetur ergo Martyriti esse expurgatio peccatorum cum gloria. Iam vero dicit Pastor. Effugietis operatione ferae agrestis,s cor vestrum fuerit m udum & ab omni reprehensione alienu .Quin etiam ipse Dominus. Expetiuit, inquit, Vos Satanas ut cribi aret, ego autem rogaui. Solus ergo Dominus propter eorum qui ei insidiabantur hominum, di ins telium expurgationem,bibit calicem. Quem imitantes Apostoli, ut qui re vera essent cognitione praediti de persecti, pro ecclesiis quas fundarunt passi sunt. Sic ergo ii qui sunt cognitione praediti, vestigiis insistentes Apostolicis, debent ita legerere ut in eos non cada t peccatum, & propter dilectionem in Dominum, diligant etia i proximum, ut si casus aliquis pro ecclesiae uocet, citra offensonem patientes assit -ctiones, bibant calicem. Quicunque autem factis quidem in vita, verbis autem in iudicio serunt testimonium, & spem expectantes, & timorem resormidnites, ii sunt meliores iis qui ore selum confitentur salutem. QDd si quis etiam transierit ad cliaritatem, is reuera est beatus & germanus testis, t qui sit persecte consessus,& praeceptis & Deo, per Dominum, quem diligens signiscauit esse fratrem , t tum seipsum tradid crit,propter Deum,tanquam depositum, grate & amanter reddens hominem qui exigitur. Cum autem rursus dixerit,Quando vos per secuti fuerint in hac ciuitate, gite in aliam mon suadet fugere, tanquam malum sit pati persecutionem: nec ut mortem extimesccntes, iubet nos eam fuga declinare. Vult au item nos nulli esse auctores, neque alicuius mali causae adiutores, nec nobis ipfs,
nec ei qui persequitur, nec ei qui interimit. Denunciat enim quodammodo ut ca ueat. Qui autem non obedit, est audax & temerarius,& inconsuli e se in manifesta pericula coniiciens. Si autem qui hominem Dei interimit, in Deum peccat: is quoque eius caedis reus tenetur qui se offert iudicio. Is autem suerit qui non vitat persecutionem, s. capiendum praebens per audaciam. Is est, qui quantum in se est,adiuuat lintrobitatem eius qui persequitur. Quod si etiam ipse causam praebens, seram plane irritet, similiter etiam si praebeat ala quam pugnae causam. vel damni, vel iudicii vel inimicitiarum, is occasionem peperit persecutionis. Et ideo iussi sumus nihil retinere ex iis quae ad hanc vitam pertinent: sed ei qui tollit pallium, pr terea etiam dare tunicam: non solum ut permaneamus obnoxii nulliis animi perturbationibus , sed ne ea vendicantes , eos qui in iudicio contendunt ,in nos reddamus
299쪽
a mus egeratos,&pernos eos commoueamus ut nomen maledictis appetant. Aeinquiunt, si Deus vestri curam gerit, cur patimini persecutionem, & morte assicimini ' an ipsi vos eis traditi Nos autem non sic exuimamus velle Dominum ut in casus inci clamus, s ed prophetice predixisse ea quae essent euentura, fore scilicet ut
propter nomen eius pateremur persecutione, ut occideremur, & ut suspender
mur. Quamobrem noluit nos pati persecutionem, sed ea quae pasturi sumus prius significauit, per cam quod sint euentura praedictionem, exercens ad tollerantiam, cui promisit lis reditatem .Quanquam non soli sed cum multis supplicio assicimur. At illi inquiunt, cum sint male sici, iure iuunt poenas. Ergo vel inuiti nobis iustiti, am suo testimonio tribuunt, qui iniuste propter iustitiam punimur. Sed neque ii iuria iudicis attingit Dei prouidentiam. Oportet enim Iudicem in ilia potestate
habere sui animi sententiai non qui instar animatorum quodamodo tranatur sunibus, ut qui ab externa sortasse ibium causa capiat occasiones. Examinatur ergo
ct probatur ipse sicut nos, in eo quod iudicat,& per eorum quae stant eligenda Mectionem,& per patientiam. auis autem non faciamus iniuriam, tanquam tameiniuriam facientes,nos intuetur Iudex.Neque enim nostra nouit, neque vult scire,quodam autem inani praeoccupato abripitur praeiudicio.Quocirca etiam iudica
ur. Nos ergo persequuntur,non ut qui nos esse iniustos deprehederint, sed quod nos vitae humanae iniuriam ficere existiment, eo quia simus Christiani,& ipsos e inquam qui sic vitam instituimus,ct alios quos adhortamur ut vitam degant similem.CC autem, inquiunt,cum vos peri equutur,nillil vobis assertur auxilii Quid enim, quod ad nos quidem attinet, nobis ni iniuriae, cum morte dissoluamur ituri ad Dominum,& veluti aetatis, viis sustinentes mutatiotiem. Si autem sapuerimus, iis gratias habebimus qui nobis praebuerint occasionem celeris migrationis, si testimonium seramus propter dilectionem. Si autem mali quidam homines nos multis
esse visi sumus si ipsi quoque nouissent veritate,omnes quide in viam insibis lent, non fuisset autem electio. Sed enim nostra fides, cum sit lux mundi, arguit insidelitatem.Nam me Anytus quidem de Melitus interfecerint, nullo autem modo me
laeserit quispiam. Neque enim fas esse existimo ut id quod est melius, laedatur ab eo, quod est deterius,adeb ut unusquisque ex nobis secure dicat& confidenter. D pas..i in minus mihi adiutor, non times, o quid faciat mihi homo. Iustorum enim animae in manu Dei sunt,& non tanget eas tormentum.Basilides autem in vicesimo tertio Exegetica n, de iis qui in martyrio puniuntur,liis verbis haec dicit.Dico enim quicunque incidunt in eas quae dicuntur astrictiones, siue cum imprudentes peccauerint in aliis lapsibus ad hoc bonum deducutu benignitate eius qui adducit, cum
revera alia ex aliis crimina intententur,ne patiantur ob ea quae mala esse certum est&extra omnem controuersiam, neque maledictis appetiti ut adulter vel occi-ser, sed accusati quod sint Christiani, quδd quidem eos consis labitur, ut ne videantur quidem pati. si quis, qiii omnino no peccauerit, accesseri t ad patiendum, rarum, id quidem, ne is quidem aliquid patietur ex paratis a potestate insidiis, sed patietur ut passis est infans qui videbatur nil peccasse. Deinde paulo inserius subiungit. Sicut ergo infans qui prius non peccauit , aut actu quidem in se nihil peccauit, sed quod habeat id quod peccauit, postquam coniectus siderit ad patiendum, assicitur beneficio, ut qui lucretur multa quae sunt dissicilia: ita etiam si persectus quoq qui actu, nihil peccauerit, patiatur & passus fuerit, passus est similiter atque
infans. In se quidem habens peccandi potestatem,non accepta autem occasione ad peccandum non peccauit. inare non est sibi imputandum quὁd non peccauerit. omodo enim qui vult adulterium admittere, est adulter, etiamsino consequatur effectus: & qui vult cedem facere, est homicida, etiamsi non postit occidere: F ita etiam eum quem dico non peccasse si videro patientem, etiamsi nihil mali secerit, malum dicam eo quod velit peccare. Quiduis enim dicam potius quim maluid quod prouidet.Deinde inferius, aperte quoque de Domino dicit tanquam de homine. Sin autem his Omnibus pretermissis orationibus accesseris ad hoc ut mihi
300쪽
additina aliquaria inpers narum reuerentia dicas, verbi causi. Hic ergo peccauit: εhic enim est passus: u permittas quidem,dicam, Non peccauit quidem, sed erat similis infanti qui patiebatur.Seci si vehementius urgeas, dicam quemcunque hominem nomii aseris,cum elle liominem: iustum autem Deum. Nullus enim est mundus, ut dixit quispiam i sorde. Sed Baslidis fundamentum dicit animam quae prius peccauerat in alia vita, hic pati siupplicium, electam quidem, Ut puniatur, aliam
autem,ut quae suo purgetur supplicio.Quomodo autem hoc verum est,cum in nostra potcstate situm sit confiteri & puniri, aut noni In eo enim qui est negaturus, soluitur ea quae est ex Basilidis sententia prouidentia. Rogabo ergo etsi in eo qui tenetur conseis ore, utrum seret testimonium, & punietur ex prouidentia, an non. Nam si neget, non punietur.Sin autem & exi tus,& quod non oporteat eum puni Bri, licet este interitum eorum qui sunt nesaturi,ex prouidentia:inuitus feret testiimonium. Quomodo autem adhuc in coelis reponetur flori osissima merces ei qui testimonium tulerit, propterea quM silerit testist Sinautem eum qui erat peccandi potestate praedi tus, non fuit prouidentia venire ad peccandum: in utroque est
iniusta,& quod eum non liberet qui propter iustitiam trahitur ad supplicium,&quod eum qui volebat iniuriam facere liberauerit, cum ille quidem fecerit propterea quod voluit, haec vero opus prohibuerit, & non iure ei faueat qui est peccandi
potestate praeditus. Quomodo autem non est vere impius &a Deo alienus,qui dia Dolum quidem in Deos reserat, hominem autem laeccandi potestate praeditum au- α sus est dicere Dominum' Est enim tentator diabolus, sciens quidem quod sumus, nesciens autem an tolerabimus, sed nos volens a sde excutere, ad se etiam conatur adducere, quod quidem est ei solum permissum, Spropterea quod nos quod ex nobis ipsis salvos esse oporteat occasiones ex praeceptis acceperimus: dc propter eius probrum ac ignominiam qui tentauit,&non est assecutus:&propter eorum confirmationem qui sunt in ecclesia,&propter eorum conscientiam qui si int admirati tolerantiam. Si autem martyrium est retributio per supplicium :& fides quoque & doctrina, per quas est martyrium. Sunt ergo hae quoque adiutrices supplicii , quo quidnam aliud possit elle absurdius f Sed ad illa quidem dogmata, an a corpori Cus in eoi pora migret anima, di de diabolo, dicetur suo tem opore.Nunc aute iis quae dicta sunt l, c qii . adiiciamus. Vbi est adhuc fides, si proluendis plenis eorum quae prius peccata sunt subeatur martyrium' Ubi est autem charitas in Deum, quae propter veritatem persecutionem patitur & sustinet Ubi est autem laus eius qui consessus est,&vituperatio eius qui abnegauit' Adquid autem est adhuc utilis relia vitae institutio,morte afficere cupiditates, & nullam odisse creaturam ' si autem, ut ipse dicit Basilides, unam partem ex Dei quae
dicitur voluntate, exi stimamiis omnia diligere, quod omnia rationem ac pseportionem conseruent ad uniuersum, alteram autem, nihil concupiscere: & tertiam
nihil odisse, voluntate Dei erunt etiam sapplicia, quod quidem impium est cogitare. Neque enim Dominus passus est voluntate Patris, nec qui patiuntur persecu ationem, eam Dei voluntate patiuntur. Nam ex duobus alterum, aut bonum quid& honestum erit persecutio propter Dei voluntatem, aut erunt insontes qui eos
assiciunt&affligunt. Sed nihil si sine volutate Domini unii terseriim .Rel at itaque, ut breuiter dicamus, ea quae sunt hitiusmodi, euenire, Deo non probibente. Hoc enim sblum seruat & prouidentiam, & Dei bonitatem. Non est emo existimandum eum operando exercere asilictiones, neque enim hoc cogitare licuerit, sed non prohibere eos qui eas exercent persuasiam habere conuenit, Sc al bonum uti audacibus ceptis aduersariorum. Destruam, inquit, murum, d erit in conculcationem, clam eiusmodi ars erudiens sit ipsa prouidentia, in aliis quidem propter sua uniuscuiusque peccata. in Domino autem dc Apostolis, propter nostra. Iam overo diuinus Apostoliis HAEc enim est inquit, Dei voluntas, sanctificatio vestra, ut vos abstineatis a sornicatione, & sciat unusquisque vestrum vas suum posiὶ
dere in sancti scatione & honore,non in assectione cupiditatis scut gentes quq no