장음표시 사용
301쪽
A norunt Dominum,&non exuperet&per auaritiam circumscribat in negotio fratrem suum, quoniam vindex est Dominus de his omnibus, sicut etiam vobis praediximus, ct testificati sumus. Non enim vocavit nos Deus pirapter immunditiam
sed in sanctificatione. Itaque qui spernit, non hominem spernit,sed Deum, qui dedit nobis spiritum suum sanctum. Propter liane ergo sanctificationein nosti am noprohibitus sitit pati Dominus. Si quis autem ex eis respondens, dicat puniri quide
lartyrem, propter peccata quae sunt admissa ante hane in corpus migrationem, fructum autem rursus esse percepturum vitae quae hic acta suerit: sic enim constitutam esse administratione: eum rogabimus an remuneratio sat ex prouidentia. Na, siquidem non fuerit diuinae administrationis: perit consilium&dispensatio expi tionis: & eis suum excidit argumentum & fundamentum eorum opinionis. Si a tem ἱ prouidentia itini expiationes: ium punitiones quoque ex prouidentia. Pr uidentia autem,etsi a Principe, ut ita dicam,moueri incipit, immixta tamen est dc insita in substantiis, eum eo quὁd etiam facta est substantiarum a Deo uniuersorii Quae cum ita habeant, necesse est ut ipsi fateantur vel non esse iniustam puniti nem , & recte iusteque se gerunt qui condemnant & persequuntur Martyres: aut ex Dei voluntate exerceri persecutiones. Non utique ergo labor& metus rebus accidit ut ipsi dicunt tanquam rubigo ferro,sed ex propria volutate accedit ad animam. Sed de his quidem multa reseruantur dicenda,quod ad eorum quae quidemo postea fiet attinet considerationem, eam in tempore tractantibus.Valentinus a tem in quadam Homitia i ibit his verbis. Ab initio estis immortales,& filii estis vitae ternae, & mortem voluistis inter vos ipsos dis retri, ut eam consumeretis, ct mors in vobis moreretur, & per vos. Quando enim mundum quidem soluitis, vos autem non dissoluimini, estis Domini creaturae & cuiusuis interitus. Natura enim fieri saluum genus ponit ipse quoque similiter atque Basilides, ad nos autem
desuper huc venire hoc cliuersum genus,ad mortem de medio tollendam, mortis autem orium, eme opus eius qui creauit mundum. Quamobrem sic etiam accipit illam scriptura. Nemo videbit faciem Dei & vivet,vi qui sit auctor & causa mortis. De hoc Deo illa tacite innuit, scribens his verbis .Quo est minor imago viva facie, eo est minor mundus, vivo aeone. qnam est ergo causa imaginis Faciei ma: e' stas,quae pictori exhibuit figuram,ut per eius nomen honorarctur. Non enim ex se &sua auctoritate fuit sorma imienta . sed impleuit nomen quod erat defectium
in latitudine. Adiuuat autem quod Dei quoque est inspectabise,ad side eius quod
es fictum est.Creatorem enim,ut qui Deus & pater sit vocatus,veri Dei imaginem& Prophetam appellauit.Pictorem autem,s apientiam, cuius figmetum est immo, ad gloriam eius qui est inaspectabilis.Nam quaecunque procedunt ex coniugatione,ea sunt pleromata,id est implementa. QEaecunque autem ab uno,imagines. Quoniam autem no est id quod eius apparet. qtiae est ex dimidio anima venit, nempe id quod est dii serens,&hoc est insit inlatio differentis spiritus, & in summa id
quod insipiratur in animam imaginem spi ritus.Et ut in summa dicam. ae dicun- turde Creatore qui fictus est ad imaginem ,ea in imagine sensili in generatione dicunt iste praedicta degeneratione hominis .Quin etiam ad seipsos quoque trans ferunt similitudinem,eius qui differt spiritus interiectionem Creatori fuisse ignotam tradentes. Atque quando quia sit quidem unus Deus,qui praedicatur per i gem & Prophetas & Euangelium,iractabimus, aduersus hoc quoque disseremus, est enim oratio principalis. Ei autem quod urget est occurrendum. Si ad dissoluendam mortem venit genus dii serens. Christus mortem non aboleuit, nisi ipse quoque dicatur eiusdem cum eis essentiae.Si autem unus eam aboleuit,ita ut genus noattingeret differens: non isti mortem abolent qui si in t aemuli Creatoris,qui eius ν quae est ex dimidio animae suae inspirant imagini vitam supernam, conuenienter ei quod 1 se susceptum est dogmati,etiamsi hoc dicant euenire per matre. Sed etsi dicant una cum christo aditemus mortem belliserari occultu confiteantur decretum,quod auaeant Creatoris diuinam inlectari potentiam, corrigentes eius cre
302쪽
xuram, tanq iam potentioris,quam ipse non potuit liberare ab interitu. Fuerit au- item Dominus quoque Deo creatore melior ac praestantior. Nuquam enim si lius cum patre contenderit,idque inter Deos. Quia autem hic sit pater silii, Creator uniuersorum o ominus omnipotens, ad illam diiseramus csitum plationem, in qua ad uel iis haereses disserere promisimus,ostendentes eum elle solum qui cst ab iplis praedicatus. Sed nobis quid c mscribens Apostolus ad tolerantiam ali lictionem. Et hoc, inquit, ex Deo quod vobis donatum est pro Claristo,ut non solum in ipsum credatis,sed etiam pro eo patiamini, idem halbetes certamen,quale vidistis in me,
di nunc auditu in me. Si qua est ergo cons blatio in Chri sto: s quod solatium charitatis, siqua secietas spiritus, si qua viscera & miserationes, implete meum gaudiit,
ut idem sentiatis eandem liabente charitatem, unanimes, idem sentientcs. Si aute
immolatur super sacrificio i ministerio fidei gaudens & cogratulans, eos ad quos loquitur Apostolus, Philippenses, vocans gratiae consortes & socios, quomodo
insos dicit unanimes Ic animales ' Similiter etiam de Timotheo quoque scribens ct seipsis. Neminem enim inquit,habeo tam unanimem, qui germane de vobis suturus sit sollicitus. Omnes enim qitae sita sint qii aerunt,non quae Iesii Christi. Neii ergo qui prius dicti sunt, probri instar nos animales dicant. Quinetiam Phryges, iam enim ii quoque illos qui noxiam non attendunt Prophetiam, animales appellant, aduersiis quos disseremus cum agemus de Prophetia. Eum et go qui est
perfectus oportet exercere charitatem,& llinc ad diuinam tendere amici tiam, per charitatem exequendo mandata. Diligere autem inimicos,noli dicit malum ain re,neque impietatem,vel adulterium, vel furtum sed rem,& impium, & adulterum,non quatenus peccat,& alioua actione inquinat hominis appellationem: sed quatenus est liomo, ct opus Dei .Peccare certe inter actiones ponitur, non inter
substantias. amobrem nec Dei est opus. Dei autem inimici dicti sunt peccat res, qui sunt inimici mandatorum quibus non obediunt, scut amici qui audiunta Hi quidem, propter coniunctionem, illi vero propter alienationem ex libero animi arbitrio prosectatri,appellati. Nihil. n. idni inimicitiae, neque peccatum,abique inimico & peccatore,& nihil concupiscere non tanquam sint aliena quae sunt desiderabilia,docet nonastici desiderio, ut existimarunt qui Creatorem alium esse a primo Deo decernunt, neque tanquam sit execranda & mala generatio. Eae enim stant impiae opiniones. Quae autem sunt mundi, aliena dicimus,non ut quae sint ab sarda nec ut quae non siint Dei Domini uniuers brum; sed quoniam per totum seculum non in eis permanemus, ut quae posses ione sint aliena,& successorum; vivvero sint uniuscuiusque nostrum piopria,propter quos etiam facta sunt, sed tameeatenus quatenus una cum eis esse nonis neces le est . Igitur conuenienter naturali
appetitioni, recte V tendum est iis que sunt prohibita, cauendo ne quouis modo nimium allabamur,& sepra modum in ea alliciamur. Porrδ autem quanta est etiam benignitas Diligite,inquit, inimicos vestros. Benedicite iis qui vos execrantur,& orate pro vis qui vos assiciunt contumeliis,& similia .Quibus adiicit.Vt sitis s- imiles patris vestri qui est in coelis, signi sicans eam quae Deo si assimilationem. Rursus autem, inquit. Sis cito benevolus aduersirio tuo Ioneces in via cum ipsb. Aduersarius autem, non est corpus, ut quidam volunt, sed diabolus,& qui ei ass-milantur, qui una nobiscum in via ingreditur, per homines qui eius tacta imitantur in hac vita terrena . Fieri ei so non potest ut non patiantur inimicis lima, qui se Chri hi quidem esse conlitentur in Diaboli autem vegantur operibus. Scriptum est enim. Ne sorte te tradat Iudici. Iudex autem mini stro imperii diaboli. Persuasum enim habeo, quod neque mors quam asserunt ii qui persequuntur , neque vita quae hic agitur , neque Angeli qui desecetunt Neque yrincipatus. fg ae autem principatus est Vita quam eligit. Tales enim sunt quitiant ex eo principatus, &potestates tenebrarum. Neque praesentia, in quibus sumus tempore huius vitae, ut spes quidem militis , lucrum vero mercatoris. Neque
altitudo, neque profunditas. Neque aliqua alia creatura, quae per propriam homini operationem
303쪽
a ni operationem restat fidei eius qui sito eligit arbitrio. Creatura aute distur unia uoce operatio, ut quae sit nostrum opus. Non poterit nos separare a cliaritate Dei quae est in Christo Iesu Domino nostro. Habes fiammam Martyris cognitione priditi. scimus autem quod omnes habemus cognitionem quae est incommunibus,& quod unus sit Deus. Scribebat enim ad sideles, unde infert sed non est in omnibus cognitio,quae traditur in paucis. Sunt autem qui dicunt eam quae est de iis cruae sinulachris immolata sunt cognitionem non serretii omnibus. Ne serte testas nostra sat offendiculum infirmis. Perit. n. infirmus tua cognitione. Q md s dicat oportere emere quidquid venditur in macello,per interro tionem subiungentes illud nihil in terrosantes, que ac interrogantes,ridicula afferant interpretatione, dicit enim Apostodiis, omnia alia ex macello emite, nil id interrogantes,couenienter exceptioni eorti que ostendutur in generali omnium Apostoloru epistola, quae quod ita visum sit spiritui sincto, stripta quidem est in Actis Apostolorum,lata autem filii ad sdeles per ipsum Paulum qui ministrabat, fgnificarunt enim opo tere necessario abstinere ab immolatis,& sanguine,&suffocatis, & fornicatione a quibus se conseruantes, recte esse facturos .aliud ergo est quod dictum est ab Armilolo. Nunquid non habemus potestatem comedendi & bibendi ' Niva quid non habemus potestatem sbrorem mulierem circvducendii ut etiam reliqui Apostoli, ct fratres Domini, & Cephas. Sed non usi sumus, inquit hac potestate, sed omnia
sustinemus, ne denius ollensionem Euangelio Christi,aut onera circumferentes, cum oporteat esse expeditos ad omnia, aut effecti exemplum iis qui volunt continere, ut qui non ita instructi simus, ut quae nobis apponuntur non libenter comedamus, ct temere cum muliere habeamus consuetudinem. Maxime autem eos quibus est credi ta tanta dis hensatio,conuenit esse purum & nulla labe pollutum exem' plar discentibus. Nam cum liber inquit,essem ex omnibus omnium me seruum feci, ut omnes lucrifacerem. Omnis autem qui in certamine contendit, est contines in omnibus. Sed Domini est terra & plenitudo eius.Propter conscientiam ergo abstinendum est ab iis a quibus est abstinendum. Conscientiam autem dico,non sua, est enim cognitione praedita: sed alterius, ne malὸ ediscetur per ignoratione imitando id quod non cognoscit, & pro magni & excelsi animi viro fiat contemptor.' Cur enim mea libertas iudicatur ab alia conscientia si ego cum gratia participo; cur maledictis appetor pro eo pro quo gratias ago' Omnia ergrauae facitis,in gloriam Dei facite,quae scilicet a reguli fidei permissum est tacere. Corde quidle creditur ad iustitiam. Ore aut est consenio ad salutem. Dicit itaque scriptui . QuiL. quis credit in ipsum,pudore no amicietur.Hoc est verbum fidei quod pridicamus,
quod si consessus fueris verbum in ore tuo, quod Dominias Iesias, ta credi aeris in corde tuo, quod Deus eum suscitauit a mortuis, fatuus eris, euidenter persectam describit iustitiam, & opere impletam & c templatisne menedicere ergo Opo tet iis qui persequuntur. Benedicite, & nolite execrari Gloriatio enim nostra lite est testimonium conscientiae nostrae quod in sinctitate &sinceritate Deum cogno' uimus, per hanc patuam occasionem, opus ostendentes charitatis, quod non in sapientia carnati,sed ingratia Dei conuersati sumus inmundo. Haec ApostoIus quidem de cognitione,c5munem autem fidei doctrinam, dixit odorem cInitionis, in secunda epistola ad Corinthios. Nam in hodiernum usque diem, idem velum multis in lectione veteris testamenti manet,ut quod non sit apertum per conue sonem ad Dominum. Propterea ostendit etiam resurrectionem, iis qui possunt persipicere eam quae est adhuc in came,vitae serpentis super ventrem. Vnde etiam eos qui sunt eiulanodi vocavit scelus viperarum, libidinosbs,ac voluptarios, ventrique & peni seruientes,& propter mundanas cupiditates sua inuicem capita a ν scindentes .Filioli, ne diligamus sermone,nec lingua,ait Ioannes, perfectos esse docens,sed onere &veritate. In hoc cognoscemus quod ex veritate sumus.Si autem Deus est csiaritas: charitas quoque est pietas ac Dei cultus.Timor non est in charitate: sed persecta charirus extra mittit timorem Maec est charitas Dei,ut eius pra,
304쪽
cepta seruemus.Et rursius ei qui cupit seri cognitione praeditus scriptum est. Sed Ass forma s delium, in sermone, in conuers ition in cliaritate,in fide ct castitate. Fidei enim,ut arbitror, persectio distinguitura communi sde .Porro auri indiuinus quo'. Apostoliis per haec tradit regulam eius qui est praeditus cognitione, sic stribens .hgo nim didici in iis in quibus sumes e contentus. Scio&cile lium ilis, Scio & abundare. biq.& in omninus sum institu tus,& satiari,& esset ire, & abundare,&penuriam pati. Omnia possum in eo qui mihi dat vires. Iam vero cu aliis quoque disserens,ut eos arguat &admoneat, non veretur dicere. Recordemini autem priorum dierum,in quibus illuminati magnum certamen siastinuistis pastionum:partim quidem opprooriis &afflictionibus facti syectaculum, partim autem tbcii taliter conuersantium essedit.Nam de vincula mea commiserati estis, ct rari- η nam bonorum vestrorum cum gaudio suscepistis, cognos entes vos habere meliores & manentes iacultates.Nolite itaque amittere considentiam vestram quae in gnam habet remunerationem. Opus enim habetis pati critia, ut cum Dei voluntatem seceritis,i eportetis promissionem adhuc enim parumper. Qui venit Veniet, ct non tardabit. Iustus autem meus ex fide vivet.Q md ii sunt raxerit se, non placebit animae meae.Nos autem non simus subtractionis ad perditionem, sed faei ad acquisitionem animae.Deinde adducit tibi examen exemplorum diuinorum. Annon inquit, fide se recte gesseriant, qui ludibria ct flagella,& vinculapi serea &carcerem experti sunt' Lapidati fuerunr,tentatissent in caede stladii mortui sint, cci rei iterunt in Ouinis & caprinis pellibus,egentes,as leti, vexat L Quibus dignus non erat mundus in selitudinibus errantes,&montibus, ct siteli cis i& soraminibus terrae. Etlii omnes testimonio fidei probati,non accus erunt promissionem. Restat intelligendum quod per παρα , α id est reticentiam dieium est, s li. Subiungit itaq.Cum de nobis melius aliquid Deus praeitidisset: Bonus enim erat. Vt non sine nobis cons unimarentur.Itaque cum de nos circa nos habeamus tantam nubem sanctam & pellucidam testium deponetes omne pondus, &nos facile circunstans peccesum perliatientiam curramiis ad nobis propositum certamen, respicientes ad silet auctorem & consulamatorem Iesii m. t quia unam quidem dicit salutem in Christo,&iustors, de nostram prius' nidem divit aperte ni nilo vlamen secius de Mose quoque diceris, si bisigiz. Maiores existimans multias qtiam thesauros Aegypti, Cliristi improperium. Reipiciebat enim remuneiationem. Fide reliquiis Aegrotum,non veritus iram Regis.Inuisibilemcnim tanquam qui videret,iustinuit. Diuinysilii ita dicit de Martyribus.Visi si int in oculis insipientium mori,&reputata est vexatio e mim exitus,&a nobis dilectius, contritio: illi vero sunt in pace. Etenim si iri oculis liominum stippliciis assecti fuerint, spes eoru plena est immortalitatis. Deinde subiungit ploriosim e usurpatiotiem docens esse mariyrium. Et in paucis castigati magnis allicientur benescitis,quonia Deus te tauit eos hoc est, ad eorum probationem,& Vt pudore assciatur tentator, sivit eos tentari. Et in enit eos se digno ,ut sicilicet vocentur siti.Tan tiam aurum in afornace erobuirit eos, Atan am solidam sacri scii oblationem excepit eos, & in tempore inspectionis eorumnalgebunt,&tanquam scintili in stipitia percurroni. Iudicabunt gerites,&dominabatu populis,& Rex eorum erit Dominus in secula. Poria autem Clemens quoque Apostolus in epistola ad Corinthios, ipse quoq. nobis quandam sermari eius qui est praeditiis coenitione describens, dicit. Quis enim apud vos vesatu omni vi tute perfectam firmamque ac stabilem fident stram non probauit temperatemque ac moderatam vestram iii Christo piet emnon est admiratui'& vestri in liospites amoris magnificos vestros mores non prae- ῶςauig&ρerfectam frinamque ac stabilem conutionem non beatam esse censait Nam citra pers bnarum acceptionem omnia fecistis di in Dei legitimis ambu . lastis.De nde apertius. Fi is ergo oculis eos intueamur qui magnificae eliis gloriae fers te seruierunt. Accipiamus Enoch, qui in obedientia iustus inuen tus fuit translatus:&Noe, qui cum credidisset, fuit seruatus:&Abraliam, qui propter sdemi
305쪽
. fidem,&hospitalitatem,Dei amicus, pater autem Isaac est appellatus. Propter hospitalitatem veramq. religionem, Loth filii seruatus ex Sodomis. Propter fidem, dc hosipitalitatemineruata est Raab meretrix.Propter patientiam & fidem,in pellibus caprinis &ouinis,& ex camelorum pilis contextis vestibus ambularunt, praedicantes regnum Christi .Dicimus autem Eliam & Elictum, EZechielem&Ioannem, Prophetas .Qui enim Dei amicus, propter sdem libera' vocatus est Abrabam,non sitit gloria elatus: sed magna utens modestia dixit .Ego autem Dum terra & cinis Et de Iob sic scriptum est. Iob autem erat iustus, & reprehensioni non obnoxius, Deum rite colens,abstinens ab omni malo. Is qui sua patientia super a uit tentatorem,& simul filii testis,& a Deo accepit testimonium,humilitatem amplectitur,&dicit.Nullus est mundus 1 sorde,nelii sit quidem unius diei vita eius. Molirs,fidelisset uiis in tota domo eius,dixit ad eum qui ex rubo dabat responta. Quis ego sum,quod me mittis Ego autem tum & voce tenui & lingua tardior intDomini vocem ministrem per linguam humanam.Et rursus. Ego autem tum vapor ex olla. Deus enim superbis resistit, humilibus autem dat gratiam. Iam vero David quoque,de quo testimonium serens, dicit Dominus, inueni hominem secundum cor m iam, David Iesse filium,in oleo sancto unxi eum,sed ipse quoque dicit ad Deum. Miserere mei deus secadum magnam misericordiam tuam. Et iecundum multitudinem miserationum tuarum dele iniquitatem meai Amplius lauac me ab iniquitate mea,& i peccato meo munda me. niam iniquitatem meam edo coenolco & peccatum meum in eo spectu meo est semper. Deinde tacite significans peccatum quod legi non idolicitur,sci te luam ostendens modestiam,subiungit.Tu soli peceaui,&malum coram te feci Dicit enim alicubilcriptuia. Spiritus Domini,lueema,lcrutans ventris penetralia. Et q io quis se iuste gerens, euadit maiori cognitione praeditus, eo est ei propinquior spiritus lucidu ic iustis appropinquat Dominus, & nihil eum latet ex nostris cogitationibus, re quas facimus dispalationibus.Dominum Iei im dico qui 'in potentim voluntate comta nostra intuetur,cuius tanguis fuit pro nobis lanctificatus. Observemus ergo eos qui nobis praesunt,& reu ereamur seniores, honoremus iuuenes. Dei doceati mus disciplinam.Beatus enim qui docuerit& fecerit qu. ae lunt Domini, pr' dignitate.Est autem praeclarae magnificaeque notionis&contemplantis Veritatis. Uxores nostras ad id quod bonum est corrigamus. Amabiles, inquit,triores calutatis ostendant, puram & sinceram suae mansuetudinis demi strent voluntatem. Linguae suae moderationem silentio eis ciant manisi stam. Charitatem suam non per prouocationes, sed omnibus qui timent Dominum,sancte praebeant aequalem.
Filii nostri sint disciplinae Domini participes. Di scant ouid valeat apud Deum ti militas quid possit casta apud Deum dilectio, quomodo timor D cani bonus oemaenus, i ruans omnes qui in ipta sanctὴ versantur in pum corde Est enim scrutator coetitationum & mentis consiliorum, cuius spiritus rit eum auseri .Haec autem omnia confirmat fides quae est in Christo. Adeste lilii, audite me, ait Dominus, timorem Domini docebo vos. Quis est homo qui vult vitam, diligit dies videre nos Deinde hebdomadis&oed adis, septenarii, in- ouam & octonarii numeri subiungit mysterium quod inducit cognitionem. hibe linduam tuam 1 malo,& labia tua ne loquantur dolum.Declina a malo, fac bonum .duere pacem,& persequere eam. Per haec enim significat cogni tione, cum abstinenta , malis,& cum operatione bonoru,docens perfici & opere a termone oculi Domini super iustos,& aures eius ad preces eorum. Vultus aute O mini super facientes mala, ut perdat de terra memoriam eonim. Clamauit autem Dominiis,&exaudiit,& ex omnibus asilictionibus liberauit eum. Nam multa qui ν dem fiastella peccatorum: sperantes autem in Domino misericordia circundabit.
A multatudine misericordiae contineri dicit eu qui gerrine & sincere siperat, quoniam scriptum est in epistola ad Corinthios. Per Ielum Christum incipiens&o scurata mens nostra in lucem pullatat. Per eum voluit Dominus nos immortalem
306쪽
gustare eognitionem. Vnde etiam euidentius ostendens proprietatem cognitis Anis, subiunxit. Cum haec ergo sint nobis maniscita, vel procumbentes in prosundum diuinae cognitionis, de emus omnia rite & ordine tacere, quae nos iussit Do- , minus peragere, ordinatis temporibus. Sapiens ergo si iam ostendat sapientiam noverbis solum, sed in bonis operibus .Humilis ferat testimonium,non sibi,sed in eo quod ipse testimonium accipiat ab alio. mi est carne castus, non in Blescat, sciens esse alium qui ei suppeditat continentiam. Videte fratres, quo maiori cognitione digni sumus habiti, eo maius subimus periculum. Venerabilis ergo & calia institutio nostrae benignitatis , ex sententia Clementis, quaerit id quod est communiter utile, siue testimonium pr beat, siue doceat opere & sermone: eoque duplici,& nostripto,&scripto. Haec est charitas diligere Deum&proximii. Ea extollit in alti- xtudinem quq non potest explicari : Charitas operit multitudinem peccato v. Charitas omnia sullinet, in omnibus est patiens.Charitas nos Deo cog litinat. Omnia faeit in cocordia. In charitate cosummati sunt omnes electi Dei. Absilue cliaritate nihil est grata Deo Eius perfectionis non est, inqxiit, explicatio. Quis est idoneus ut in ipsa inueniatur, nisi quos ipse Deus dignos elle cesuerit. Iam vero Apostolus
Paulus. Si corpus ineu, inquit, tradidero, charitatem aute non habeam sum es rei bnans, & cymbalum tinniens. Si non ex ais iione electa, inquit, per charitatem cognitione praeditam, tulero testimonium, propter metum autem forte& eam qii. e expectatur mercedem,labra mouens ad testimonium, Dero confest us Dominum: sum homo communis, Dominum resonans, non cognoscens. Est enim & populus cqui diligit labiis. Est etiam alius qui tradit corpus vi comburatur Et si disti ibuero
omnes facultates meas ad alendos pauperes, inquit, non ex rationc communicationis quae proficiscitura charitate, sed ratione remunerationis qhiae vel ab ipsbqiii beneficio afficitur, vel a Domino qui promisit, expectatur. Et si habeam omnem fidem, ut montes transferam, & vitia quae tenebras offundunt abiiciam, non fuero autem fidelis Domino propter charitatem ; nihil tiam, ut qui si conferax climeo qui ex cognitione in vi illius fert testimonium, nihil reputer egregium. Omnes autem generationes ab Adam in hodiernum usque diem praeteri eruiit. Sed qui per Dei gratia consi immati sunt in charitate, habent locum piorum, qui mam seliabuti irin visitatione regni Christi. Charitas non sinit peccare. Quod ii etiam inuitus o in aliquem talem casum inciderit per suggestiones aduersarii, Dauid imitans psal let. Confitebor Domino, & placebit ipsi super vitulum nouellum cornua prod centem & ungulas. Videant pauperes,si laetentur. Dicit enim, Sacrifica Deo sacriscium laudis: & redde Domino vota tua, ct inuoca me in die afflictionis tuae: deliberabo te, &glorificabis me. Sacrificium enim Deo spiritus contritus Charitas
e reo etiam Deus dicitur cum sit bonus: cuius charitas proximo malum non operatur, neque iniuriam faciens, nec redirens, omnibus autem ut si mel dicam benefaciens, ad Dei imaginem. Plenitudo ergo legis est charitas, siciit Christus, hoc est praesentia Domini qui nos diligit,& qiis est nosti a ex Christo docti ina charitatis,& vitae institutio. Charitas ergo perscit non moechandi prsceptum & praeceptum avxorem proximi non concupistendi, quod prius metu fuerat prohibitum. Idem ergo factum rescrt, an factum si per metum, an persectum per charitatem, & an
per fidem, an etiam ex cognitione eγ erceatur. Merito ergo conuenienter eorum
differentiae ei quidem qui est praeditus cognitione, parata sunt quae nec Oculus vidi t, nec auris audauit, nec in cor hominis astenderunt. Ei autem qui nude & solummodo credidit, concedit suo testimonio centu partibus plura quam ea essent quae reliquit, quam promissionem contingit cadere in hominum intelligentiam. Hoc
in loco mini venit in mentem cuiusdam 'ui se dicebat et se gnosticum, id est cognitione prsditum. Exponens enim illud, Ego autem dico , qui aspexit mulierem ad ,
concupiscentiam, iam moechatus est, non censebat nudam iudicari cupiditatem.
Sed si per cupiditatem, quod ex ea fit opus, procedens ultra olpiditatem, in ipsa peragatur. Aut enim in i mnis simul visione utitur aut etiam corpore. Atque qui
307쪽
Λ , historias quidem cons*ripsere, iusti Bonchoridis tale reseruntiudicium. Adolescens captus amore meretricis, persuadet certa quadam mercede constituta, ut pis stridie puella ad eum veniat.Cum aute eu in seninis praeuenisset eupiditas, praet , sitem expleta libidine, puellam quam amabat ad se venientem, ut constitutum rat, arcet aditu. Illa autem cum id quod euenerat didicisset, exigebat mercedem, dicens se ea ratione amatoris explesse cupiditatem.. Venetimi ergo ad Iudicem. Is iusso adolescente crumenam in qua erat merces, in sole extendere, iussi mere imcem umbram appreliendere, lepide imperans, ut simulachrum mercedis reddere pro simulacluo complexus: Atque somniat quidem aliquis visioni assentiςnte ani, ma.Vere autem somniat,qui aspicit ad c5cupiscenuam, hon solum ut ille dicebati gnosticus,si simulatque viderit, cum muliere consiletudinem animo comprehendat,hoc enim iam est cupiditatis opus, ut cupiditatis: Sed si . corporis respexeri*pulchritudinem,ait verbum, & ei ex tisidine ac cupiditate caro pulchra vita iac-rit, cum camaliter & propensb animo ad peccandum videri propter ea quod eam
sit admiratus condemnatur Contra autem,qui per castam araicit dilectionem,nsi came sed animam pulcKram esse existimat,corpus ea quidem sententia, admirans tanquam statua per quam pulcluitudinem, ipse quoque seipsum transinittit affartificem, &id quia est vere pulchriun, sanctum signum, lucidum iustitiae ch raeterem osterulens Angelis qui praesunt ascensui unctionem dico bene composite e & quae Deo placet metis, qualitatem affectionis inditam animae quae gestit & exata epropter inhabitationem sancti Spiritus. Hanc gloriam quae in Mosis facie re-λlicrat, non poterat populus intueri,& ideo gloriae velamen assiimebat apud eos Rui intuebamur carrialiter Eos enim iii aliqua inducunt ex rebus mundanis idetinerit qui vectigal exigunt ab iis qui suis grauantiir vitiis & animi perturbati j dibus : eum autem qui nudus qui deestab iis in quae cadit vectigal, est autem plerius
cognitione & ea quae est ex operibus iustitia, simul precantes viriam trasmittunt, . eam cum opere beatum pronuntiantes. Et eius solium non defluet,ligni inquam, vitalis quod est intritum secus decursiis aquarum.Comparatur autem iustus arboribus nugiseris, non iis solis quae sublime seruntur sacrificiis. Erant autem in sacri, siciorum quoque oblationibus, penes legem qui hostiaram vitia considerabant. Appetitionem itaque discernunt a cupiditate. qui sunt in his rebus cognoscendis
yulchre exercitati,& hanc quidem voluptati iii buunt & intemperantiae, appetitionem autem esse statuunt in iis quae sunt secudum natu ram,v t qui sit motus qui
est ex ratione. Huius persectionis potest' vir & mulier aeque esse particeps. Iam vero non lus Moses qui audiuit a Deo, locutus sum ad te semel&bis, dicens. Vidi populum hunc, ecce est dura ceruice. Sine me eos perdere, & ὁ Exod iebo nomen eorum sub coelo,& ficiam te in gentem magnam & admirabilem, &longe magis quam hanc,respondet rogans,non id quod tuum erat spectans, sed comunem salutem.Nequaquam Domine,mitte peccatum Dic populo: aut dele me, etiam de libro Viventium,tanta fuit eius perlectio ut maluerit una mori cum p puto,quam talus esse saluus sed etiam Iudith quae conii immata fuit in mulieribus,. cum esset urbs circumsessa,piecata seniores,infreditur quidem in c. astra alienigenarum,omne periculum contemnens pro patria, seitiam tradens Hostibus in fide
Dei:praemia autem fidei mox accipit, cum mulier in nostem fidei sepraecla regelle potita sit capite Holosternis Et rursus perfecta illa in fide Esilier, Iirρele' a tyrannica potestate liberans,& a crudelitate Satrapae, sola mulier assii ieiu- 'iis, restitit armatis copiis innumerabilibus,tyrannicum per fidem ibluens deers: tum,& tyrannum quidem mitigauit, Aman verb repressit,& Israelem persesta ad eum oratione illaesum conseruauit Taceo enim Susannam dc Mosis serotςm, , quod haec quidem una duxit exercitum cum Propheta, princeps omnium mulieriti quae apud Hebraeos erant insignes sapienti illa vero per summam honestat Emve
ad mortem us rue procedens, cum ab intemperantibus condemnaretur am toribus, perstitit firma & constans testis pudicitiae. Dion certe Philosephus resert
308쪽
quamlim mulierem Lysidissem,propter insisnem pudorem,si lauasse elim Ipsa tu- Anica. Philoteram aule,cum ess tingressura solium,paulatini contraxisse tunicam, quantum quae nuda erant tegebantur ab aqua. Deinde rursus paulatim ascendentem induisse. An n5 enim tormenta quoque tulit soletiter Leqna Attica, quae cum esset conscia insidiarum quae ab Armodio & Aristogitone parabamur in Hipparinum nihil omnino est elocuta ,et si valde cruciaretur. Aiunt autem Argolicas quoque,Telesilla poetria duce, Spartanos qui magna erant virtute in rebus belli cis,cum primum se eis ostendi siet,fiigasse,& effecisse ut illae mortem nillil extimesterent. De sit abus quoque Danai dicit similia is qui secit Danaidem.
In ripis piacho labe uis flumine Nisi. Et quae sequuntur. 3Canunt autem reliqui Poetae velocitatem Atalantae in venatione, & egregiam Anti cleae amicitiam,& Alcedistis in maritum amorem, 'c Macaeriae & HIacinthidum magnum &excelsum animum.Quid vero non Theano quidem Pylliasorica eo processit philoso phiae,ut ei qui ipsam curiose aspexerat, & dixerat, pulcher cubitus, responderit. At non publicus. Eiusdem grauitatis fertur illud quoque dictum. Rogata enim Post a mulier a quo viro descenderit in Thesmophorium. Rproprio quidem, inquit,&statim subiunxit. Nunquam autem ab alieno. Quinetiam Themisto quosve Zoili stia , Lampsacena, uxor Leontiei Lampsaceni, dabat operam philosbphiae Epicureae , sicut Myia Theanus stia, Pythagoreae,& Arsinete quae scripsi res gestas Dionysi. Filiae autem Diodori, cui fuit co- ςgnomen Saturnus, suerunt omnes dialecticae ut ait Philo dialecticus in Menex eno , quarum haec seruntur esse nomina. Menexene, Argia, Theognis, Artemesa, Pantaclea. Memini autem etiam Cynicae cuiusdam. Hipparchia aute vocabatur Maronitis, uxor Cratetis, propter quam in Poecile quoque celebiata fuere Cuno
imia. Arete aute Aristippi Cyrenaica, erudiit Arinil pu quis ατιο ατ id est, matre doctus, fuit cognominatus. Apud Platonem etiam philosophabantur La-Mienia Arcadia , & Axiothea Phliasia. Aspasia autem Milesia , de qua multa quoque conscribunt Comici, usus quidem est Socrates, ad Philosephiam. Pericles autem, ad rhetoricam. Praete mitto alias, ne sit prolixior oratio, neque re-eensens Poetrias, Corynnam de Telestiam, Myiam , Sappho, aut pictrices, ut IIrenem Cratini filiam,& Anax andram Nealcis,ut dicit Didimus in Symposiacis, Cleobuli autem sapientis & Lyndiorum Monarchae filiam, non pudebat lauare pedes paternorum holpitum. Nam Abrahae quoque uxor beata Sarra, parauit ipsa Angelis panes subcinericios, de Duellae regiae pascebant oves apud Hebraeos. Vnde etiam quae est apud Homerum sa tisicaa, iuerat ad pannos lauandos velit ergo pudica mulier, primum quide si fieri possit marito persiladere, ut sit ei secius eorum quae serunt ad beatitudinem. Si id autem non possit efficere, ibia contendat ad virtutem marito quidem parens in omnibus, ut inuito illo nihil unquam faciat, praeter ea quae ceti sentur pertinere ad virtutem & salutem. Sed et si quis citra ulla pergentem si mulationem, aut uxorem, aut otiam ancillam, arceat a tali affectione, inihil aliud videtur is tunc sacere, quam a iustit si quide ct temperantia statuisse asducere;iniustam autem simul &intemperatem voluisse domuitiam efficere. Fieri ergo non potest ut nec vir, nec mulier, si in ulla re doctus,qui non saerit usus disciplina, medi tationeque,&exercitatione.Viitutem autem non in aliquibus aliis
sed vel in nobis maxime sitam esse dicimus. Itaque alia quidem potest quis arcere bellum gerens. Quod autem in nostra situm est potestate, nequaquam nec si maxime quidem instite rit .Est enim donum datum diuinitus &quodno alicui alii subiicitur. de intem perantia quidem non videri potuerit esse alicuius malum,quam eius qui se gerit intemperanter. Temperantia autem mirsus eius bon um qui potest se teperare. Mulierem autem quae cum honestate amat maritum describit Euripi des, sic monens.
309쪽
Deinde subiungit. ''soesisis, missim feram
Fieri ams, crindnisi hoc serias' Sancti scatur itaque etiam quod per Verbum perscitur matrimonium, si coniuolum se Deo sit bmittat,& cum vero corde administretur in fidei certitudine, ianctificatorum corda a mala conscientia,& ablutorum comus aqua munda, & hes etium consellionem silet Fidelis enim est qui promisit. Oportet autem scelix mo rimonium,neque unquam diuitiis,nec pulchritudine censeri, sed virtute. Nulli quidem,ait tragixdia. Contio m --ι- -- aforma prefint.' Multis autem virtus profuat. Quae uis enim bona mulier,quae viro adhaeret, scit esse temperans. Deinde veluti dans admonitiones, ait. Hocprimu mades, nam d iramimari sHur, rems n eι p aesepit decet viderier. Non oci ,sed mens eae Zm n disinit. Et quae consequuntur.Valae autem proprie dixit scriptura mulierem datam esse 1 Deo adiutricem.Clarum est ergo quod unicuiq. ex iis quae a marito eueniunt m lestiis,ratione cum persuasione mederi apud se constituet. Sin autem no obediat, tunc iam conabitur,quoad eius sieri potest ob humana natura, vitam nulli pecca-o toasi nem transsere,&seu cum Verbo mori oporteat, seu viuere, talis alitonis adiutorem&secium Deum else existimans,qui re vera & adest&eli Seruator &inpr sentia&in futuro, illumque ducem & principem cuiusuis actionis consiti tuens,temperantiam tuidem&iustitiam suum esse munus existimans, religione autem & in Deum pietatem amorem silem suum esse statuens. Eleganter itaq. Apostolus in epistola ad I itum, dicit anus debere esse in habitu sancto, non cal mini atrices non vino multo scrutenres,ut erudiant adolelcentes ut sint viroru sitorum amantes,&filios suos diligant,prudentes, castae& sebriae, domus curam habentes, benignae, subditae viris si iis, ne Verbum Dei blasphemetur. Potius autem, HA.ω inquit, pacem persequimini cum omnibus ct sanctificationem , sne quo nemo vi, debit Dominum: attendentes ne quis sornicator aut proplianus, ut Esau, qui pro cibo uno vendidit sua primogenita' ne qua radix amaritudinis sibi sum nascens molestiam alserat,& per eam inquinentur multi. Deinde veluti colophone imponens quaestioni de matrimonio, subiungit. Honorabile connubium in omnibus, & torus immacullatus. Fornicatores autem & adulteros iudicabit Deus. Cum unus utique scopus de unus finis & viro & mulieri sit ostensus,de eo qui est perfectus dicit
Petrus in epistola. Modicum nunc si oportet tristitia affecti in variis tentationibus Petitivi probatio vestrae fidei multo pretiosior auro quod perit, & per ignem est probatum, inueniatur, in laudem & gloriam in reuelatione Iesu Cnristi, quem cum novideratis, diligitis, in quem nunc cum non videatis, credatis autom , exultatis lae-ν titia, inenarrabili & glorificata,repol tantes sinem sdei, salutem animarum.Qua obrem Paulus quoque floriatur se propter Christum fuisse in laboribus abundan- t. t. ititius in plagis supra moaum, in mortibus frequenter. Hic inuenio persectum multis modis accipi prout is est qui in unaquaque vitetute se recte gerit. Perficitur it
310쪽
que & eo sumna tur aliquis, & ut pius ac religiosus,& ut tollerans , ct ut contines Arita ut operarius, & ut Martyr .& ut cognitione praeditus. In omnibus autem simul
perfectus nescio an.ullus sit qui est adhuc homo,ni si s tu is qui propter nos induit
hominem. auanquam ex nuda lese fuerit quis utique perfectus, qui profitetur abstinentiam a malis. Ea autem est via ad Euangelium , di ad benefaciendum. Sed legis quidem ex cognitione perfectio, est assiumptio Euangelii, ut fiat is qui est ex lese persectus. Ita enim praedixit is qui est ex lege Moses ea e audiendum ut accinia mus ex Apostoli se latentia, Christum legis plenitudinem. In Euangelio autem iam proficitis qui est cognitione praeditus, non ibium utens lege tanquain gradu, sed ea in percipiens & mente intelligens,ut tradidit Apostolis qui dedit testimenta Dominus. Quod si etiam recte vitam insti tuerit, sicut certe seri non potest ut in bene ioperando difficultate consequatur cognitio,&praeterea rectissime cosessus, Martyr seu testis fiat, maximam, ut inter homines dignitatem meritumque accipiens, ne sic quidem eo perueniet ut vocetur in carne persectus, quoniam hanc appellationem praeoccupauit vitae finis,cum qui est testis ex cognitione, iam eo peruenerit ut perfectum opus ostenderet & proprie produceret , sanguine per charitatum ex cognitione profectam benigne donato emittens spiritum, beatus autem hinc fuerites iure tersectus vocetur, ut sit blimitas potestatis sit Dei,& non ex nobis , ut dicit Apostolus. Solum conseruemus liberum eligendi arbitrium & charitatem in quolibet afflicti, sed non redacti in angustias mentes, sed non oppressit egestate, persecutionem patientes, sed non derelieii, deiecti, sed non perditi. Oportet enim eos cqui ex sententia Arostoli contendunt ad consummationem nullam in nulla re dare offunsionem, sed in re qualibet commendare seipses non hominibus, sed Deo.
Sit autem accessio & addita meritum parere etiam nominibus,etenim his etiam parere est consentanenm, propter ea quae insectantur maledicta. Commendatio autem in tolerantia multa in afflictionibus, in necessitatibus, in angustiis, in plagis, in earceribus in seditionibus, in laboribus, in vitiliis, in ieiuniis, in castitate, in cosnitione, in patietia,in benignitate,in sen to spiritu ,in charitate non seia, in verbo veritatis, in virtute Dei, ut simus templa Dei emundata ab omni inquinameto carnis& spiritus. Et ego inquit, vos accipiam:& ero vobis in patrem: dc vos eritis mihi in filios, & filias, ait Dominus omnipotens. Persesamus ergo, inqui t,sin ii tatate in timore Dei. Nam etsi tristitia timor generat, gaudeo, inqua, non quod tristitia affecti estis: sed quod tristitia affecti estis ad poenitentiam.Tristitia enim affecti estis secundum Deum, ut in nullo det linuntum a nobis accipiatis. Nam quae est secundum Deum tristitia poenitentiam ad salutem operatur impiaenitendam.
Tristitia autem mundi mortem operatur. Etenim hoc ipsum quod tristitia asseminis secundum Deum, quantum in vobis operatur studium, sed defensionem, sed indignationem, sed timorem, sed desiderium, sed emulationem, sed vindicta. In omni exhibuistis vos esse castos negotio. Haec sunt exercitationis quae ex cognitione proficiscitur praeexercitamenta. avoniam autem Deus ipse omnipotens de- ηdit alios quidem Apostolos, alios vero I 'rophetas alios autem Euange istas, alios autem pastores, doctores ad persectionem sanctorum, ad opus ministerii ad ediscationem corporis Christi: clonec occurramus omnes in unitatem fidei & agnitionis Dei filii Dei in virum persectum, in mensuram aetatis plenitudinis Christi: studendum est viri euadere ex cognitione,& quam maxime persci adhuc in came manentes, ex persecta hic concordia & consensione, meditantes cum Dei voluntate concurrere, ad restitutionem eius quae vere est persecta nobilitatis & cognationis, in plenitudinem Christi quae ex peisectione persecta est ab lute. Iam ce nimus quanam ratione & quomodo & quando perseeium dicit diuinus Apost
ius, divi perfectorum ostendit differentias. Et rursus, Unicuique datur mani sesta νtio spiritus ad utilitatem. Alii quidem datur per spiritum sermo sapientiae. Alii autem sermo scientiae secundum eundem spiritum. Alteri fides in eo)em spiritu Alii autem gratiae sanitatum in eodem spiritu. Alii vero operationes virtutum. Alii prophetia.