장음표시 사용
321쪽
a uem ntur autem quae etiam ab iis qui aduersanti in in disserendo, ex riuodici possunt, ut illud. An sit animal quod est in utero, an non animal. Qiurius modus est, quando ex alterutra horum parte producitur argumentumicontra quod dici, &quod tui non potest. Si ergo quaerendi causa omnibus modis de medio tollitur,
iides siri tur ac stabilitur. Eis ergo illud producimus contra quod dici non potest, quod Deus est qui dicit, & de unoquoque eorum de quibus quaero traditum adducit in scriptis. Quis est ergo adeo impius de a Deo alienus, ut Deo non credat& probationes a Deo postulet tanquam ab hominibus t Rursus ex quaestionibus, aliae quidem tensii indigent, ut si quis quaerat an ignis sit calidus, aut nix alba.Alia quae vero admonitione & increpatione ut ait Aristoteles ,ut illa interrogatio .An oporteat honorare parentes. Sunt etiam quaedam dignae quae puniantur,cuiusmo di est, qu aerere probationes an si prouidentia. Cum sit ergo prouidentia, non ex
prouidentia facitam suis te & prophetiam, & eam quae in Seruatorem facta est oeconoiniam d:umamque dispensationem, putare, est nesai iuria. Et sortasse ne conari quidem oportet haec probare, cum sit manifesta diuina prouidentia exaspectu omnium quae videntur ei sectorum quae arte constat &sapientia,quorum alia quidem sunt ordine: alia veraordine manifestantur.Qui nos autem essetitia& vita impert iit, dedit etiam verbum seu rationem, nos simul conuenienter rationi volens &bcne vivere. Vcrbum enim patris uniuersorum non est hoc quod profertur, sede sapientia, & Dei bonitas manifestissima, & rursus omnipotens potestas& vere diuina duae non est eiusmodi ut intelligentia comprehensi non pqait vel ab iis qui
non confitentur, voluntas qtis omnia continet sua omnipotemia. QEoniam autem partim quidem infideles par tim vero contentiosi, non omnes assequuntur boni perfectionem. Nam neque fieri potest ut sine libero animi nostri arbitrio & instituto consequamur: neque unitiersum est positum in nostra voliuntate, quale siquod est euenturum: gratia enim fortiamur, sed non absque bonis operibus : sid portet 'litidem cum natura aptissimus ad bonum ad id aliquod adhibere studium. Oportet aute men te quoq. habere lanam,& quae nulla retardetur 'xnitentia a boni venatione, ad quod quide maxime diuina opus habemus gratia, rectaque doctrio na, castaque&munda ani mi affectione,&patris ad ipsum attractione. Terreno enim corpori illigati, sensilia quidem per corpus apprehendimus, quae intelligentia autem percipiuntur, peripi am vim rationis. Si quis autem expectauerit Greux omnia sensiliter comprehendat, longP a veritate excidit. Spirit liter quidem certe scribit Apostolus de Dei cognitione. v i D E M v s enim nunc tanquam per speculum, tunc autem facie ad faciem. Paucis enim datum est spectaculum veritatis. Dicit itaque Plato quoque in Epinomide.Nodico fieri posse ut omnes homines sint beati Se statices, praeterqu.am pauci. Denec Vixero, hoc definio. Bona autem spes est fore ut postquam excelsero omnia consequar. Eadem sibi volunt quq dicuntur apud Mosem, Nemo videbit faciem meam , dc vivet. Clarum est enim neminema unqviam vitet tempore posse Deum euidenter comprehendere. Qiti sunt autem mundi corde Deum videbunt, postquam ad extremam peruenerint perfectionem. Cum enim ad ea quς sunt compi chendenda imbecillis esset anima , ct diuino Mais
sistro eteremus, deorsum mittitur Seruator, boni possessionis & doctor & sippeditator, arcanum magnae prouidentie, sanctumque unum ' indicium. Vbi est ergo scribal Vbi inquisitor huius seculi. Non infatuavit, inquit, Deus stultitiam hi ii iis mundi. Et rursus. Perdam sapientiam sapientum, & intelligentiam intelli- sentium reprobabo, horum scilicet sui sibi videntur sapi entes, & sunt contentioli. Pulcherrime itaque dicit Hieremias. HAEC dicit Dominus. State in viis, & interrogate semitas iteratas qugnam si via bona,&inea ambulate,& inuenietis e r piationem animabiis vcstris. Interrogate, inquit,& audite ab iis qui norunt, citra contentionem &decertationem. Cum didicerimus autem viam veritatis recta infrediamur minime nos retro conuertentcs,donec consecuti simus id quod desideratur. Merito ergo Rex quidem Rodianorum,Numa erat ei nomen,cuin esset Py
322쪽
thagoreus,primus ex omnibus hominibus,posuit templum fidei & pacis. Abra- Iliae autem qui credidit reputata fuit iustitia. Is cum sublimem eorum quae in aere eitcniunt,& excelsam eorum qias in coelo mouetur persequeretur Philolbphiam, vocabatur Abram, quod exponitur Pater sublimis. Postea autem cum in coelum sit spexist et,sive vis b in spiritu filio,vi quidam exponunt, siue glorioso Angelo, siue etiam alias cognito Deo creatura praestantiore & quolibet qui est in ipta ordine, assumit alpha, nempe cognitionem unius& sblius Dei & dicitur Abraam, ut qui pro naturae indauator sapiens,lliusque in Deum & eius amicus factus est .Exponit enim pater electius nitus.Verbum enim factum senat. Huius autem pater, est mens, eius autem qui in virtute praeditus est mens electa. Mihi autem venit in m
tem Agrigentinum Poetam laudare, qui fidem laudibus sic celcbrat. aDιωξι , scis quia uerum sermo minu insit Q di, Ho, res disicilis sed er vir M MEGh-- sAbiens fidei est i uiola, mentes. Propterea hortatur quoque Apostolus, ut fidιs nostra non sit in sapientia hominum, qui profitentur persuadere, sed in Dei virtute, quae ibia,& absq. demonstrationibus per selam fidem potest dare salutem. Eorum enim qui sunt probati probatissimus nouit seruare.Quin etiam clibrum quoque architectos & testes comprehendet iustitia,inquit Epilesius. Nam hic quoque nouit, ut qui ex barbara didicerit philos bybia, eam quae fit per ignem expurgationem eorum qui male vixerunt, quam ni is hoc est, exustionem seu instaminationem postea vocarunt Stoici,qua ratione eum etiam qui est proprie certa praeditus qualitate statuunt futuruut resurgat, eo ipsis tuentes resurrectionem. Plato autem terram quibusdam temporibus dicit per ignem & aquam expurgari,hoc modo. Multi saepe fuerunt homi num interitus,& erunt igne quidem dc aqua maximi. uinetiam aliis quoque innumerabilibus alii breuiores. Et paulopost stibi ungit. Re vera autem est eorum quae terram & coelum obeunt immutatio,& qui post longa temporum interualla, eorumquq sunt in terra multo igne fit interitus. Deinde subiungit de diluvio. Qidiando autem rursus Dii terram aquis expurgantes inundant, 'ui sunt quidem in montibus bubulci & pastores conseruantur. Q aute sunt in iis qui sunt apud nos vi bibus, in mare seruntur a fluuiis Ostendimus aute in primo Stromate Grae 'eorum philosbphos dici sit res, qui a Mole & Prophetis praecipua dogmata no grate acceperunt. inubus illud quoque adiiciemus,quod Angeli illi quibus supema
sors obtigerat,delapsi ad voluptates,enunciarunt arcana mulieribus,& quaecun ad eorum venerunt cognitionem,cum alii celarent Angeli,vel potius reseruarent in aduentum Domini. illinc profluxit doctrina prouidentiae, Ic sublimium rerum reuelatio.Cum autem Prophetia iam Graecis eis et tradita, tractatio de dogmatibus suscepta est a Philo psis,alicubi quidem vera recte, alicubi vero salsa di quae aberrabant coniectantibus clim quod allegoria occultaretur prophetica minime intelligerent, quod etiam paucis propositum est adnotare, ea quae urgent persequentibus. Fidem ergo non otios ina LV ibiam, sed cum inquisitione ostendere oportere dicimus.Non hoc enim dico,non oportere omnino quaerere. Q Treenim,inquit,& inuenies. 33Mautem p x --.capi potest quod ni itin uerὸ emit. ut ait sophocles. Similia autem dicit etiam Menander Comicus. Quaecunque autem quaeruntur, studio & s licitudine opus habere dicunt qui sunt iapienti ismi, sed perspicientem quidem animae secultatem ad inuentionem oportet dirigere,& quae impedimentum aiserunt expurgare, &rursus contentionem, inuidiam, & ipsam litem rest me perdendam abiicere .Pulcherrime enim scribit Timon Phliasius.
Pernicies homin resonans lis uenit inane.
323쪽
De oratione falsa negante,&cerati ne &latente, & erocodiline, & serite praeterea &de ea quae elidete ita ,& de ambiguitatibus desbphismatibus. De Deocrgo quaerere, unon ad litem , sed ad inuentionem tendat, est salutare . Scriptum est enim in David. COMEDεNT pauperes, Sc implebuntur, & laudabunt Dominum qui quaerunt ipsum, vivet cor ipserum in seculum seculi. Qui milia quaerunt vera inquisitione , laudantes Dominum , implebuntur dono quod a Deo prosciscitur, hoc est cognitione , dc vivet anima eorum. Anima enim per allisoriam dicitur cor, quae vitam suppeditauit, quoniam pater perfilium cognoscitur. Sed nec omnibus qui impudenter & temere dicunt & scribunt, oportet aures praebere- Nam calices quoque qui a multis sumuntur per aures, hoc est ansas aures quidem amittunt,praeterea autem etiam ipsi excidentes confringuntur.Eodem modo ii quoque qui multis nugis,fidei castam incestarint auditionem ad verit tem iam tandem obsurdescentes, ct inutiles fiunt, & in terram decidunt. Non ergo temere pueris p ipimus, auribus eos apprehendentes, ut ostia lentur eos qui ad ipsos attinent, hoc utique tacite uniscantes, ingenerari per auditum sensum dilectionis. Deus aute est dilectio, qui cognosci potest ab iis qui diligunt scu t Deus est fidelis qui sdelibus traditur ter disciplinam,& oportet nos ei effici coniunctos ac familiares per diuinam dilectionem, ut si inite simili contemplemur, pure & citra fraudem vel Dum audientes veritatis, instar pueroriim qui nobis obediunt. Hoc autem erat quod tacite sisnificabat, quicunque is fuerit qui inscripse in aditu templi in Ep dauro. Esse decet c. sum Ianecti qui limmatem l . Ingre tur. Castitas autem est, sancta cogitare. Qui,d si non facti inquit, fueritis ut hi puelli, M tib iano intrabitis in regnu coelorum. Hic.n.Dei temptu tribus cernitur fundatu fundamentis,side spe,charitate. Atque de fide quidem satis testimoniorum adduximus earum quae sunt apud Graecos scripturarum. Ne autem sit nostra prolixior progresso,si desee & charitate plurima conemur colligere, sui sciet haec ibia dicere,quὁd Socrates in Critone, bene vivere & mori vi tae praeponens, aliquam spem alterius vi tae se post mortem habere existimat. Etenim in Phedro quoque dicens ipsam animam cum per se fuerit, solam posse verae sapientiae, & quae vires humanas superat, esse participem, de quando ipsam qui hinc siimitur amor in coelum sustulerit, per pli idoli,phicam charitatem ad spei finem peruenientem, dicit accipere pretium alterius vitae aeternae.In Couiuio autem dicit omnibus quidem esse immixtum naturalem amorem generandi simile & hominibus quidem scium homines,viro autem bono, similem. hoc aute no potest vir bonus ei licere,qui no perfectas sabeat virtutes,per quas si eruditurus iuuenes,qui ad eum ventitant, & ut dicit in Theaeteto, senerabit, & homines eisciet. Alios enim procreare quidem coriore: alios vero anima. Nam apud barbaros quoque Philosophos per auditum instituere dc illuminare, dicitur regenerare. Et ego genui vos in Christo Iesu, dicit alicubi praeclarus, . Apostolus. Empedocles autem in principiis connumerat etiam amicitiam, integ gens quandam charitatem quae cogit ac conciliat.
Viram mente lycias, Oculis nec cernere cures.
Qimetiam Parmenides in suo poemate de spe tacite lanificans,llaec dicit.
et tamen qu e alsent cum iis quae sunt mente videto Firmana iue quod e tabeo nunquam resicalis.
324쪽
Nani is qui sperat, sicut etiam qui credit , mente videt ea quq perspiciuntur intelligentia, & ea que sunt sutura. Si ergo dicimus aliquid esse iustum: dicimus autem etiam esse pulchrum &honestum: quinetiam veritatem aliquid esse dicimus : ex his autem nihil oculis unquam vidimus, pr terquam sola mente. Verbum autem Dei. Ego sum, inquit, veritas:Est ergo verbum mente considerandum. Veros autem, inquit, Philosophos quosnam dicis Eos, dixi ego, qui sunt studiosi contemplaiadae veritatis .in Pliaedro autem Plato veritatem declarauit esse ideam. Idea autem est Dei intelligentia seu quod a mente diuina intelli et tur,quod quidem Ba ballis erunt λιθον Mῶ ica est,Dei verbum seu rationem. Eius autem sic habet dictio. Asidendum enim est verum dicere,maxime cum dicatur de veritate. Quae .n. est eoloris & fgurae expers,& non tactilis,& qus vere est animae essentia, ὶ solo gubernatore Deo potest aspici. Progrest una autem verbii opificii causa est & creationis. in inde etiam teipsum generat quando verbum caro factum suetit ut etiam cadat sibi, aspectum. Iustus e No quaeret inuentionem quae oritur ex charitate,ad quam contundens, est citur fortunatus. Pulsanti enim, inquit, aperietur. Petite, trabitur vobis .cisi enim regnum rapiunt,sunt violenti,non contentiosis orationibus, sed rectae vitae assiduitate, di orationibus quae sunt sine intermistione dictitant i iiii asset re,ut qui ex prioribus peccatis contractas abstulerint maculas. Inm,iarim tium cerre uel pen crepo . mutator ti na feret auxilrum.
Visn enim expugnatu dissicilia musarum dona in medio sita sunt,a quolibet auferenda.Ignorationis itaque animaduersio est prima disciplina ei qui verbo seu ra-Sioni couenienter ambulat.Cum ignoras Iet quispiam,quaesiuit &cum quaesiisset, inuenit magistrum,&cum inuenili et,credidit,seum credidisset, sperauit,&cum hinc dilexis Tet,dilecto similis efficitur, hoc esse studens quod prius dilexit. Hanc viam & rationem Socrates indicat Alcibiadi sic roganti. Non aliter existimas me de iis quae Ilint iusta cognoscere Certe, si quidcm inueneris. Sed no putas me posse inuenire' Et maxime quidem,si quaesieris. Deinde existimas me non posse quaereret Ego quidem existimo, si putaris te non nosse. Hac ratione fiant etiam prudentum virginum lampades,quae noctu sunt accensae in denss tenebris castitatis, quas esse noctem tacite lanificauit scriptura. Prudentes animi mundae ut virgines, cum intelligant se esse sitas in inundana inlcitia, lumen accendunt,& mentem excitant:& tenebras illuminant: δ ignorationem expellunt, de quaerunt veritate:&expedi. int aduentum praeceptoris. Fieri ergo non potest, inquam ego,ut sit vul
Tvrsigerim dii ucis ni re qων e Bacchi. Ex Platonis sententia. Multi enim sunt vocati,pauci vero electi. Er non est in o nibus, inquit Apostolus, cognitio.Orate autem ut liberemur a prauis & peruersis
hominibus. Non est enim omnium siles. Quinetiam Cleanthis quoque Stoici Philosophi Poetica, hoc modo scribit similia. i. species uis Aphosesia re me.
Terreat amouis nec resentenuia uult.
Iusci sepiens cm iussum non hora V PM,O in ρα-- creperire sicebit. Magis autem sententiose & breuiter Comicus. Pu ruistin huiusc re non decet. Audierunt enim,ut existimo pulchram illam quae nobis dicit sapientiam. In medio insipientum obserua occasionem. In medio autem cogitantium versare perpetuo.Et rursus. Sapientes occultabunt sapientiam. Pignus enim veritatis exigit vulgus probationem,non contenti nuda quae ex fide salute. In pravis sed miruncimt nm crederesial est, Principitat nostrati bisecpers sio m 6. . . i ditis ti
325쪽
. Dissectora Iras Atra tua inserea uobo. Prauis enim,inquit Empedocles, hoc est Lmiliare, velle quae sunt vera vincere ex eo quod non credant. ὁd autem nostra sint probabilia, & digna quae credatur, cognoscent Graeci si verbum magis examinetur,penea quae coiisequuntur. Simili enim edocemur simile.Dicit enim Solomon. Responde stulto secundum stultitia Proliv. is. suam. Quocirca iis quoque qui petunt eam quae est apud ipsos sapientiam, ea sunt exhibenda quae eis conueniunt & simi familiaria,ut facillime per propria veniant, ut est consentaneum, ad fidem veritatis. Omnis enim omnia factus sum, inquit, ut omnes lucrifaciam.Nam imber quoque diuinae gratiae super iustos &iniustos di- , mittitur Num Iudaeorum solum est Deus,non etiam gentium ' Certe etiam sentium,si quidem unus est Deus,egregius clamauit Apostolus.Sed quoniam nec bono iuste, nec cognitione ad salutem volunt credere mos ipsi ea quet timi illorii pr tria existimantes,quoniam Dei sunt omnia, quoniam quae sunt peschra & honesta a nobis ad Graecos peruenerunt,ea aggrediamur prout ipsi apti sunt ad audiendu. Sapientiam enim vel iusti tiam, non ex veritate, sed ex iis quibus delectatur, maxima pars vulgi metitur. Delectatur autem non mmis aliis quam iis quae sunt ei similia. aliicquid enim est adhuc surdum&caecum,&nec habet intelligetiam, neque animae contemplandi cupidae interitum &perspicacem aspectui quem sistus praebet Seruator, sicut in my steriis prophanum, vel in choreis musicae imperitum,non . dum mundum,nec calia veritate dignum,inconcinnumque & inordinatum & ata huc materiale, stareo partet extra chorum diuinum. Spiritalibus enim spiritalia comparamus. Proterea certe per modum occultationis qui est vere diuinus,&ma i. Maiximὸ notis necellarius, in adyto veritatis repositum verbum re vora sacrum, Aegyptii quidum per ea quae apud ipsos vocantur adyta.Hebraei autem per velum significarunt licere solis iis adire qui erant ex ipsis consecrati, hoc est Deo dedica ti, quibus erant circuncis vitiorum cupiditates,per suam in solum Deum chari- - tatem.Non mundo enim mundum tangere, Platoni quoque videbatur esse nepha erium Hinc Prophetiae& responsa dantur per enigmata.Nec ostenduntur myste ria iis qui temere & impudenter accedunt, sed cum quibusdam expiationibus &praedictionibus. Musi cnim non erat tunc quaestuosa, neque operaria, neque dulcia venduntur melli ma, a Terpschore vultu deargentata, mollia carmina. Iam verδ qui docentur ab Aegyptiis, primum quidem docent Aegyptiarum literarum viam ac rationem quae vocatur λουιλιο ατώ, hoc est, apta ad scribendas epistolas. Secundam autem Sacedotalem, qua utuntur ι πιραὶ ueris , id est qui de rebus sacris scribunt. Vltimam autem ἰκογλπων, id est, sacramquet inicul- pitur scripturam, cuius unam quidem est per prima elementa Hido γω , id est, proprie loquens,altera verὁ symbolica ,id est, per signa significans. Symbolicae asit una quidem proprie loquitur per imitationem, alia vero scribitur veluti tropicὸ, alia vero aperte sumitur allegorice per quaedam aenigmata. Qui solem itaque u lunt scribere, faciunt circulum: luna autem, fguram lunae cornuum sermam praese serentem conuenienter ei sormae quae proprie licitur. Tropice autem, per conuenientiam traducentes & transferentes, oesia quidem immutantes, alia verbmultis modis transii rantes, imprimunt. Regum itaque laudes fabulis per quas in Deos referuntur mandantes, insculptis inscribundnotis. Tertii autem seneris quod fit per aenigmata, hoc sit indicium. Alia quidem astra propter obliquani conuersionem, assimilabant corporibus serpentum. Solem vero, scarabei, quoniam cum rotundam ex bubulo stercore effinxit fguram, eam vultu aduerso conuoluit. Aiunt autem hoc quoque animal sex quidem mensibus sub terra: alterant verὁ partem anni vi tam degere sit per terram & semen in globum emittere, & si gnere, & non nasci Reminam scarabeum. Omnes ergo ut semel dicam, qui de rebus diuinis tractarunt , ram barbari quam Graeci rerum quidemprincipia occuli uerunt, veritatem autem aenigmatibus, signisque ac symbolis, ct allegoriis rursus
ec metaphoris , de quibusda latibus tropis modisque tradiderunt, cuiusnodi sinit
326쪽
quus. Quinetiam dicta eorum qui apud G raecos vocantur sapientes, paucis dictionibus rem maiorem significant,cuiusinodi certe est illud, Palce tempori aut quoniam vita est breuis, & non est hoc tempus temere consumendum,aut contra pamcendum est priuatis sumptibus, ut etsi,inquit, multos annos vixeris, no desint tibi necessaria.Similiter etiam illud nosce teipsum,multa indicat,& quod sis mortalis,
ct quod homo natus es,& quod si sat collatio aliorum quae sunt in vita praestantissma Sexcellentissima, nullam esse tui putes habendam ratione, si dicas te gloriatii signem vel diuitem, vel contra,'uod cum sis diues & floria insignis, no de seli, commodis quibus alios superas te iactare oporteat,& ad quid natus sis,inquit,cognoice,& cuius sis imago,&quae nam sit tua essentia,& quod opificium:& quae- nam cu Deo coniunctio & affinitas,& quae sunt his similia. Dicit aui e per Esaiam
quoque Prophetam spiritus. DAEo tibi thesauros tenebros bs, occultos. Dei autem thesauri,& quae non deficiunt diuitiae,est quae est venatu difficilis sapientia. Quin etiam Poets qui ὶ Prophetis didicere Theologiam, per arcana sensa multa philo phantur.Orpheus,inquam,Linus,Mulaeus, Homerus & Hesiodus,&qui ea sunt ratione sapientes.Velum autem eis apud vulgus est poetica delectatio, somniaq.&symbola,quae sunt omnia hominitius obscuriora, non propter inuidia. Nephas enim est Deum intelligere patibilem sed viamismat si notionem stibi en, inquisitio,ia inueniendam recurrat veritatem.Ea ratione dicit utique Sophocles a
Malum ponens pro sim psci. Aperte itaque de tota nostra scriptura,in Psalmis scriptum est,ut quae dicta sit in parabola. AUDITE populus meus legem meam,inclinate aurem vestram in verba oris mei. Aperiam in parabolis os meum, loquar propositiones ab initio. Praeclarus quoque Apostoliis sie dicit quodammodo similia. Loquimur autem sapientiam inter perfectos.Sapientiam autem non huius seculi,
neque principum huius mundi qui destruuntur: sed loquimur Dei sapientiam in
mysterio absconsam,quam praetiniit Deus ante secula in gloriam nostram, quam nullus ex principibus huius seculi cognouit. Si enim cognouissent, Dominum gloriae non crucifixissent. Philosophi autem non laborarunt ut aduetum Domini assicerent ignominia.Restat ergo ut impugnet & inuehatur Apostolus in vanam pem silasionem eorum qui erant sapientes apud Iudaeos. Et ideo subiungit.Sed praedicamus,inqilit,ut scriptum est, ius oculus non vidit,& auris non audiuit,& in cor hominis non ascederunt quae praeparauit Deus iis qui ipsum diligunt.Nobis enim reuelauit Deus per spiritum.Spiritus enim omnia scrutatur etiam profunda Dei.
Spiritalem. n. & cognitione preditum nouit sancti spiritus discipulum qui a Deo suppeditatur, qui est Christi intelligentia, animalis autem homo non iiii bipit ea aquae sunt spiritus. Est enim ei stultitia. Iam vero Apostolus ad distinctionem perseitionis quς existit ex cognitione,communem fidem alicubi quidem dicit fundamentum: alicubi vero lac. Scribens hoc modo. FRATRrs, non potui loqui vobis tanquam spiritalibus,sed tanquam carnalibus,tan aliam infantibus in Christo laevobis potum dedi,non cibum,nondum enim poteratis, sed neque adhuc nunc potestis. Adhuc enim carnales estis. Vbi enim inter vos est aemulatio & contentio, nonne carnales estis,&secundum hominem ambulatis Qui quidem eliguntur &sponte suscipiuntur ab hominibus peccatoribus. Qui autem ab eis abstinueruntiquae si int diuina cogitant,&cognitionis cibi sunt participes. svCvNDuxi gratiam,inquit, mihi Jatam ut sapiens architectus posui sundamentum. Alius autem νiii per di ficat auri im,& argentum lapides pretio ibs. Hsc sunt disiciacosnitionis, qu ponutiat s uper iundamentu si dei quς est in Christo Iesia. Stipula aute sunt queo serutur& dedicantur ab Hetresibus,2 ligna ct foenu. in AE aute sit unicuius i. Opus
327쪽
. opus ignis probabit. Cognitionis aedificium in epistola quoque ad Romanos lacrute significans inquit. D E s i D E R o enim videre vos, ut aliquod vobis donum imper Ronia. tiar spiritale, ut vos confirmemini.Non poterant aperte literis scribi eiusmodi d na Iam vero a barbara philosephia admodum occulte dependent symbola Pyth sorica Suadet itaque Samius domi non habere hirundinem ,hoc est loquacem &susiurronem S effrenatς linguae hominem,qui non potest continere,nec capere eaque illi merint communicata .Hirundo enim & turtur palleres agri nouerunt tempora suo riim ingressuum,inquit striptura,nec oportet unquam simul habitare conuSis. Iam vero turtur murmurans, queret et ingratam ostendens maledicentiam, aedibus merito expellitur.
Eacitis iarios vi se hinc illitaeque si s. s. Hirundo autem quae tacite innuit fabulam Pandionis, deprecanda stat & expianda quae propter illam vulgo iactantur accidisse:ex quibus Tereum alia quidem esse pastum,alia vero etiam secisse accepimus. Persequitur autem cicadas quoque musicas. Vnde merito expellitur qui verbum persequitur. Per eam quae Olympum d spicit sceptriferam I unonem.Est mihi in lingua sdele penarium,ait poetica & A schylus. M hi quoque in livia est Quis ci olens. Rursus Pylliasoras olla ab igne sublat praecepit non relinquere figuram in cinere sedeam confundere dcquisii rgunt e cubili, conturbare stragula. Tacite enim fgnificabat non solum esse delendam fastum&superbiam, sed ne irs quidem esse
relinquendum vestigium.Cum autem ebullire cessauerit,eam esse componiam,&omnem esse delendam iniuriae memoriam. soL autem vobis ne occidat super iracundiam vestram,inquit scintiui a.Et qui dixit,Non cocupistes,sustulit omne acceptae iniuriae recordationem. Ira enim inuenitur,impulsio cupiditatis mansiretae animae, ultionem citra rationem si apra modum desiderans .Similiter etiam suadetur ut cubile quoque conturbetur,ut nec alicuius somni nec insennii interdiu, sed nec alicuius quae sitit in nocte,voluptatis meminerimus. Forte autem caliginosain quoque phantasam significabat oportere luce veritatis confundere. I R As C IMINI, & nolite peccare,inquit David: non assentiri viso, neque factum inducere,iram confirmando,oportere docens. Rursus super terram non esse nauigandum est symbolum Pythagoricum. Sisnificat autem vectigalia,& smiles conductiones,quae stant turbulentae & instabiles,esse recusandas. Propterea dicit Verbsi Publicanos dissiciliter salutem assecuturos. Rursiis autem non esse gestandos annulos,neque Deorum imagines esse eis instulpendas praecipit Pythagoras, sicut Moses multis ante seculis apertHegem sanxit,nullam oportere sculptilem vel fit filem vel ficta vel pictam imaginem limulachrumue facere, ut sensilia minime attenderemus, sed ad ea trians remus quae percipiuntur intelligentia. Vt Dei enim maiestas vilis di contempta reddatur efficit,quae est in promptu videndi cosuetu io, &quae intelligentia percipitur essentiam colere per materiam ,est eam per sensem vilipendere. Quocirca Aegyptiorum quoque Sacerdotum sapienti sumi, Minerus aedem sub dio esse constituet unt,ut Hebraei qui templum posuerunt absque imagi Grata αἴρω ne.Sunt autem qui Deum colentes, facta hominis effigie quae astra continet, eum seMῆ adorant,cum nostra quidem certe 4icat seriptura. ν Aci Auus hominem ad ima est. ς xi ginem & similitudinem nostram. Operςpretium autem existimo Eurys quo Pς 2s...hori id Pythagorei vocem adducere, quae sic habet. Qui cum in opere de sortuna dixisset in hominis alio opificem seipsse exemplari utentem fecisse hominem, subiunxit. Tabernaculum autem est reliquis si inite,ut quod factum fuerit ex eadem materiata praestantissimo autem effectum artifice, qui ipsum est fabricatus seipso usus archetypo. Et in summa Pythagoras, &qui salit ex eo cognominati,una etiam cum Platone maxime aliorum philosophorum,usi sunt legislatot e,ut coniici potest ex ipsis dogm tibiis & cum per recte coniectantem saniam diuinationis, non absque instinctu diuino concurris lent,in quibuslam vocibus propheticis, veritatem per partes & spe Psal. .
328쪽
cies tractatam,non obscuris appellationibus, nec extra rerum declarationem in- Agredientibus honorarunt, cum accepissent manifestationem coniunctionis quae intercedit cum veritate.Vnde Graeca quidem philosophia est similis illuminati ni quae sit ex scirpo,quem homines accendunt, lucem artificiose a s le sui furantesverbo autem praedicato,uniuersa illa sancta lux eluxit. Deinde furtum quidem noctu utile eli in aedibus,interdiu autem illuli ratur ignis,& uniue sanox illuminatur tanto sole lucis quae percipitur intelligentia. Iam vero eorum quae a M se dicta sunt de iustitia compendium secit Pylli agoras, dicens stateram non esse transiliendam,laoc est non praetergrediendam esse aequa litatem quae veriatur in distributionibus,honorando iustitiam.
--cissim Vr cia ariSimul cio mictu, oppid oppiau. cfocios ficus, tus es aequalitus. IAmmibusι sum Atra quod amplius, Minus M Opκ bc bis post ur. Vt habet venustas poetica. Propterea Dominus TOLLi TE, inquit,iugum meum quoniam benignum eli& leue,& iis qui de primatu contendunt familiaribus, cum inplicitate ii piricipit aequalitatem dicens. Oportere eos fieri ut puellos. Similiter cliam Apostolus scribit nullum esse in Clii isto seruum vel liberum,uel Graecuin vel ludsum. Nova est ccnim creatura qu.e est in Christo, contentione& auaritia vacua,cti ulla aequalitas.Stat enim inuidia extra chorum diuinum,& aemulatio,& tristitia. iacta ratione Mustet quoque prohibent vesci corde, docentes non Oportere animum mordere & exedere s oco idia & dolore, propterea quae praeter conssium & opinione euentiunt.Miser ergo ille est,quem Homerus quoque dicit sbium errantem,su unianimum exedere. Rursus vero cum duas vias ponat Euangelium& Apostoli similiter atque omnes Proplictς: Sunam quidem vocent alciam& ansultam, utque contracta sit in prFeptis di prohibitionibus: alteram vero contrariam,laiam spatio fam&cui nihil obsistit:&dicant Beatus vir qui non ambulauit in consilio impiorum,di in via peccatorum non stetit: hinc de Prodici Chii proficiscitur fabula de virtute & vitio,& Pythagoras iubens ingredi via regia,non veretur prollibere sequi vulgi sententiam quς caret iudicio,oc non est sine controuersia.Aristocritus a ita min primo libro eorum quq sentit contra Heracleodorum,meminit cuiusdam epistol filiae sic habet. Rex Scytharu Atoras populo ByZantino. Nolite afferre detrimentum meis vectigalibus, ne mei equi aquam vestram bibant. ymbolice enim bellum quod eis erat allaturus significauit barbarus.Si inititur Euphorion quoque Poeta inducit dicentem N estoi cm.
Et ideo Aegyptii quoque in sacris ponunt Sphingas,Vtpote quod de Deo oratio
sit aenigmatica & obscura. Forte autem quod Deum oporteat amare S timere: namare quidem,ut sanctis benignum cic propitium : timere autem, ut qui sit impiis iustus inexorabiliter. Fer enim timuici: hominis imaginem Sphinx signiscat. Longum autem fuerit Omnia persequi Propbctica dc legalia,ca asserenuo fius di-eta sunt per Unigmata. Fere enim v nauersa hoc modo loquitur diuina scriptura. Ei autem qui est sans mentis,ad ostendundum id quod est propositum, iiiiiiciunt, ut existimo, pauca quidam exempla cxposita. Iam enim confitetur Occulta tionem, quae in veteri templo narratur septem ambituu quae ad aliquid spectabat apud Hebraeos relatio,& quae erat ita talari per varia symbola compositio, tuae referuntur ad ea quae apparent,significans conlpositi Oilem quae accel Oad terram usque pertingit .Et operimentum ec velum hyacintho & purpura & cocco dc bylse erat va- νriatum.Significabat autena subditatura elemetorum obtinet Dei reuelationem. Purpura enim est ex aqua Sibyllus ex terra:& hyacinthus assimilatus est aeri cum sit ater ec obscurus, sicut coccus igni.Iii medio autum operimenti & veli,quo licebat
329쪽
bat ingredi sacerdotibus,erat situm thuribulum, lymbolum terrae qui est sita in
hoc mundo medio,ex qua oriuntur exhalationes.Ille quoque locus medius qui est
intra velum,in quem seli permissum erat Pontifici ingredi statis diebus, & exterius atrium quod patebat omnibus Hebraeis , dicunt esse medium coeli & terrae. Alii autem dicunt esse symbolum mundi qui intelligentia percipitur, &sensilis. .
Operculum ergo quo arcebatur populi infidelitas, expati sum erat ante quinque columnas,arcens eos qui crant in ambitu. Ea ratione valde mystice stanguntur quinque panes a Seruatore,& multiplicantur eorum qui audiunt multitudini. I M.
Multi enim solis attedunt sensilibus, ut quae s la sint. Vide autem circumspiciens, inquit Plato,ne quis exaudiat ex iis qui non sunt mysteriis initiati. Sunt autem ii qui nillil aliud este putant,nisi id quod possint manibus tenaciter apprehendere, etiones autent,& generationes,&quicquid non est assectabile, non admittentes in ordinem substantiae. Tales enim stant qui attendunt ibi uni sensuum quinarium. Auditus autem, & quae sunt eius generis,adire non possunt Dei intelligentiam. Hinc facies patris dictus est filius, sensuum quinario effectus carnem gestam verbum,qui& index paternae proprietatis. Si autem spiritu vivimus, spiritu& ambulemus .Per fidem ambulamus, non per speciem,egregius dicit Apostolus. Isitur intra operimentum abditum fuit Sacerdotale ministerium,&eos qui in ipsblaboran longe arcet ab i is qui sunt extrinsecus. Rursus velum aditus ad sancta sanct
e rum,quacuor illic columnae declarant sanctum quaternionem veterum testamentorum .Quinetiam mysticum illud nomen tetragrammatum,quod iis solis imp nebatur qui poterant ingredi adytum,dicitur autem Iehoua,quod exponitur.qui est&qui est suturus. Quinetiam apud Graecos nomen λ , id est Deus, literarum continet quaternionem. Cum autem in mundo qui percipitur intelligenti a s lus fuisset Dominus, ingreditur perpessiones,subiens cognitionem eius quod est i
effabile, eximerans omne nomen quod voce cognoscitur. Iam vero candelabrum qiioq. erat situm in australibus partibus thuribuli, iter quod declarati sunt motus septem luminarium,quae alistrales faciunt conuersiones. Ex utraque enim parte
candelabri tres iniecti sunt rami,& in ipsis lucernae,quoniam sol quoque tanquan candelabrum collocatus in medio aliarum errantium,&iis qui sunt super ipsum,& iis qui sunt sub iplb,diuina quadam musica lucem indit. Habet aute aliua quoque aenigma,aureum candelabrum, ni Christi, non figura sola, sed eo etia quod lucem immittat multifariam multisque modis in eos qui in ipsum credunt, sperat,
ct respiciunt, per ministerium eorum quae sunt primo creata. Dicunt autem esse septem oculos Domini, septem spiritus, requiescentes in virga quae floret ex radice Iesse. Ad Boreales aute partes thuribuli, ita erat mensa super quam panum erat propositio.quoniam ex spiritibus maxime nutriunt Boreales .Fuerint autem quς-dam mansiones ecclesiarum quae conspirant in Vnu corpus dc unum coetum. Vae
autem de sancta arca narrantur, significant mundum qui percipitur intelligentia, a qui est occultus & vulgo occlusis. Porro autem aureae 'um. illae imagines, utral sex habens alas, aut duas ursas,ut quidam volunt, significat, aut quod magis qua drat,duo hemisphaeria.Vult autem nomen Cherubim fgnificare multam cognitionem. Sed habent ambo duodecim alas,&per circulum Zodiacum, & tempus quod in ipsb si riur,significant mundum sensilem. De his,ut existimo,dicit etiam tragoedia loquens naturaliter. Et indefessum tempus perenni fluento plenum circuit,ipsum seipsum paricns. Et geminae uri perniciter errantibus alarum motionibus Atlanticum seruant polum.Atlas autem qui non patitur,potest quidem ellerolus,&inerrans sphaera.Melius est autem fortasse intelligi aeuum immobile.M ν lius autem existimo arcam quae ex Hebraico nomine appellatur Thebotha , aliquid aliud significare. Exponitur autem unum pro uno ex omnibus locis. An ergoogdoas id est, octonarius,&mundus qui percipitur intelligentia, an etiam qui omnia comprehendit,estque Durae expers,& non cadit sub ectum, Deus signi
330쪽
ficetur,ἰn praesentia dicere differatur.Caetermin signiscat quietem qui est cum Aritibus glorificantibus,quos sigoificant Cherubim. Nunquam enim qui ne scutaptile quidem fabricari suasit simulachrum,ipse sanctorum eisinxisset imaginem. N eque est omnino compositum & sensile aliquod in coelo animal quod ita se habeat.Est autem sacies quidem sumbolum animae praeditae ratione. Alae autem sunt ministeria&operationes sublimes dexterarum s mul&sinistrarum potestatum. Vox autem,est gratae mentis gloria,in contemplatione quae no poteli cessare.Sunscit mysticam interpretationem huc usque procedere .Ponti scis autem vestis talaxis est signum mundi sensilis. Septem quidem errantium quinque gemmae,& duo carbunculi, opter Saturnum de Lunam. Ille enim est meridionalis quidem,& humidus,& terrestris,& grauis,haec vero aerea.Vnde a non ullis dicta est Vri adi quasi , . . rhi, hoc est, secans aerem, est autem aer obscii rus. Eos autem qui conferunt in eorum quae hic sunt gcnerationem,eos,inquam,qui praeliint stellis errantibus, diuina prouidentia dc in pectore & in humeris merito describit suisse positos, per quos actio essectrix senerationis est primus septenarius. Pectus autem est habitacurum eordis de animae .Fuerint autem alias quoque gemmae varii modi salutis,aliae quidem in supereminEtibus,alia vero in inserioribus partibus postae cuiusuis corporis quod salutem assequitur.Trecenta autem sexaginta sex tintinabula quae pendent a veste talari, est tempus annuum. Annus inquam, Domini acceptus,praedicas ct re nans maximum aduentum Seruatoris. Quinetiam pileus aureus qui est e
tent iis, ni ficat regalem Domini potestatem, siquidem caput ecclesae est serua- . tor. Signum certe principalis imperii est pileus capiti imminus de alioqui audiuitimus. Et Chi isti caput est Deus dc pater Domini nostri Iesu Christi. Iam vero Pectorale quidem constat de ex supernumerali,quod est symbolum operis,& ex rationali,hoc autem significat rationem,& est imago coeli quod.ratione seu verbo factum est,&sebiicitur omnium capiti Christo, ut quod similiter de eodem modo mouetur. Lucidetverbsmaragdi gemmae, quae sunt seper superhumerale, signis
eant Solem dc Lunam,qui sunt adiutores naturae. Manus autem, ut opino principium est humerus.Duodecim autem illae quae sunt in quatuor ordinibus locatae super pectus, describunt nobi, circulum zodiacum,conuenienter quatuor anni conuellionibus.Et alioqui oportebat capiti Dominico legem quidem subiici dc Pro- , phetas,propterea quod iusti significantur in utrisque testamentis. Prophetas enim simul di iustos dicentes esse ostolos,recte dixerimus,cum unus dc idem lanetius et ritus operetur per omnes. Uomodo autem Dominus est sepra mundum viii uel sum, atque adeo ultra mundum qui percipitur intelligentia: ita etiam nomen quod inscriptum est in lamina, dignum fuit habitum quod esset si per omnem prinei patum de potestatem. Inscriptum est autem dc propter praecepta mandata literis,& propter sensilem praesentiam.Dictum est autem nonae Dei,quoniam scut filius aspicit bonitatem Patris, operatur Deus Seruator vocatus, qui est uniuersorum principium, quod ex Deo quidem quod non cadit seb aspectum, imago ei seelum est primum, de ante secula. Figurauit autem omnia quae post se facta sunt. Iam .eia rationale, Prophetiam quae per verbum clamat dc praedicat,& futurum iudi
eium saniscat. Nam idem est verbum quod simul praedicit,&iudicat, ed singula
discernit. Aiunt autem indumentum,vestem, inquam,talarem, prolicere carnis sitieeρtae dispensationem, perquam in mundo visus est propinquius. Ea certe ratione lanctificatam exuens Pontifex tunicam, mundus autem,& quae est inmundo
creatura, sanctificata est ab eo qui quae facta sunt bona simul compositit, lauatur, de induitur aliam sanctam sancti,ut ita dicam, tunicam, quae una cum eo ingreditur in adyta, ostendens,ut mihi videtur, leuitam,& cognitione praeditum, ut qui si princeps aliorum Sacerdotum, cum illi quidem aqua sint abluti, de sbia sile in- .duti,dc propriam expectant mansionem, ipsum cum ea quae percipiuntur intelli- sentia discreverit sensilibus, sere ratia alii. sacerdotibus,cotendentum ad peruadendum