장음표시 사용
311쪽
i prophetia. Alii discretio spirituum. Alii senera linguarum. Alii autem interpretatio linguarum. Omnia autem haec operatur uniis & idem spiritus, diuidens seo sum unicuique prout vult. Quaecum ita se habeant, Prophetae quidem persecti sunt inpiophetia,tum autem iniustitia,&Martyres in confessone. Alii autem in pr aedicatione,non expertes quide m virtutum communium, sed recte se serentes in iis in Dibus sunt ordinati.Quis enim lans mentis dixerit Prophetam non esse
iustum' id enim,non iusti quoque sicut Abraham,prophetarunt
Bellica nam se Deus deest hinc Q munera obiret, Hem. Illi ursabiret itharacamusaesinas et.. Ait Homerus. Sed unusquisque habet proprium donum a Deo hic quidem se, ille
vero sic. Apostoli autem fuere pleni in omnibus.Inuenies itaque, si volueris,ex eorum rebus gestis & scriptis, eoi um cognitionem,uitam, pr Nicationem,iustitiam, castitatem,prophetiam.Sciedum est autem quod et si Paulus sit tempore recetior, ut qui statim floruerit post Domini assumptionem: eius tamen scriptura dependet
ex veteri testamento illinc ct spirans & loquens. Quae est enim in Christu fides,&Euangelii cognitio,est cxhositio.& legis adimpletio,& ideo dictum est Hebraeis. Ni si credideritis,non intelligctis. Hoc est: Nisi ei credideritis qui per lege est praedicti x, ct a legis oraculo est significatus,non intelligetis vetus testamentum,quod ipse per propriam exposuit praesentiam. ocirca intelligens & perspicax quoq.: est hic qui est cognitione praeditus. Est autem eius opus non a malis abstinentia,ea est enim basis maximi profectus, sed nec aliquid boni facere vel propter metum. Scriptum est enim Quo fugiam,& ubi abscondar a facie tua' Si ascedero in coetu, Ps ηε. tu illic es.Si abiero ad extrema maris, illic est dextera tua.Si descendero in abvssos, illic spiritus tuus.Sed neque propter spem promissi honoris.Dictum est enim Ecce Dominus,& merces eius a facie eius, ut reddat unicitique secundum opera sua. ae oculus non vidit, & auris non audiuit,& in cor hominis non ascenderant, Ouae praeparauit Deus iis qui ipsum diligunt. Sola autem quae propter charitatemni beneficentia, propter ipsum honestum est expetenda ei qui est cognitione praeditus. Iam vero ex peribna Dei Domino dictum est. parn a me,& aabo tibi gen- tes haereditatem tuam. Petitio maxime regia,quae doeet hominum salutem peti sine mercede.Vt nos simus haeredes Iros ideamus Dominum.Contra enim alicuius usus gratia, nepe ut hoc fiat,vel ii sud non sat eam quae circa Deu versatur desiderare scientiam, no est proyrium eius qui est cognitione praeditus. Causa autem conleplationis ei sufficit, ipsa cognitio. Aii sim.n.dicere.Non eo qiiδd velis saluus esse eliget cognitione, qui persequitur cognitione proeter iustam diuinastientia. Intelligetia.n .semper versare,ex teditur ad id quod est temper versare intelligetia, Illud aut emper versare intelligetia cum per teperatione nullis interuallis aisiuncta facta fiterit eius qui cognoscit essentia,& perpetua conleplatio manet viva substantia. Si quis ergo per positione ei qui est cognitione praeditus proposuerit,utria. malit Dei cognitionem, an lalute ternam: sint autem ea separata,cu snt omnino
eadem,nihil penitus dubitans elegerit Dei eo itionem, propter i. iudicans esse expetendam eam quae fidem transcendit per charitatem ad coDitionem proprietatem. Haec est ergo prima eius qui est perfectus beneficentia, quando non si propter aliquem usum eorum quae ad se pertinent.Cum autem iudicauerit pulchrum esse & honestum id quod bonum est facere vehementer incitata operatio bene se gerit in omni actione,non in aliqua quidem recte, in aliqua vero non, sed in bene iaciendi habitu constituta,neque prsterea propter gloria,aut ut pbilosephi dicut, iis is idest, simam illustrem, neque propter mercedem aut ab hominibus, aut1 Deo ad imaginem & smilitudinem Domini vitam peregerit. Et si aliqua rati
ne ei bonum operanti ali'uid contrarium occurrerit, talionem parisque pari relationem ut bonam, citra ullam accepis iniuriae recordationem,proiiciet,ut qui e ga iustos,& iniustos existat iustus a bonus .Eis qui sunt eiusmodi dicit Dominus. Mank s. Estote sicut pater vester persectus .Ei caro est Dortua, vivit autem ipse solus, ut
312쪽
cliti sepulchriim in sanctum templum Domino consecraueri veterem peccatis noxiam animam ad Deum conuertens. Is non est amplius continens, sed peruenit ad habitum impatibilitatis, ut diuinam figi ira in induat expectans. Si eleemosyna, inquit, seceris, nemo sciat,& si ieiunaveris, ungere, ut Deus lus cognolcat, nullus auto homo.Sed neque ipse qui miseretur, aebet scire se misereri. Sic. n. erit aliquando quide misericors, aliquado vero non .c uni aute ex habitu fecerit id quod est bene sicum,natura boni imitabitur. Ain ectio autem&natura erit & exercit tio. Non oportet autem elatos transmoveri, ita ingredientes peruenire quo oportet. Hoc est enim trahi a patre, dignum effici ut gratiae virtutum a Deo accipiat,
ct currat citra impedimentum,& si electum odio habeant aliqui , is nouit eorum inscitiam, animi eorum miserens ignorationis. Merito ergo ipsa diligit cognitio, p& eos qui ignorant docet & crudit omnem Dei omnipotententis honorare creaturam, siquidem Deum didicit diligere. Is non ita habebit virtutem ut ea vel vigilando post tam illi, vel in somniis; vel ulla visione, quoniam nee isciplis unquam excedit habitus ab eo quod est esse habitum excidens. Sive ergo cognitio dicatur esse habitus vel affectio, eo quod nunquam subeant diuersae notiones, principalis
pars animae manens non alterabilis, non assumit aliquam viserum diuersitatem, quae ex diurnis motibus sunt simulachra ninians. Propterea certe Dominus quoque praecipit vigilare, ut nec nostra quidem in somnis unquam moueatur anima
animi perturbationibus, ted noctis quoq. vitae institutionem, tanqua quae interdiu copetetur, puram & immaculatam imperat custodire. Haec est enim quae sit quoad eius fieri potest, Deo assimilatio,mentem conseruare in ca habitudine ac relatione quae fit in iis quae sunt eadem, haec est autem mentis habitudo, tanquam mentis. Varia autem affectio si per eam quae est erga res materiales affectionem. Qua quidem ratione mihi videntur noctem vocasse ινφρό- quoniam anima tunc cIansa sensibus, conuertitur ad si ipsim, & est magis prudentiae particeps. Propterea ergo lacra quoque mysteria maxime noctu fiunt, signis cantia eam quae noctu sit, animae a coryore contractionem. Ne dormiamus igitur ut reliqui, sed vigilemus δ: brii simus. Qui enim dormiunt, noctu dormiunt,& qui inebriantur noctu inebriantur. Nos autem cum limus diei , sobrii simus, induentes loricam fidei & charita talis,dc galeam spem salutis quaecunque autem dicunt de somno,eadem etiam Oportet exaudire de morte. Vtrunque enim significat abcelsum animae, mors quide magis, si,mnus vero minus, quia quidem potest etiam accipi ab Heraclito Homo in
laetitia tangit lucem, sibi mortuus, extinctus, vivus autem tangit mortuum, dormiens,extinctus oculos.Vigilans tangit dormientem. Beati enim qui viderunt Dominum ex sententia Apostoli. Q rioniam tempus est iam nos ex somno surgere,nucenim est propius nostra salus, quam qualido credidimus. Nox procest it,dies appropinquauit. Deponamus ergo opera tenebrarum, Sinduamur arma lucis. Diem
aut citi allegorice dicit filium &lucem,&rursus praecepta arma lucis metaphorice. Hac ratione dicunt oportere nos ablutos, ad sacriscia dc preces ire mundos di sple sdidos,& hoc quidem fieri sumboli sgnive gratia, elle scilicet extrinsecus ornatu& cinundatum. Emundatio autem est, ea quae sunt sancta animo asitare &sentire. minetiam imago quoque fuerit bapti ii iratis quae etiam a Mose poetis tradita fuit hoc modo.
Hic era i mos Iudeortim. ut etiam saepe in lecto tingerentur.Bene ergo illud quo l. dictum est Non lauacro mundus esto, sed antino. Est n.persecta,ut sentio mundities, quae est mentis & operum & cogitationum, & prsterea sermonis ovoque νsynceritas,& vltima, peccati in inibinniis vacuitas. Est autem sui sciens,' ut ego quidem opinor, homini purga tio, persecta firmaque ac stabilis pcimitentia, si eum de praeceaentibus nos damnauerimus actionibus, anterius procodamus, postea
313쪽
I ta intelligentes,&mentε immeriὀm sustollete tam ab iis quae per se stim delectant,
quam prioribusdelictis. Si itaq. scientis quae dicitur τε id danda est etymologia; ex statione&quiete quae dicitur in diis eius sumenda est explicatio, quoniam nostram in rebus sistit mentem,quae prius alias aliter serebatur. Similitensi dei qum. sus inquam, danda est etymologia, animae nostrae mρτοπες π ideth circa id quod est statio & quies. Nos aute eum qui semper &in omnibus est iustus scire cupimus,qui nec timens supplicia quaeia lege statuuntur, nec eoru cum quibus V tur,&qui peccata persequuntur,odium vitans in improbos, nec quod ex ipsis sceleribus&flagitiis impendet periculum resermidans, iustus permanet. Qui enim, propter haec abstinet a faciendo aliquid ex iis quq sunt iniusta, non est suas sente, sed metu bonus.Atque Epicurus quidem ait eum qui est ex eius sententia sepiens, velle propter aliquod lucrum ficere iniuriam. Non posse enim sibi persuadere s revi Iateat.Quare si sciuerit sere ut latea faciet iniuriam,vi est eius sententia. Et lite quidem sunt tenebricosa dogmata. Si autem ab iniuria facienda abstinuerittater spem remunerationis a Deo consequendae ob ea quae iuste secerit, ne seem sua sponte est bonus.Sicut enim illum metus,sic hunc quoque merces iustum facit,vel potius efficit ut videatur iustus. Eam autem spem quae est post momtem,non solum sciunt qui barbaram persequiiturphilosephiam, nis quidem bonam,malis autem contrariam sed etiam Pythagorei: nam illi quoque spem in fi-c ne denunciabant iis qui philosbphabantur, cum etia Socrates dicat in Phaedone
bonas animas hinc cum bona spe excedere,& rursus malos vituperam, ei oppOnit. Vivunt enim cum mala spe,dicens. Et videtur etiam consentire Heraclitus,per ea quae dicit disserens de hominibus .Homines mortuos manent quae non sperant , nec expectant. Diuine ergo Paulus aperte scribit ad Romanos. Ailli- Rodi scito patientiam operatur. Pati critia vero probatione. Probatio autem spem. Spes
vero pudore non afficit. Propter spem enim suturam est patientia. Spes autem est etiam pluiuoce spei redditio & rellitutio, quae etiam pudore no afficit, Vtquq probris δe contumeliis non amplius afviciatur. Qiu autem nudae vocationi, quatenus vocatus est, Obedit, is neque proeter timorem , neque propter voluptates, tendito ad cognitionem. Non enim considerat an aliquod utile lucrum vel delectatio aliqua extrinsecus cosequatur, sed tractus a dilectione eius qui vere est amatoris, &ad id quod seri oportet adductus, pius est Dei cultor. Vnde nec sper positionem a Deo acceperit potestatem faciendi ea quae sunt prohibita, citra ullam poenam, neque si propterea beatorum bona accepturum eum esse ei promissum fuerit:sed nee si persuasum habuerit sere ut Deum lateant ea quae serit,quod quidem fieri non
potest: in animum unquam esse inducturum ut aliquid agat praeter rectam rati nem,cum id quod vere est honestum,& ex seipso eligendum, & ea ratione expetedum amandumque,semele egoit.Non enim in esca ventris este quod bonum est l. r. r. accepimus.Audiuit autem ille quὁd cibus nos non commendabit,neque matrimo. nium,sed neque abstinetia a matrimonio in ignoratione: scit opus ex virtute quod
fit per cognitionem.Nam canis quoque qui est animal expers rationis, sic dicatur esse continens, dum eum timet qui tollit baculum,& ideo a cibo abstinet. Horum ergo scias quod ablata quae saeta est promissio, di circumscriptus is cuius minae intentati l int metus,& separatum quod impendet periculum arguit propositum.
Non enim ipsi rei naturaei e proprie coniungunt accomodant,Vt revera comprehendant per cognitionem, esse quidem bona omnia quae creata stant ad usum nostrum,ut matrimonium, verbi gratia ,& liberorum procreationem si adsimptae sint cum temperantia,bono autem esse melius peream quae est Deo assimilatione, euadere impatibilem&virtute praeditum.Sed ex iis quae extrinsecus adducuntur ν bonis vel malis,ab aliis quidem abstinent i ab aliis vero minime. Quinetiam ea a quibus abstinent abhorrentes, creaturam ct opiscem cernuntur accusare,& licet ipsa specie versentur fideliter,habent tamen impium iudicium. Illud autem. Non concupisces, neque necessitate eget quae est ex timore, quae cogit abstinere a suaui
314쪽
uibus,neque mercede quae per promisi onem persia adet reprimere appetitiones. Neque obedientiam Propter mandatum, sed propter promistionem eligunt, qui Deo propter promissa obediunt a voluptate inelcati. Sed neque auersatio a rebus sensilibus, ei secerit consequenter coniunt tione in cum iis quae percipiuntur inteuhgentia.Contra autem,cum iis quae uatelligentia percipiuntur coniunctio , ei qui est cognitione praeditus, secundum natura deducitiira rebus sensilibus, ut qui per eorum quae sunt pulchra clectionem,t,onum scienter elegerit, dc admiretur quidem generationem,& sanctificet Creatorem, sam hiscet autem eam quae sit Deo assimilationem.Sed ego me liberabo,dixerit,a cupiditate. O Doinine,ut mihi ic- cum intercedat coniunctio .Pulchra enim est quae utique creata est dispensatio, de omnia recte administrantur,& nihil sit sine causa.In tuis me esse oportet Oomni vpotens & licet hic fuero, sum apud te.Volo autem expers esse metus,ut ad te pos sim appropinquare,meditans ut tua paucis contenta sit electita,quae iusta est, e rum quae sunt bonς ex similibus.Mystice admodum de sanctissime nos docens Apostolus eam quae vere grata est electionem, non lubdalia tanquam mala reprobet, sed quod bonis censat esse meliora, significauit, licens. QvARE & qui matrimonio iungit virginem tuam benefaci , qui non iungit melius facit,ad id quod honestum est,& facultatcm pr beat indiuitise Domino assidedi. imus aute ea quae dii sciliter quidem parari pollant,non es le necessaria, quae autem sunt necessaria, paratu facilia benigne facta et se a Deo. Quaobrem bene dicit Democritus natura c& doctrinam rem esse persiinilem.Caul in aute breuiter reddimus. Natura enim hominem concinnat & componit Concinnans autem ac componens, naturam ei tribuit, neque interest an fia erit natura esse ius talis, an tepore & disciplina transformatus.Vtruiaque alitem praebuit Dominus,illud quidem per creationem ' hoc vero per recreationem&renouationem quae fit ux testamento. Quod autem conducit ei quod est magis principale,idest magis eligendum,est autem omnium m xime principale,mens, sic ergo videntur re vera honesta elle iucundillima, & ex se praebere eum quem desiderant fructum, nempe animae tanquillitatem. Qui autem me audit,inouit,requiestet in pace confidens: . Q sine metu conquiescet ab omni malo.Confide in toto corde tuo ct mente tua in Deo. Hoc modo seri potest ut Dqui est cognitione praeditus,tam Deus euaserit. Ego dixi Dii estis,& filii altissimi. Dicit autem Empedocles quoque sapientum animas Deos fieri ,hoc modo scribes .
D mesci in sectis ho-- terrestribus insunt. Hinc existimi Di sunt quorum maxima Linores.
Atque homo quidem qui est in genere, lingitur ex idea spiritus qui est congentiatus. Neque enim informis & figlirae expers creatur in Oiscina natur. e, ubi hominis generatio mystice perficit tar, cum sit communis &ars& essentia. Homo autem hie quispiam,seu homo lingularis, cliaracterein suscipit ex forma animae insita eorum quae elegerit . Qu a ratione Adam quoque dicimus fuisse perse- Rctum, quod attinet ad rinationem.Nihil enim ei defuit ex iis que homini se mae& speciei characterem tribuunt. Ille autem dum fieret accepit persectionem,&iustificatus est per obedientiam. Hoc erat quod in virum crestebat, nempe id quod in eius potestate erat situm, seu liberum arbitrium. Qi md autem elegerit, atque adeo id quod erat v Etitum elegerit, non est culpa in Deum conferenaa.Duplex enim est generatio, una quidem eorum quae gignuntur, altera vero eorum quae fiunt, & hominis quidem magni & sortis animi virtus, cum sit, ut aiunt, sua essentia oerturbationibus ac motibus animi obnoxius, reddit metus expertem &insuperabilem eum qui est eius particeps, & est ira mentis satelles in patientia tolerantia, & iis qu ae sunt sinitia. Sub cupiditate autem collocatur etiam tempe- srantia; & l dutaris prudentia. Deus autem est in patibilis, iraeque expers & cupiditatis, & non per eam est metus expers, aut ea deciinatquς sint molestad grauia. ed neque est temperans aut amperat cupiditatibus.Neque enim ingraue siquod
315쪽
a aut molestum Dei natura inciderit. Neque fugit Deus timorem, sicut nee concupiscet, ut etiam imperet cupiditati. Mysiice ergo apud nos quoque dictum est illud Pythagoreum. Oportere hominem quoque fieri unum. Nam ipse quoque Pontifex eli unus, cum sit unus Deus per immutabilem huius habitum, quod bona sci- τῶ ιu, quod etiam sustulit iram que est cur-α Invictae cupiditas. In summa enim patibilitas est per quodvis genus cupidita tis. Qui autem ad imitatibilitatem deductus homo, Deus efficitur citra ullum inquinamentum, fit unicus. Quomodo ergo qui in mari ab ancora stabiliuntur, trahunt quidem ancoram non illam autem attrahunt, sed se ipsos ad ancoram; ita quia per vitam qui prosciscitur a cognitione, Deum attrahunt, imprudentes, ct non 'aduertentes , seipsbs ad Deum adducunt. Qui enim Deum colit, seipsum colit. Invita ergo quae versatur in contemplatione, sui quis curam gerit, dum Deum veneratur,ta per suam synceram purgationem Deu sanctum La te contemplariir Que enim allistit temperantia, teipsam assidue considerans & contemplans, Deo, quoad eius fieri Potest, assimilatur. Iam vero id est in nostra potestate, cuius ex aequo sumus Domini,& eius quod ei aduei satur, ut philosephari, vel no:& credere, aut non credere. Per hoc ergo quod sumus sque participes utriusque eorum quae inter se aduet iantur,inuenitur fieri posse id quod est in nostra potestate.Quin etiam precepta sunt ei ulmodi ut a nobis possint heri & non seri, quae consentaneum est ut e consequatur laus ta Vituperatio qui ruisus puniuntur propter ea quae ab ipsis admista sunt peccata, propter ipsi Gla puniit tur. Praeterierunt .n .ea quae facta sunt neque fieri potest visit unqua insectum quod factu est. Dimittuntur ereto quae facta sunt ante fidem, non ut non facta sint, sed tanquam non facta sint. Sed ne omnia quidem dicit Basilides, sed Ibla dimitti inuoluntaria,' quae sunt per ignorati
Sem, perinde ac si homo aliquis non Deus tam magnum praeberet donum. Huic dicit scriptura. ExasTIM Asri ὁ impie quod ero tui similis sed etsi punimur propter voluntaria, non ut non facta silerint, sed quὁd facta sint punimur. Punitio autem non iuuat eum qui peccauit ad hoc ut non fecerit, sed ad hoc v t n5 peccet amplius, neque ullus alius incidat in similia. Hic ergo bonus Deus castigat proptero has tres causas,primum quidem, ut is qui castigatur,seipso melior euad i. Deinde 'tiiqiii possunt saluis eriper exempla,praeparentur admoniti,& tertione is qui iniuria afficitur,contemptui habeatur,iti aptus sit ad iniuriam accipiendam. Sunt autem duo quoque modi correctionis,unus quidem,docendo,alter verὁ, corrissedo, quem etiam castigantem diximus. Sciendum est autem eos qiii postlattacrum in peccata incidunt, eos est equi castigantur. Quae enim prius facta sunt, dimissia sunt. Quae autem postea fiunt, expurgantur. Ie incredulis dictum est,eos esse reputatos tanquam puluerem quem proiicit ventus i facie terrae,& guttam quae a cado excidit Beatus est qui habet scientiae disiciplinam,& neque ad damna ciuisi, neque ad iniustas impellitur actiones, sed immortalis naturae senii expertem intuetur ora natum, quanam ratione,&quo pacto quoue modo constiterit. Iis autem qui fiunt eiulimodi, nunquam turpium factorum insidet meditatio. Merit dergo Plato quoque eum qui ideas contemplatur, licit victurum est. Deum inter homines,mens autem est locus idearum, mens vel δ est Deus. Eum qui Deum in quem non cadita' pectus contemplatur, dixit Deum viventem inter homines. Porro autem in Sophista quoque Eleatem i,'sipitem qui erat dialecticus, Socrates Deum nominauit,
quales sunt Diis externis hospitibus similes,qui in urbes ventitan t.Quando enim anima quae tranticendit generationem,per se fuerit,&eum sermis seu pleis versatur qualis est qui est dux chori in Thaeeteto, is factus tanquam Angelus,erit cum Christo ut qui versetur in contemplatione, semper Dei voluntatem considerans re vera hic solus prudens,isti volitant velut Iinbrae.Mortui enim sepeliunt mo tum suos.Vnde dicit Hieremias.Implebo ipsam mortuis terra genitis, quos perci istit ira mea. Atque Deus quidem cum temonstrari nequeat,non efficit scientia.
hlius autem est & sapientia,& scientia,& veritas,& quaecunque cum his vllam ha
316쪽
beateognationem. in etiam habet demonstrationem,& vim ratiocinandi. O- mnes autem ipiritus potestates,cu simul ies una factae fuerint,ad idem conserunt, nempe ad filium. Est autem indesinitus unaquaque sitarum potestatum notione. Quaquam non sit vere unum ut unum, neque multa ut partes filius, sed ut omnia unum unde etiam omnia.Est enim idem circulus omnium potestatum, quq in unucircvuoluuntur& vniuntur. Et ideo verbum dictum est Alpha & υ,cuius solius suis fit principium,& ruri iis desinit in id quod est desuper principium, nusquam distantiam accipiens & dimensionem. Qibamobrem & in ipsum & per ipsum credere est unicum, fieri scilicet in ipso indiuulse unitum.Non credere autem,est dubitare,spatioq. ac interuallo disiungi & diuidi. Propterea hF dicit Dominus. o M N i sfilius alienigena est incircuncisus corde, Scincircuncisus carne, hoc est immundus & corpore re spiritu. Non infredietur in sancta ex alienigenis in medio domus Israel,praeterquam Levitae. Ali.nigenas autem dixit eos qui noluerunt credere, sed volunt esse increduli.Soli ergo ii qui puram agunt vitam, vere sunt Dei face
dotes. Ea de causa cum Omnes tribus circunctaerentur reputatae sunt sanctiores
quae uniebant in Pontifices & Reges & Prophetas. Vnde eis praecipit ne tansere quidem mortuos,nec ingredi ad obeuntes,non quod sit sceleratum corpus, sed quod peccatum & inobedientia sit carnalis,& in corpore versetur, sitque mortua,& ideo abominanda. Ad solum ergo patrem di matrem filiumque & filia moetuam permissum est ingredi sacerdoti,quoniam hi seli sunt cognati carnis & seia cminis, a quibus proximam & continentem causam ii fressus in vitam accepit quoque sacerdos.Mundantur autem hi quoque septem aiebus,per quot dies rerficitur generatio.Septimo enim quies celebratur. Octauo autem onfert propitiationem ut scriptum est in EZechiele,per quam propitiationem potest accipi promicso.Persecta est autem,v t existimo purgatio ac emundatio,quae per legem & Prophetas est propitia fides in Evangelium,& quae est per omnem obedientiam puritas cum rerum quoque mundanarum depositione, Vsque ad grata tabernaculi redditionem a iucundo vili animae .siue ergo fuerit tenaeus quod per septem quae enumerantur periodos in si immam redit quietem. Sive jeptem coeli quos quidam perascensum numerant siue etiam inerrans regio,quae appropinquat mundo qui per x cipitur intelligentia, dicatur Octaua, dicit tamen oportere eum qui est praeditus cognitione, ex generatione emergere & ex peccato.' Septem itaque diebus sacrificantur hostie pro peccatis. Cautio enim mutationis adhuc tangit septimum ambitum. Iob autem iustus. Ipse, inquit, nudus fiam egressus ex utero matris meae,& nudus illuc reiicrtar,non nudus a polsest ionibus,hoc enim est & paritum&commune, sed ut iustiis recedit nudus a vitio& peccato,&ab informismulachro quod eos confeci uitur qui iniuste vixerunt.Hoc enim fuit quot dictum est. N isi conuersi essecti meritis , t puelli mundi quidcm came,sancti vero anima,per abstinentiam a malis operibus,ostendens quod nos tales esse vult, quales etiam genuit ex matrice aquae.Generatio. n.excipiens generatione, vult immortales red- de re per prosectum. Impiorum autem lucerna extinguetur. Porro autem castit
tem in corpore & anima qua is persequitur qui est cognitione praedi tus, sapienticsmus Moses pulchre epanalepsi seu repetitione usus, significauit,corporis &ani
mae incorruptionem describens in Rebecca hoc modo. V I R G o autem erat pulchra, vir non cognouit ipsam .Rebecca autem exponitur Dei gloria. Dei aute gloria est incorruptio.Haec est quae vere est iustitia,nolle rei alterius plus quam par sit habere, sed totum este templum Domini sanctificatum. Iustitia ergo est pax vitae&stabilitas G tranquillitas, ad quam Dominus amandauit dicens.Abi in pacem. Salem enim pax exponitur,cuius noster Semator Rux describitur,quem dieit Moses,Melchisedech Rex Salem, sacerdos Dei altissimi, qui vinum & panem sancti si νeatum dedit nutrimentum,in typum Eucharistiq. Quinetiam Melchisedec exponitur Rex iustus.Vni voca autem sunt iustitia&pax.Baslides autem qui defecit, iustitiam,& eius filiam pacem, existimat manere collocatas in Octaua. Tr1nseundum
317쪽
A sei indum est autem anat iratioribtis ad moralia quq sunt apertiora.Que enim de illis habetur oratio,sequetur post eam quae est in manibus tractationem. Vere e so Scruator noster nos mysteriis initiat, conuenienter iis quae dicit tragoedia. Videns vidente δε--isse Orgia.
Quod si roges,haec orgia quamnam tibi habeant speciem, rursus audies. Arma non bacchantibur ire haud hcet. Quod si quis rursus curiose scrutetur cuiusmodi ea sint, rursus audiat.1 Ucire nefas, e cire inuretum est.
est impius inimi hinc Dei infesta otia.
y Deus autem eli expers principii,perseeium & omni ex parte absellitum uniuers rum principium, principii efficiens & quatenus quidem est essentia, est principium loci efficientis,quatenus autem est bonum, moralis Quatenus autem rumius est mens ratiocinantis loci & iudicantis. Vnde & iam ibius est magi lier, qui est solus altillimi casti Patris, qui erudit hominem. Non ergo recte faciunt,
qui figmentum insectantur , Sc corpus vituperant, non considerantes corpOvis constitutionem rectam factam esse ad coelum contemplandum . & instrumentorum sensuum effectionem tendere ad cognitionem, & membra & partes apte elle compositas ad honestum, non ad voluptatem. Vnde suscipit hoc habit culum animam Deo pretiosissima: & spiritu sancto dignum censetur per animae& si corporis sanetiscationem, ut quod perfectione Seruatoris persciatur. QEinetia mutua traii virtutum consequentia inuenitur in homine cognitione praedito , qui moraliter,naturaliter de logice circa Deum versatur.Sapientia enim est stientia rerum diuinarum & humanarum. Iustitia autem est concentus partium animae. Sanctitas autem est Dei cultus. Si quis alite dicat se accusare carnem, & propter ipsam generationem, adducens Esaiam qui dicit. Omnis caro scenum, di omnis gloriatio minis tanqualii flos tani. Exiccatum est foeniim,& ssos cecidit. Verbum autem Domini manet in aeternum : audiat spiritum per Hieremiam interpretantem id quod quaeritur. Et dispersi ipsos tanquam paleas quae a vento agitatae volant in i li tudinem. Haec est sors & pars vestrae incredulitatis dicit Dominus. Sicut oblitus P es mei, & sperasti in falsis, Ho quoque reuelabo posteriora tua super ficiem tuam ct videbitur ignominia tua, adulterium tuum ,& hinnitus tuus, &quae deinceps consequuntur. Hic est enim nos sceni,& secundum carnem ambulare, & carnales esse ex Apostoli sentetia eos qui sunt in peccatis. Pr stantiore quidem hominis partem esse animam est extra controuersiam,corpus autem deteriorem Sed neque anima bonum est natura: neque rursiis malum natura corpus. Neque vero quod non
est bonum, hoc est protinus malum. Sunt enim quaedam quae medium locum obti nent, & in mediis sunt praeposita&reiecta. Oportebat ergo hominis compositio Unem quae est in sensilibus consistere ex diuersis sed non ex contrariis,corpore&anima.Sein per ergo bonae actiones,ut meliores,attribuuntur ei quod est praestatius, voeabula. D. η nempe spiritui ei incipali: voluptuariae autem & peccantes, ei quod est deterius, nepe peccanti spiritui. Iam vero sapientis anima.& eius qui est cognitione praeditus, ut quae in corpore peregrinetur, eo sque re&austere utitur, non in il uim nimia allectionem ostendens aut indulgentiam, ut quae sit euistigio relictura tabernaculum, si excededi & migrandi tempus eam vocaverit. Advena,inquit, sitim in terra, ct peregrinus sum ego vobiscum. Et hine externam mundi electionem Baslidescam dicit accepisse, ut quae sit natura supram undana. Hoc autem non ita se habet. nius enim Dei sunt omnia,& non fuerit aliquis natura mudi hospes, cum sit una quidem essentia, unus autem Deus. Sudelectus vitam agit tanquam hospes, sciens
omnia quae sunt acquirenda & quae reiicienda: quaecunque aute bona triplicia esse ' volunt Peripatetici, eis utitur: luin etiam corpore, scut aliquis qui procul peregre proficiscitur, dii iei sortis & habitaculis quae ei in via occurrunt, curam quidem gerciis etiam rerum mundanarum loci in quo diuersatur, habitationem autem &possellionem, sicut etiam usum, relinquens, nulla motus allectione: prompto &
318쪽
alacri animo eum sequens qui e vita abducit nulla occasione se unquam retro con , uertens, de incolatu quidem agens gratias, benedicens autem propter exitum:coelestem amplectens inansionem. sci Mus enim quod si terrena nonra habitatio tabernaculi disset uta fuerit, aedificium a Deo habemus, Domum non manu factam ternam in coelis. Etenim in hoc ingemiscimus, habitaculum nostrum quod est excieto superindui cupientes, siquidem etiam induti non nudi inueniemur. Per side
enim ambulamus, non per speciem , ut ait Apostolus. Magis autem volumus peregrinari a corpore, & apud Deum versari. Magis autem est in comparatione. Comparatio autem est in iis quae cadunt in similitudinem ut sortior sortitibus sortioi: sortium autem sortissimus. Vnde subiunxit, quamobrem contendiamus, siue peragrinates, siue apud eum versantes ei placere. uni scilicet Deo,cuius , omnia sunt opus & creatura, ct mundus, & supermundana. Admiror Epicharamum qui aperte diciti si fueris mente pius, nihil mali patieris mortuus. Superius manet in coelo spiritus,& Poetam lyricum canentem .impiorum autem animae subcixto volant in cruentis doloribus, stib malorum iugis ineuitabilibus: Piorum autem, in coelis habitant, cantibus beatum, magnumcanentes in hymnis. Non ergolluc de coelis anima ad ea quae sunt deteriora demittitur. Deus enim facit omnia ad ea quae sunt meliora,sed ea Quae vitam elegit optimam ex Deo Ic iustitia,coelum terra commutat. Merito ergo Iob qui peruenit ad cognitionem. Nunc inquit,scio quod omnia potes, nihil est autem quod tu non possis. Quis enim annunciat mihi quae non noueram, magna & abmirabilia quae nesciebam Ego autem meipsum vi elis cndi, existimans meipsum este terram ct cinerem. Nam qui est in isnoratione, en peccato obnoxius & terra&cinis. Qui consistit autem in cognitione, Deo quantum potest assimilatus, iam est spiritalis,& ideo electus. Quint aute amentes Linobedientes terram vocet scriptura, planum faciet Hieretnias Propheta de Ioachim,&eius fratribus, dicens. Teri a, terra, audi vel bum Domini, scribe virum hunc hominem abdicatum. Alius autem ruisias Propheta dicit. 'udi coelum, & ausculta terra, auditum appellans intelligentiam : & c aelum animam eius qui est praeditus cognitione, qui coeli & rerum diuinarum suscepit contemplationem, &ea ratione factus cst Israelita.Contra.n .eum qui elegerat inscitiam decordis duritiem, terram dixit, & illud: Ausculta, appellauit ab auribus quae sunt ,
insti umenta auditus, carnalia attribuens iis qui rebus attendunt sensilibus. Hi
sunt de quibus dicit Micheas Propheta. Audite populi vel bum Domini,qui cohabitatis simul cum doliaribus .Et Abraham. Nequaquam dixit Dominus qui iudicat teriam. Nam qui non credidit, conuenieliter falutari voci iam iudicatus est. Scriptum est autem in libris quoque Regum iudicium di sententia Domini, quae sic sabet. Iustos exaudit Deus, impios autem non seruat, eo quod ipsi nolint nosse Deum . Abii irda enim non faciet omnipotens . Quod ad hanc u cem adhuc dicunt haereses, cum omnipotentem bonum Deum praedicet scriptura & vitii de iniustitiae minime esse auctorem, siquidem ignorantia quidem propterea oritur quod non cognoscat: Deus aute nihil facit absurdum. Hic est enim, . inquit, Deus noster,&non est praeter eum qui seritet. Non est enim apud Deum
iniustitia exstententia Apostoli. Aperte autem adhuc Propheta Dei consilium,& cosnitionis profectum per haec docci. Et nunc Israel,quid Dominus Deus tuus a te petit, nisi ut timeas Dominum Deum tulim,& ambules in omnibus viis eius. Vt & eum diligas,&illi soli seruias, petitur a te qui habes potestatem elisendae salutis. Quid ergo sibi volentes Pythagorei,iubent cum voce precarii Non quod, ut mihi quidum vidctur, existimarent Deum non posse exaudire eos qui tacite loquuntur: scd quod iustas vellcnt esse preces, quas non vereretur quis standete multis eas scientibus. Nos autem deprecatione quidem, ,
procedente oratione, in tempore tractabimus. Debemus autem habere opera 'clamantia, tanquam in die ambulantes. Luceant enim opera tua.Et ecce homo
ct opera eius ante faciem eius .Ecce enim Deus, de opera eius. Peum oportet imitari,
319쪽
imitari, quoad eius fieri potest ab eo qui est eosnitione praeditus. Mihi aute vide' tur Poetae quoque electos, appellare M in id est Dei formes, & Mis id est diuos, & ι cle our hoc est , Deo aequales, & α μυα λά in hoc est , contatio Ioui pares, & hoc est. Est auorum similis prude tia diuis, de Recti, is id est Deo similis, corrodentes illud ad imaginem & similitudinem.Euripides itaque .In meo, inquit, tergo sunt peni ae aureae: & aptantur grata Sirenum talaria. Iboque in immensum sublatus aethera, Iouem conuenturus.Ego autem Christi spiritum oraverim,ut me in meam sustollat Hielusalem. Dicunt enim Stoici quoque, coelum quidem proprie esse ciuitatem, ae autem sunt hic in terra, non utique ciuitates,dici enim, sed non esse. Res enimbona est ci' uitas & populus,honestus aliquis coetus,& multitudo hominum, quae regitur lege,sicut verbo ecclesia,ciuitas quae non potest circumsider nec opprimi tyi annide. In terra diuina voluntas,in terra sicut in coelo.Huius autem ciuit
iis imagines Poetae quoque condunt, scribentes. Hi perboreae enim &Arimaspiae ei uitates,&campi Elysii, itini reipublieae & ciuitatis iustorum instituta. scimus au- item Platonis quoque rempublicam esse a
E eo quidem qui est cognitione praeditiis , haec quodammodo cursim sumus persecuti : iam autem pergamus ad ea quae deinceps consequuntur. Atque fides quidem rursus est considerati da.Sunt enim qui silem quide nostram esse de filio, cognitionem autem de spiritu,distinguant. Non animaduerterunt autem quia verὸ quidem credere oportet filio, & quod filius, ct quod venerit, & quomodo , & propter quid, de de passione: nosse autem n cesse est quis sit situs Dei. Iam veris neque est cognitios Iside, neque fides ine cognitione. Sed neque pater est sine filio. Simul enim eum eo quod est pater: est filii pater. Filius autem venis est de patre magister. Et ut credat quis si o, oportet nosta patrem,ad quem refertur etiam si us. tui patrem prius cognoscamus,oportet credere filio, quoniam docet Dei filius Ex fide enim ad cognitionem per filium pater. Cognitio autem filiis ex cognoscend regula, quae vere est regulaveritatis per veritatem. Nos ergo sumus qui stimus sdeles in eo qu non creditur & qui sumus cognitione praediti in eo quod non cognoscitur, hoc est, in eo quod ignoratur & non creditur ab omnibus, cognitione aute prseiti, in eo quod
320쪽
a paucis creditur, & cognoscitur.Cognitione autem praediti,non oratione onera Adescribentes, sed ipsa contemplatione.Beatus qui dicat In aures audiem tium .Pides autem, sunt aures animae. Hanc autem fidem tacite innuit Dominus, dicens. Q v I habet aures audi zndi, audiat ut cum crediderit, intelligat ea cluae dici t, ut dicit. terum Homerus quoque poetarum antiquis limus, pro eo quod est sentire, x er audire,sse cie progenere usus scribit. Cum audibant maxime &ipsi. In si imma enim,concentus&consensosdei amborum, in uno fine versatur, nempe salute. Verus autem nobis testis est Apostolus,dicens. DEsIDERO enim videre vos,vt aliquod vobis donum impertiar spiritale, ut vos confirmemini. Hoc autem est,ut smul consolationem in vobis accipiatis per cam quae est inter nos inuicem iidem, vestram&meam. Et rursias paulo inserius subiungit. ivs Tl TlΑ autem Dei in aipso reuelatur ex fide in fidem.Videtur ergo Apotiolus duplicem fidem annunciare,vel potius unam,quae augmentum suscipit G persedisonem. Nam c5munis quidem fides subiicitur tanquam fundamentum. Iis quidem certe qui cupiebant ci rari, ut qui fideliter mouerentur, dicebat, fides tua te saluum fecit. Quae autem eximiesuperaedificatur, fideli consummatur,&rursus perscitur per eam qu accedit ex doctrina,& ratione peragendi mandata quales erant Apostoli, de quisus dictum est fidem montes trans mouere,& arbores trasplantare.Vnde cum sensissent magnitudine potestatis ,rogabant ut adderetur eis fides,quae ut granu sinapis morderet utiliter anima,& in ipsa adeo cresceret,ut in ipsa requiescerent de rebus sublimibus rationes. Si qui s. n. Deu scit natura, ut existimat Basilides, intelligentiam e eximia fide simul & regnu vocans, & creatura est entia digna, prope eum qui fecit ipsam esse interpretans essentia,sed non potestate:& natura,&substantia,& creaturae quae superari no potest indefinita pulchritudine , no aute libero arbitrio utentis rationale assensione dicit fide: sunt ergo superuacanea praeceptatam in veteri quam in nouo Testamento,cu natura saluus sat aliquis,ut vult Valentinus, sit nitura fidelis & electus, ut putat Basilides, fieri aute poterat ut abs' aduentu Scruatoris aliquo tandem tempore posset natura resplendescere.Sinautem nucellariudixerint aάuerum Domini: eis evanescunt naturae proprietates, cum doctrina &purgatione & bonorum operum effectione, non auicin natura, struetur cicinio. Abraham itaque qui per auditum credidit voci,quae sub quercu quae erat in Mam obre,est pollicita. Do tibi terram hanc dc semini tuo electus ne erat,an non Sed si non erat quidem quomodo statim credidit tanqua naturaliter. Sina uicinerat electus sellitu est eortim fundamentit,ciam inueniatur atque etia salua fiat electio ante aduentum Domini. Reputatum est enim ei ad iustitiam. Si quis enim ausit dicere, quens Marcionem, reatorem seruare eum qui in ipsum credidit etiam ante aduentu Domini,cum propria eius salute sei uetiit etia electio, plus quam par stabeo comendabitur boni potestas, ut quq sero,&post eu qui ab eis iactatur,c reatore, ipsa quo' salute dare aggrediatur, vel doctrina,vel etia eius imitatione. Sed etiam si ita se habens, det salutem bonus, ex eorum sententia: neque suos, neque eum eius voluntate qui fecit creaturam agg reditur dare salutem, sed vi, vel dolo. . Et quomodo erit utique bonus qui sic faci t,& est posterior Si autem differt locus de mansio omnipotentis remota est a mansione boni ad eius qui dat salutem voluntas non est remota a bono, ut quae prior coeperit. Ex iis ergo quae peregriniis,infideles esse amentes ostenditur. sEMi TAE enim eorum sunt peruersae,& nesciunt pacem, inquit Protheta. stultas autem &ineruditas quaestiones vitare diuinusiuasit Paulus, quoniam generant pugnas, & clamat Aeschylus.
Nam eam quidem quae una cum sde conuenit quaestionem, quae sepra sundamentum fidei super discat, splendidam ac magnificam velitatis cognitionem, optima sesse scimus. Scimus autem quod neque ea utique quaeruntur quae sunt manifesta, vi exempli causa, An sit dies,cum sit dies. Neque ea quaesiint incerta, & nunquam sutura sunt manifesta, ut illud, sim ne stellae pares an impares. Sed neque quae conuertun tur