장음표시 사용
51쪽
Ratio est, quia ad hoc, ut quis Haereticus internus f resim propriam is
faciem Ecelesiae exprimat, excommunicatusq; sit, est necesse, ut libere, voluntarie , & ex intentione illam proferat; qui autem vult exprimere errorem suum circa Incarnationis Mysteriu,& priter suam intentionem prodit haeresim circa Trinitatem, libere, ac voluntarie haeresim no panditi siquidem licet voluerit deliberate illam manifestate nihilominus talis expresso, prout est manifestatio errotis interni circa Tripita tem, non est libera L Vnde haeresis externa dici nequit. Explicem uxtem istam discursu sequenti. Ille, de quo loquimur, vel est Haereticus,
Ecexcommunicatus propter haeresim externam oppositam Fidei Catholicae circa Mysterium Incarnationis, vel ob hauesim externam Mysteris, Trinitatis contrariam . Non primum, quoniam error, quem ipse habet circa Incarnationem, est pure mentalis, nec aliquo modo man festatur; fgnum enim exterius prolatum assertionem, consessionemq; huius hae xc sis non continet, quod tamen ad haeresim externam desideratur, vestribunt Sanche E, Carena, Satelles, Salii. Neq; daci potest secundum, quandoquidem Hicet verba prolata apta sint ad exprimendum intex-muni mentis conceptum, erroremq; contra Trinitatem, tamen eximenisti one eapstimensti errorem hunc express non fuere, di in ordine ad ta- Iemmam se stationem haeresis interna circa Trinitatem omnino per accidens , S de materiali se habet: Cumq; Doctore citiis iar, neccsse east
actionem exteriorem haeresis si ficati uana fieri ex intentione exprimendi haeresim interiorem, quam significat,&noS superius hac eadem, ratione negauerimus, verba prolata ab ebrio,vel dormiente non sum: cere ad haeresis mani se stationem , quia nimirum humano more ab int xiori haeresi non proueniunt, consequenter afferendum est, ex dicti, verbis exprestiuis haeresiS contra Trinitatem, Praetet intentionem e Pressis ab eo, qui haeresim suam contra Incarnationem manifestare in-xendebat, notareddere externam haeresim circa Mysterium Trinitatis.
Illustro discutium a pari. Si quis haberet intentionem baptizandi, ει
ex tali intentione putans Proserre Baptisni mrmam, Ego Eaputo ne tuis Nomine Patris, σ Fιlis, i Spiritus Sa cti, praeter intentionem man verba consterationis Proserret, me en erum corpus meum, talis Sacr mentnm Eucliaristiae non conficeret,quamuis adesset Panis, materia Sacramenti Eucharistiae; S hoc quia, licet iste haberet intentionem contacie ni Sacramentum , de ex huiusmodi intentione verba protuIerit, t metvipsius intentio erat circi Sacramentum Baptisini, non Eucharistia, ct sorma Sacramenti huius expressa non fuit ex intentione consecrandia Sic in casu nostro, tametsi Haereticus habeat intentionem exprimendi haeresim, & hac intentione loquatur verbis significantibus, tamen, quia non Proseruntur ex intentione manifestandi haeresim circa Trinitatem, quam significant, dici nequit externa haeresis illacisca Trinitatem. De-
ωxm . Cet tum est , haeresiae ,non minus facti , quam νς Ibis, externantia
52쪽
reddi, quia exteriora indlairit secreta animi interiora. L. Si tamen sinaculpa L ei, qui seruum, is de AEdil. edire, libi: Num enim amplius est id δε-
eere, pronunciare; S hoc probauimus sta. praeed. Si aliquis ex in . tentione manifestandi errorem, quem habet circa fornicationem, carones comederet, praeter antentionem suam exercendo unum actum pro alio, non per hoc manifestaret externe haeresim, quam fouetcirca te tuo
nium; idcirco idem erit druendum in casu nostro, atq; ideo iste a Contfessario quolibet absolui poterit, cum non sit Haeretic us externus. Ad primum, nonnulli dic ent, percutientem casu, vel per ignoranti m. in eam adducto Sempronium,excommunicatum non estes quia talis per cussio hic, dc nunc, prout exercetur contra Sempronium, non est voluntaria: proinde in ordine ad ipsum non est mortaliter peccaminosa, minnaodo praecesserit diciens diligentia, ne letderetur Sempronius; &licet
mortalis esset, quatenus ex Praua voluntate percutiendi Caium procederet, tamen cum effectu non fuit laesiua Caia. Diana star3. Iti tract. 6.νHol. ι9. ubi allegat Palaum tομ. p. tract. 2. vi'. p. puua. 17. nu. 3. Sua reZ de censur. disp. a 2. M. p. num. 34. Bonac. decens di .pi q. 3. puva. inu. I O. sanchez lib. 9. de Matri . dis. δ a. nu. 37. Sed Palaus loquitur, casu, quo aliquis sagittam prouciat animo occidendi Caium, & casu Semis
pronium occidat, vel percutiat;& subdit. Secus visendum, si non casa, sed ex voluntate ομι dat Semno tum , eresiens esse carum , quia tunc illa amrcussio est voluntaria, quatenus Sempronij, nec diuersimodd loquitur Sanchea cum alijs. Fagnanus Cap. Ad audιentiam ae hamio. voluta. nu TO. dicit, percutientem in casu nostro esse excommunicatum, & hanc sententiam esse communem, testatur Diana, oco cit. in corpore sere Neganda igitur est paritas, siquidem percutiens in casu nostro, i& habui t ia-tentionem , & de facto perculsit, quem esse Clericum' non ignorabat, propterea salis actio habuit totum id, quod exposcitur, ut censurae ex. communicationis latae in Canone, Si quis Ivadente Diaboιo, subiecta lit. In casu nostro actio externa non habet totum id, quod desidotatur adhaeresis manifestationem, cum ex haeresi inietiori non proueniat. Ad secundum, est diuersa ratio, siquidem ex hoc ,.quod quiSdsole, Christum non esse risibilem, sufficienter exprimit haeresim, quam habet circa humanitatem Christi,cum per necessariam consequentlam inferatur, Christiis non est risibi is, igitur non in Homo; At ex haeresi circa o Trinitatis sterium non panditur Marguitur error circa IncarnatiOnem, non tenet illatio, Deus non est Tribus. Ergo non est Incamatus. Ad tertium, patet re sponsum ex praehabitis, nimirum, haeresim,quam fouet exprimen non esse prolatam ex vi haeresis interioris, sicuti ad constitutionem Haeretici externi desideratur .: Si postea ratum haheatur id, quod praeter intentionem exciderat, concedimus expi imentem fieri Haereticum externum ,necnon in foro conscientiae Haeretico
rum pGenas incurrere, eo quod, licet illa prolatio ab initio voluntari
53쪽
non fueru, tandeta deinceps.voluntarie ab co acceptata fuit
ri confisarias quilibe absoluere pes eam , haeresim exrie
nam prolatii , ct pinea GHtauis , num prolarionis
in actu mente consenserit is ' -
Metur BarthoIomaeo Fumo in sua sum . . milia, v. casus
i phonso de Leone , de potest, confestar. para. p. reces lea. I - is., quos sequitur FriaS trin. de modo avd. confimpari. a cap. g. ccl. a - , non posse . Himo. Quando est. έRs praesumptio sori pro vervate peccati commini , peccarum illud reseruatum est, quando enim de veritate non constat, forumini osnus sic quisur externum. In nostio casu stat praesumptao pro haeresiis quia cum verba sint naturaliter significativa internae conceptionis , nisi de OPposito constet, non praesumitur,pro serentem aliud sensisse interiuri. S aliud, seu alio modo exterius locutum fuisse , ut colligitur ex l. lutiro, di Id rubero, f. de luppeti. leg. Et in foro externo talis Homo Haereticus. censetur. Igitur non poteli per quemlibet Consessarium absolui. Sec M. Si quis Clericum percutiat , dubiumq; oriatur, an percusso, frauis sit, ideoq; reseruata Pontifici, vel leuis, aqua Episcopus ab linuere possit, in tali easu Episcopus absolutionem impartiri nequit, ut hahetur m EXIxausi. Perlectis, nondum Typis data, de qua Molin. de i*R is νe di p. 3 7. Idem erit dicendum in casu, de quo loquimur,. maxime quia, in dubiis tutior pars est eligenda, iuxta regulam, quae ex.
Varias iuribus coli igitur, ut aduertit D. Antonin. p. p. rates. rat. 2 O. νT. 26, SFluen. v. D: bi Am, Irum . . in v. Notalcidινm 3. q p. reg. a. Nauar. ista cap. consediret, de paenit. dist. I. ὰ num. 3 3. ; dicente etiam Augustino , habetur ex e . a. de permit. dis . T. Tene certAm, in dimitte incolum.
Tertia. In iure extenditur irregularitas ad homicidium dubium:&it, Decreto Clem. VIL, contra priuilegia Regularium, reseruantur casum Bullae Coenae, quamuis dubii sint, siue iuris, siue facti. Propterea, licet haeresis dubia sit, summo Pontifici reseruata censetur,& non potest a ea Confessatius quilibet absoluere. Respondeo. Confessarius quilibet absoluere potest illum, qui, postquam externam haeresim protulit, dubitat, an prolationis in actu mente
Onsenserit, S in quocumq; casu haeresis dubia est. Die in a part. 3. tracto 3 relol, 6 , alijq; plures, quos cita ac sequitur Card. de Lugo, de Sa- ram. Poenis. p. 2 o. θα a. nu. 38. Casuuln reseruatio Omosa esst, stri- interpretationis, idcirco appellatione casus reseruari non venie
assia dubius, dubietate iuris facti . sylvest. v. casus e. p., ac alii apud
54쪽
Delbene, di , I 3 ses. I S, Cur ergo censendλ est reseruata haeresiS, de qu* dubium est, num ex animo, ac mente fuerit exo rt a, vera q; haeresispCrimen non intelligitu r, nisi demonstretur, neq; in dubio delictum prε sumitur, quapropter iura omnia ita dubio iacti reo fauorabiliora sunt, damnaria; non posse volunt, nisi delictum per probationes luce meridiana clariores probetur . cap. Sciant cunctι a. q. g. pe r haec verba. Sciam cuncti accusatores , eam rem se debcre in erye in publicam notionem, qua mu-nfit ιestibus idoneis . vel instructa apeltissimis documentis, v ἰ iηάιjs adprobationem ι'neis, vel indubitatis, luee clarioribus expedieta. Ite spon-
mihi dabis, haec veritate gaudere pro foro externo. Optime, sed udi. Censendus ne eris Ecclesiasticis poenis, excommunicationiq; in foro conscientiae subiectus ille, qui sua in conscientia eertus non est, se deliquisse; quando Iudex non cogitur imponere poenam per sententiam imponendam, donec sua in soro certus non sit de delicto p Militat viro biq; , videticet utroq; in foro, eadem ratio, scilicet posissessio libertatis Propriae, quando certo de delicto non constat, Vnde Trulleneh. tib r.
in Decaιες, p. auλ ι7. nu. I ' dicit, quod ille , qui dubitat, an eXcom municationem contraxerit potest se gerere, tanquam non excommuni
catum, nam, facta debita diligentia, suam potest possidere libertate i. Bonac. di . 3 q a. sensi. ηu.is. Et sic iit in soto externo praesumptio stat pro libertate,& exclusione delicti, seu possessione bonae famae, stein interno, quando quis in conscientia est dubius, an commiserit crimen aliquod res uatum, rute p0test se gerere, ac si tale peccatum reserua tum nonssset, ratine excommunicationis. Sanchea, qui contra assertionem nostram seritit, tib. q. in Dei alogi- scripsit , eap. qq, cap. HO nu ab . qu*d licet praesumptio stet pro voto, in dubio tamen de intentione, etsi votym ob a Iampraesumptiqnem obliget, non tamen est reseruatum, cum non sit certum. Cur igitur haeresis , quae dubia est . quantum ad internum animi consensum, reseruata erit summo pontifici
in Bulla Coenaee Quando mens pontificis est sibi reseruare crimina d
bia, Scillis, non obstante dii bietate, eensuram annectere, hoc exprimit,
sicut ius disposuit, indubiis pro certis casibus iudicandum esse pro irregularitate , ut stat. signimam, oe cap. Ad aussientιam, de homic. , vide riq; posituri plures ali Texinsapud suare et de Cens disp. s.' 's. 6 : ubilate dissicultatem hanc de irregularitate in casibus dubiis. Et Clemens VII. in Decreto contra priuilego ReruL, volens sibi reseruare easus uillae
quando vero noluit dubios comprehendere, in posteriori decreto,prioris moderatorio, dictam clausulam abmisit. Cum ergo non sit expressum, haeresim dubiam secum censuram ferre, dicendum est non censetire seruatam, ac proinde, Consessarium quemlibet ab eadem absoIuere Posse . Si tamen poenitens posset, re melius examinata, dubium dep.
nat, cordeturvi, se bar sim reseruatam habuisse, Poenitentem cons
55쪽
Ierem, ut pro absolutione ad eum, cui reseruata est, reeu treret, n6nobis stante, quod iam de haeresi ab istutus merit, quando illam sub dubio confessus est; quidquid in contrarissim alia scribant. Ad primum dicitur, in foro externo, quando constat de dubietat delicti, fauorem stare pro reo, ut diximus ,& probat regula illa. Cui Lis' ni partiam iura ob cura , reo fauendum est potitu , quum aflori, cap. tam' sum, de reg. iur. inis. ,&desumitur ex ι. fauorabiliores f. eod tit. At quanado non constat de dubietate, nec prasumitur, sed potius prisiimitur contrarium, tunc delictum ex se dubium punitur. In hoe foro verba in te tionem probant, nec creditur dicenti,se non praebuisse consensum inter num, aut dubitare, an eundem praestiterit a ideoq; sic dubitans punitur,&Haereticus censetur. Non sic est interno in soro, in quo contra prae sumptionem, in verbis fundatam, aliquid eius vim infirmans affertur, scilicet conscientia, testimoniumq; poeni tentis dicentis, se dubitare, an consensum internum praebuerit, vi Poenitenti in is ro poenitentiali creditur. Videri possunt, quae supra Iect. a. tradidimus. Λd secundum, in adducta Extra uag. Peuestis, expresse reseruatur Clerici percussio, etiamsi dubium si ii an sit grauis, Sc in priori Clem. VII. decreto contra Regulares, casus Bullae Geme, etsi dubii, relatu antur, ex quibus deducitur, quod, si non reseruentur expresse, non intellia guntur reseruati. In posteriori tamen decreto moderatorio prioris,
dempta sunt verba illa. Γηamuis fiat dubii, m/ -is, siud facti . Regula illa. In dubiis sutior pars est eligenda . non debet accipi comparatiu8 ad aliam, quae etiam sit tuta, sed aduersatiuὰ ad aliain, quae est d ubi ,
ut docent Dan. a S. Th. p. a. q. la. Adp.ra. ara. 4. 1ao d, o - d conscienι. duo. f., ct alii; tutum autem est, si Consessarius absoluat dubiis tantenuan in prolatione haeresis externae internum consensum Praettiterit. Ex his patet responsio ad tertium .
P a C fessarius quilibet absoluere post habentem errorem pas
tiuum contra Fidem ex ignorantia crassa, Mel etiam aufectata. .
Idetur Solo 4. dimaa. 3. a, cra. 3. , alijsq; paucis asserentibus, χlam ignorantiam inuincibilem exeusare , ne ex . communicatio incurratur, nonposse, in cuius sententiae gratiam arguitur . Prim3. Si ignorantia ab excommunicatione excusaret, vix dari posset Haereticus excomo
municatus, nam quis est ex Haereticis, qui per ignorantiam non erret ρ Et quis non crederet, si scitet, dc non ignoraret, Deum esse, qui res credendasaeuelauit. solamq; Ecςlesiam Romanam ess Catholicam, di vcram
56쪽
seeundo. Sanctus Doctor, quodlib. I. art. Io. ιn corp. inquit. In his vero, qua pertinent ad Fιdem, o bonos mores, nullus excusatur, se sequatur opinionem erroneam alicuius magis ινι , in talibxs eηim Tuorantia non exinc at, alioquin mmunes λ peccato fuissent, qui secuti μnt opinionem Aris, Niso ου , . alioram Haeresiar charum: Nec poten excusaιιonem tabere propter smplie tutem auditorum, si in talibus erroneam opinionem sequataer; in rebus enim dubi s non est facile practandus asseημs ; qui nim) , Ut Augustinus dieit in lib. de Docti na chran consilere debet quis regulam Fidei, quam de Seripturarum planioribus locis, o Ecclesia auctoritate percepit is Videri etiam . potest idem Angelicu Sq. 8. de malo a νι. p. ad T.
Terιιδ . Voluntarium indirectum sudicit ad peccandum contra virtutem; quis enim ex ignorantia crassa peccat contra iustitiain; & eiusdem speciei, ac rationis est adulterium scienter, S ex crassa ignorantia com mi ssum . Eadem ignorantia sustic iens est ad homicidium, & furtum . Igitur susticit ad peccandum etiam contra Fidem, praesertim, quia i Homine baptizato error circa res Fidei in directe voluntarius vere Fidei opponitur, illamq; tollit, idcirco peccatum eli infidelitatis, cummnon sit Iudaisaar, nec PaganismI, erit Haeresis.. Respondeo. Confestarius quilibet absoIuere potest illum , qui erro, rem positiuum, ex ignorantia crassa, vel etiam affectata, ob magnam negligentiam, taediumq; addiscendi, contra Fidem habuit, sed paratus erat corrigi ab Ecclesia . Dei bene dubιι. i 3. ita. s OS, Sc se subscri- here debent omnes, qui sentiunt, peccantem contra Fidem ex ignoran-
tia crassa,&affectata, non esse Haereticum excommunicatum, nec Per. tinacem. Caiet. a. a. q. II.are. r. ad Bannes,Aragon, Serra, Vincentius Fe rte, aliiq; Thomissat ibidem, solitatib. p. A. phoris cap. I a. Diana, Pluribus relatis,part. q. ινεct. 7. re οι. 36. Passerious, cap. M animarum, δε Coritis. q. R. art. 17-nu. 37. , ubi docet, quod paratus ab Ecclesi corrigi Hereticus non est, saltem quoad effectum incurrendi excommunicationem, alia'; poenas iuris in Haereticos latas , quanini S Haereticussit in soto interno, coram Deo, S in ordine ad poenam aeternam. Non est quis canonice Haereticus, Sc ad effectum incurrendi poenas contra Haereticos latas, ni si pertinax sit; clare enim liquet, ex iure canonicorrtinaciam e sse de haeresis ratione essentiali. cιem. vms. de Sum. Trauit. Porro, ibi. Quύ- destudere, Iea tenere pertinaciter pr umpserit, unde in cap. Damnamus , de Sum. Trinit., habetur, quod Abbas Ioachim Har- reticus non fuerit, licet in materia Fidei errorem dixerit, eo quod Pertinax non fuit, sed paratus cori igi ab Ecclesia, ct similiter alio in errore Guillelinus Parisiensis censetur excusatur ab haeresi, ob pertinaciae carentiam, ut testantur D. Betnard. Seν m. 8o in Cantici. Hieronymus Epist.27. August.lio. q. de Baptism collird Donat ictas cap. i6. idem docet. Idem Augustinus id . de vιέ. credeno eap. a. distinguit inter Haereticum, & inu
57쪽
gitit, a iit sequitur; illusus vero, qui ab altero decipitur,& sie ex ignoranintra errat. Angelicus Doctor etiam, a. a. qu. a. an. o. ad a. scribit. Si voen inueniunIue non per ιιηaciter peruersa doctrina ad rere , si m ealitas ex simplicitate deficianti non eis ι utatur. Errans ex ignorantia pertinax
dici nequit, quamuis erassa, de affectata sit, dummodo paratus sit ab
Ecclesia corrigi. Serra I. a. q D. ara ρ. Ferre ιract. a. q. 1 a. squibus fauet Caiet. in Sum. v. Haresis, ubi expIicans pertinaciam aahat te sini requisitam, innuit, ad hanc exposci sc tenetiam, per haec verba. Non hie requiritur, tanquam non βι Hareticus, Osi , qui sit inflexibitis, σimmutabilιs, sed sic exigitur, quod Homo vult in pys. qua lunt Fidei sie cre.
νe , non obstante, quod Ecclesia oppo*um decreum , quantum ad mari βαι a, aut deterneret, quantum ad ambigua. In voluntatis actu , quo volun
eas intellectum ad dissentiendum alicui Doctrinae Catholicae, resistendo Ecclesiae eam docenti, & huic non se subuciendo, pertinaciam consistere, haud obscure desumitur ex D. Augult mo ub. q. ce Baριιlmo V. II., ct D. Hieronymo ad Galat. 3. quotiescumq; enim voluntas permanet in proposito subiiciendi indicium suu in ivdrcio Ecclasiae, pertinaciter errare Homo non potest . Quomodo e me potest huiusnodi voluntas sine scientia, absq; notitia auctoritatis Ecclesiae, S Doctrinae, quam ipsa a definit e Nonne voluntas semper supponit notitiam siι tricientem sui obiecti λ Pertinacia igitur non stat cum gnoranti a , neq; locum habet in eo, qui ab Ecclesia corrigi paratu S e si, quod veritatem habet etia mode assectata. Suare E de Fide visp. I9. fcct. 3 nu. t 8 Nccesse tamen est distinctione uti in hac materia, siquidem ignorantia aste ctata, quaedam prouenit ex negligentia, vel taedio addiscendi, & de hac intelligendum est, quod mox scripsimus, quoniam sic ignorans Ecclesiae auctoritatem non offendit, & potest esse paratus corrigi; alia ex intentione liberius peccandi contra res Fidei, vel ex fati a opinione, quod existimet, res Fidei esse parui momenti. exoritur, S hac ignorantia aflcctus, quoniam Ecclesiae auctoritatem non parum despieit, est Haereticus. Difficultas est adhuc,an cum ignorantia affectata prioris generis quis possit habere animum promptum ad recipiendam Ecclesiae Doctrinam,& esse paratus ad hoc,ut ab Ecclesia corrigatur; siquidem Seria,Vincentius Ferre, ali3q: scribunt, vix possie casum contingere. Conferarius in Sacramento P cvmitentiae debet credere Poenitenti, qui, si dicat,se fuisse semper paratum: non obstante ignorantia affectata, ad Ecclesiae Doctrinam recipiendam, absolui potest, cum sorum Sacramentale in praesumptionibus non sun detur; nisi ignorantia e sset affectata ad finem libet ius peccandi in Fide, a recedendi ab Ecclesia, tunc enim absolui non posset, quoniam in foro
externo, talis, si intentionem fateretur, esset plopri e Haereticus, haereticorumq; poenas contraheret. Camis de locis Traeol ιιυ ra cap. s. V lentia 1. 244ιφ. p. q. II. punct. p. neq; ipsi credendum est, si dicat notia
tibile pertinacem, sed paratum corrigi ab Ecclesia, propter tepugnan
58쪽
eiam lacti; siquidem affectatur talis ignorantia ad liberius, ct magis vo luntarie recedendum ab Ecclesia, saltem per modum obiecti . Sunt aliqua credibilia, quae ab omnibus fidelibus communiter scinti tur, de de quibus in foro externo, in tali persona nullo modo ignorantia praesum lpotest, si Poenitens horum ignorantiam fateaturis Consessanuis debet prudenter obiicere, non esie verisimile talem ignorantiam hinuisso, cum Catholicorum quilibet talia sciat e Si Poenitens persistat. de facisse Muismodi ignorasse, eidem est Fides praestanda .cum is sero Sacramentali concientia Poenitentis s t tetire. - BAdprimum, quamplures sunt, quibus Eeciesae Catholicae auctoritas susticienterproposita est, quiq; ab ea sic nota recedunt, vel ex carnis illo Cebris,uellicentra vitae, olumarum, dignitatisve mundanae affectu; plures sunt. qui affectant ignorantiam mysteriorum Fidei , ad hoc, ut liberius in ipsam delinquant; innumeri sitae in partibus Angliae, Holandi ei aliarum partium Haereticorum, in quibus haereses impune grassamur, qui non carent notitia eorum,quae Fides Catholic ad Ocet, de tam , ne
Ad secundum satisfacit Caiet. p. p. q. 32, t. 4 , aliud esse loqui de haeresi, aliud de Haeretico . Ad rationem luertas in se sufficit error i his, quae sunt Fideu sed ad rationem Haeretici formaliter, ultra haec, pertinacia desideratur. D inus Thomas admittit dari haeresim ex simplici
ignorantia prouenientem, quaesit peccatum, quoniam imputatur homini ad culpam, si non curet scire id, quod scire tenetur, negat tamen, ali quem esse Haereticum ex ignorantia pertinaciam excludente , unde a. a. q. I. art. a. M 3 scripsit. Dicendum, quod sicut Augustinus diea ha- etvr is Decreto a q. qu. cap. Dixit Apinotus. SI qui sententiam suam, quamuis fas jam it neq; pernerum, nasia peninari ani-sese defendum, qua-εκα aulem tota solicituάιne veritatem, esrris ρπαι , - ivuenerint, ne quaquam Iuno inter Naνeticos a pinandi. Videatur etiam q. 8. de malo are. P.
- iviij di stinguunt de haeresi theologice , seu quoad rationem pecca
ti, S de haeresi canonice, quantum ad effectum contrahendi, ει incumrendi poenas in Haereticos latas; &dicunt ignorantiam crassam . Sasse satam non excusare ab haere si theologice, seu a peccato haeresis;ab hqres canonice sic. Dicunt nonnulli, peccatum ex ignorantia crassa , vel affectata contra Fidem, non usse vere, Se proprid haeresim, tamen reduci ad eam, quemadmodum peccata alia reducuntur ad illam speciem is ius essent, fi scientet committerentur. videatur Satelles ιῶ. p. cap.
Ad tertium,conced imus, voluntarium indirectum iussi cere ad peccavdum contra Fidem, ut diximus; solum negamus esse lassiciens ad hos, i quis dono in me tur simpliciter Haereticus,ac subiectus poenis, suisq; Haretaeotum. mulas deminivam ais es c sunt verba S, Do a. . F ctoris
59쪽
ctoris 4. dist. I f. q. a. an. quod invisibi imperfectὸ , sed Liam, do coormatar in illo, sicut non dκιιων iνacundus , cui inest passo ira, sed, qui pulsouιs en de faciti ab ea, neq; , qui babet di οβιιonem dicitur Ianus, cedq; neq; Hareticus ηominatur, nisi, quι in singulara opinione firmam ha - et stabilitatem , etiandi etiam eo eiu ei nomen harem, secundum quod i elemonem sonat, quia quod in elemone B, quasi ea habitu firmaso procedit;
competit etiam eι nomen haresis, secundum quod latinum est, ab harendo de Lium , quia tua opimo ut vehementer inbarra. Eι PM congregatιs corporis myctici peν Umiatem vera Fidei primo conuitnuur, ideo Hareticus secundum nos. dιcitur, qvr a communa Fide, qua Catholica dicituri discedat, contraria opimonι vehementer initarens per elemonem. Subsumamus, illum, qui ignoranter a Fide recedit, non inhaerere vehementer per elactionem opinion, Contrariae, & mam se sitim erit, non denominari simpliciter Haereticum, salic in ade tactum incurrendi poenas in Haereticos latas, sicuti nem inivrdine ad plures effectias legis, de poenas dicitur simpliciter homicida, qui sua rier, aut cx ignoralitia aliquem Occidit, ru a GHMq z ii Lias, ri l rnia: i, ,Π : Δ
q. a. nu. I. ω al0'; , quos restri, di sequitur Dei bene νι parι p. dubit. 13. sed . , negantibus dubitantem in Fide esse Haereticum, quae sententia attribuitur etiam Cano tib. I a. de locιs Theor. c.. 9. . sed immerito, videbimus . Suadetur Primὸ. Ad haeresim requiritur, ris sit error contrarius Fidei , seu assensus positiuus talia scontra Fi ii sed quid abitat non assentit, nee dissentit positive contra Fidem, duhium enim est motus rationis indisserens ad utramq; partem coner daetimus. Sruest. U. Duθιumnum. p. Sousa lib. ρ. Αρbs u. ca . . Du. 'di dubius in fide est ille,qui circa res Fidei per actum rationis ia utramq3Paricca conuadictionis mouetur. Quapropter non est Haereticum. I.v'Secundo. Si dubitantes in Fide Haeretici eslant. di a Contestario quo- Iibet absolur non possent, illi, qui . subreptilia tentatione cogitati ex patiuntur , acob tentatione sui Fide fi u ctu aut, Haeret ici e sient, quod i mea communit negatur. 0-. y II σνι- . Adhaeresinciudicium exposcitur; cum sit error,ille autem squieit dubius in Fide nullum iudieium haherAumactum omnem sulpe dat. Neq; obllat, quod per dubietatem Fides amittatur, quia istispo
60쪽
per nigram ι verum etiamPer medios Coinres e pellitur. Ergo dubius in Fide L Coatessario quolibetabsolui potesta Respondeo. Multipliuider quis dici potest dubim in Fide, nimirum,
subreptum tentatione , cum quasi Inopinanter ad uenit quaedam tentans cogitatio circa credibilia, dc sic dubitans Haereticus non est, imo no i peccat, si huiusmodi cogitationes iiiiiitus patiatur . Pegna parta. Direa. ad cap. Dabius, de Narati Farinacis de hares. q. t 78. 1 u n. 98. Sousa tib. p. Aptar l. cap. l .nM. 3. NerItatiSelucidatione, ut quando, supposita Fidei certit ine, contrariae rationes opponuntur, ut Fidei verreas magis elucescat; in hoc etiam culpa non inuenitur. Pegna Iidem. vraste. Se eo modo. Iara c. num i I. Sousa num. 6. Imperfecta adhaesione, sicut
contingit in peccatoribus, qui si persecte adhaeterent creditis, non sic viverenti quasi Me Fidei veritate dubitarent, & ne C: dubietas haec ad constituendum a Iiquem Haereticunt sufficiens est Pegna, virlic. Testio modo Sousanu. 7. Vndd sic dubitantes a Confessario quolibet ab lolui Possunt. Voluntaria hauitatione, quando quis sciens aliquid esse draFide, de eo tamen volu utar id dubitat, siue aequaliter inclinet in veritatem Fidei, S in errorem contrarium, siue inaequaliter. Pertinaci de sensione, ita ut magis inclinet in Doctrinam Fidea contrariam, S tenacius
Iu adhaereat. Dubitantes de Fide. istis duobus modis absolui nequeunt a quolibςt Confessario, sed tantum ab illis, qui ah soluere possunt ab hq
centius Ferre, ali)q; Thomissae ibIdem . Turrecrem lio. q. SMn. 'part. I. cap. la. SOusa tin. 8 se. Pegna, vis μnd, Farinac. u. yo. ct seiὲ communiter alia; Mem desentit Canus , qui postquam disputauit ad utramq; Partem, resoluit 'trod nisi hysice loquendo dubitatio non est haeretis; at, si moralis Philosophiae sequamur Ieges , quae in id spectat, quod sequent isthmim est, hominem de veritate Catholiea pertinaciter dubitantem nullum omnino habere eriorem Fidei vere contrarium , prorsiis incredibile es : concidit autem. Merii. nur Ecclthub Mι Deices, s
damonium praebet tuentiae huic cap. p. debere . ubi dicitur. Dubius in Fide esi infidelιs; quod desumptum est ex st. Ep st, Decret. Sixtι Ponti ki3 I. lad omnes Cbνοι Meles, in qua sequentia habenim . Erant en- qvidam qua prius mdebantur esse ex nobis , sed non e ant ex nobis tr s vero fuisse' ex nisu mini fient utiq; nobiscum, σ non coiturispent fratret . Exac Aer eum, ras ait Propheta, linguas suas, sicut Serpcntes venaenkm aspidum Iab Ia bjs eorum. Quapropter hi re uenia sunt i βι ι corrigibiles apparuer:nt, re vr laudi, ne Domino famulantes decipiam. Quibus verbis, ut etiam obseruat
Pegna, illi aperte significantur, qui a suscepta Catholica Fide, Christia