장음표시 사용
61쪽
naq; Religione recesserant; idcirco, dum Gut, dubius in Fide est inmuelis, non loquitur de infidela tantum praesumptiu8, sed vere,a real iter. Fides ambiguitatem non admittit, ut omnimoda certitudine gaudetis Haec est Fides ciabolica 'erba eram Athanasii in Symbo/o , quam nisi stiliis fidetirer, firmiures crediderit, saluus esse non poteris . Simile habetur
Cap. p. de Summ. Trim . ,s' Fine δει b. tuo. Hoc professa est iactenus, pra- .ieaal , ct docina, hse se teν tenet, oe praedicat, prometur, in duat S cro ancta vinaria Eeclesia. Sancti Patres idem testati sunt. Augustinua lib. 8. deTnia. east. s. scribit. Duq; hic salua Fιca licet dreere, forte eadem is obebant Dei m. D id non talim e fort/ antem de Uirgine natus G Chrιns, .emo, salus Fide Christiana, dixerit; S Diulis Bernara. Lib. s de eonside, M. ad Eugenium . Elades ambiguum non habeι, re si babet Fι des non est. Non stat dubietas cum omnimoda certitudine, eo quod dubitanx iudicat res Fidei non eue omnino certa S,&σι gnas, quod certo,&infati ibialiter credantur. Si te spondeas, vera illa esse de dubio posituro, videliacet, quando dubitanshabet actum positiuum,quo iudicat res Fidei posse alites se habere V sla enim Oubitautem Haereticumesis stocent etiandi, Doctores sementiat contrariae, praecipue Sanchea, ubi supra. & Diana pari. a. Nact. 2. Nis . s 3. At non probant,dubium in F de per solum tuis dicii sui petissionem Haereticunt esse, & infidelem, S hoc est, quod con ἀaroue riuur. Prole quamur discuriam. Vera suspensio iudici, in dubia tante voluntarie,& cum pertinacia, oritur ex motiuis contrariis, qui-Bus deterrita voluntas imper2t, suspensionem rudicii; S tunc volantas. urtualiter approbat motiua contraria, dum propter illa actum suspendit, quod moraliter idem est, ae allirmare motiva illa tanti ponderis esse, vl rem dubiam, incertamq; reddant. An in hoc casu non est εqui- malenter dubium posititium t Etsi intellectus incertitudinem posui uenon iudicet, voluntas tamen eam approbare videtur, approbando motitia ad formidiciem, S aequi ualentet assentiendo incetii tudini , atq; sommidini; sicuti, qui in volu Me concedunt puram omissionem liberam , dicunt, illam esse fugam positivam, sta volitionem interpretatiuam, a virtuale in , quia voluntas, propter motiva proposita, obiectum sibi
oblatum relinquit. Vnde falsum est, quod dicunt aliqui, illum, qui propositis Fidei motivis sufficientibus ad inducendam obligationem credendi , suspensiue se habet, ob motiua contraria, non negate adhuc Virdirualiter, di implicite res Fidei, quia uoa est maior ratio , cur suspensio illa potius dicatur virtualis distensus, quam virtualis assensus. Ex di incti senim habetur ratio, ob quam huiusmodi suspensio dicatur virtualis disseusas: cum iste simul cum Fide incompatibilis sit, sequitur , dubitan intem de Fidei Mysteriis, infidelem esse, non infidelitate Paganismi, aut Iudaismi, quia loquiniar de baptimio, sed haeresis,ut etiam laniit Auguin
in clem. p., de Summ. Trin. σ Eiae catholica S. Porr. , ubi definitur, quod uriens
62쪽
umens in dubium, an rationalis anima humani corporis sit forma, Har. reticus est, si pertinaciter tali dubio inhaereati Exinde dubius in Fide a Confestario quolibet absolui, qu do dubium est cx voluntate, pertina
cia, ac prauitate, non potest.
, Ad primum dicitur, dubium in Fide habere audicium, quo iudicat,
obi ectum non esse omnino certum, sed dubium, quod se tenet ex parte disse usus, semperq; eit Fidei contrarium, alliusq; destructiuum . Passerin. cap. Fιdelι, d SA . rranu. ιη 6.nu. 34. schidiit S dubitatuemdς Fidei articulo negare in fallibilitatem diuinae veritatiS, &E esiae proponentis Fidei articulu,cum de veritate articuli proposi ii dubitat . Quamuis aliquando suspendatur iudicium , tamen suspensi' oritur ex motiuis contrariis, quibus voluntas deterretur, estq; aequi ualenter assensus disincertitudine; & si ita dubitans manifestaret sensiim suum livernusias, Pertinaciterq; in hoc maneret, Haereticu S iudica tur, quia se haberet, ac si diceret, res Fidei incertas esse , posseq; in dubium reuocari. ' Ad secundum, illi, qui tentationes circa Fidem patiuntur, si illas serio detestentur, abiiciant, ac protelientur, nusquam se eis consensum prae-s ituros, Haeretici non sunt, aut culpabiles, quiuimo, virili ex resistentia merentur; de assertio nostra elesolum de voluntaria, Rc pertinaci d ubi . ratione. Neq; putes pertinaciam cum dubitatione Pugnare; quoniam, etsi dubitans fluctuet, habet tamen ludicium, saltem virtuale erroneum,ae ad haeresim constituendam satis firmum, quandoquidem sciens, ac volens dubitat . . . 'Ad tertium, non est verum ainlute , dubium in Fide actum omne suspendere, cum aliquando actum positiuum habear. P8 iudicat, res Fidei non esse omnino certas. Sed, etsi Iudicium formale suspendat, adhuc datur virtuale, & re flexi uum, modo explicato. Falsum est etiam Fidem in baptietato deperdi per aliquem actum Positive contrarium adhaerusim non pertinentem, i
a Cossessirias quilibra absoluere pes tuum, qui habet assea sum opina ιiuum, absolute de rebus Fidei, O absolute iussitast, tuas probabiles esse .
Idetur, quod fici. Primὸ . Quamuis Haereticum siti dicium, quo aliquis opinatiue assentit- rebus Fide taliter quod peractum reflexum iudicet obiectunt assensu firmiori dignum non esse, tamen , si a tali ita dicio fiat abi ractio de fidei obiecto opinionem habere possumus , humanum moti uum dumt/xaea ratio muc probabilim. considerando , sicut doceat
63쪽
Oitioso, de Fide contron. p. punia . - I. Granae Ddi'. 3. nu. O .& alii Theologi; etenim credere Fidei obiectum ex motivo humano peccatum non eu, sed frequenter usitatum a fidelibus. - tres fidei humano testimonio credit Haereticus non est; S interdum vi uis vir doctus asserit aliquid e M de Fide, tuncq; illua credere possumus humana Fide, ob Doctoris illius auctoritatem. Igitur
eisdern opinatiuo assensu adhaerere possumus, maxime quia a Mnsus iste fertur in id, quod a Parte rei verum est . . t
Testiδέ opinionon includit actualem sormidinem , qua dicitu , haci sorsan non est, neq; ex vi actus: opinatiui negat obiectum Fidei oedeu-dum, nec de eo dubitat, sed est pura omissio actus Fidei; ideoqi habens
opinionem de Mysteriis Fidei Haereticus non est, aut excommunicaturisto a Consessuio quolibet absolui poterit. 'λ . Respondeo. Non. potest quilibet Confessarius absoluere illum, qm habet assensum opinatiumn absoluid de rebus Fidei, absoluteq; tu dicat,
nantem esse Haereticum, si pertinax sit, iuxta Doctrinam Sancti Docto
bus, resoluitq; per sequentia . Ad Fidem pertinet aliquid duplieuer . Unomias dare M 3 ycvi ea , qua nobis tuuι principutiten tradιra, ut Deam esse T lirum, ρο Unum, Filium Dei se Incarnatum; σ enca hac opinari faia sum, Me ipso indueit haeresim, max/m8 si pertinacia adtvriatur. Pro ex Mi-eatione termini illius, absolues , scias, bifariam posse aliquem opinari de rebus Fidei. Vno inodo respecti uel quando quis eisdem adhaeret cum formidine, quantum est ex vi med ij, pur quod procedit opinio, di i udi eat in actu exercito, exivi ηllius. motivi,&rationis praecise , res Fidei non esse omnino certas, non cogitando de alio motui o supernaturali,
ob quod ad credendas easdem in fallibiliter ducatur, dclauus modi pro habilitas, ct opin ici potius est circa motruum naturalei, humanamq; ra tionem, quam circa mater asta tioni motiuae subiectas i & istud dicitur opinari, ut quo. Alio modo absolute, quando quis absolute iudicat, illas solo opinatiuo a Masu credendas eo, ex consequenti credendas non eri ob Dei testimonium, supernaturalemq; reuelationem. Permuleti sentiunt, opimonem, et lana respectim ἡ, pugnare eum Fide, inter quos Ferre nu. so. , qui potest videri et Nos enim, quidquid sit de eontrouersia ista, assertionem restringimus ad opinionem absolute, & in hoe sensu est certissima . Fides omnimodan certitudinem habet: Vnde vox erat Augustini' confess. eisp. ro. Fac ι. diis m me mkere, quam es me ,
64쪽
3ua audiui: & lib. 8. de Trinit. cap. Forte avrem de Uirgine natus euctrictus, nemo salua Fide christiana dixerit ; Siquidem de conceptu Fidei Diuinae est,sic certificare subiectum de proprio obiecto, ut certissime iudicet, neq; diuitatus posse contingere oppositum illius, quod creditui; Fidei enim diuinae neq; per Dei absolutam potentiam potest subesse salsum, ut nunc ex Theologicis stippono . . Assensus autem opinatiuus absolute de aliquo obiecto, nece stario iudicat obiectum ita esse verum, ut possit e s sal tum, nedum, vi subest tali motivo, sed absolui ἐ;&de ,
opinionis conceptu est relinquerem opinante existimationem, quod id, cui adhaeret, pollit aliter se habere . Ex lib. 3. mannari ad Stoicam Philosdisseri. S. Opinio rabiι aliud est, quam, aut falsa de rebus rudι care, aut vera, sed infirmiteν, nec rationi sustulium ; & Aristoteles A. Topic. cap. I. Id quos' et . re Pod non est ιn opinioηe considιm, ac lib. p. de demonss. eap. 26 Re .ns. Ut opimo in veris quidem, . fusis cernaturi: scd qua aliter, atq; sunt. se possunt ; itaut opimo mιιι sit .aιiud quod propositionis nullo ceno argumento confirmata eo rebensio non necestoia . Angelicus Doctor 1. 2. q.
p. art. q. docet, opinioRem qne assensum iptellectus ad aliquid, non quia susticienter ab obiecto proprio moueatur, sed per quandam rationabi lamelectionem voluntarid declinans. in unam Partem, magis quam ii aliam una dubitatione tamen, S ibrmui: pe verius partis : Et seq. art.
. ad φ De ratione vero opιnionis en, quoά id, quod est opinatum, existime.
tur postae aliter se hibere. Videri etiam potest p. pone r. leti. ΑΦ q. t
de Nerit. ara. 9. ad 6 , di p. 1 q. 67. art. 7. Racentiores quidam sentiunt, actualem formidinem de veritate oppositi, mae sie de conceptu essen. tiali opinionis , at tantum radicalem, videlice Lexigentialia actualis sor midinis, quantum ei, ex xa moti uigignentis opinionem. Hoc non Ob-llar, quoniam, etiam dato hoc, opinans. adhuc poteli iudicare suae opinionis posse salsum subesse,&hmiratum alit eae se. habere, de fi opinetur absolute, non respective, Pote italare iudicium, quod oblectum suae optinnionis non sit omnino certum, rudum ex urtalis motivi δ sed absol tu e
quod rebus Fidei repugnat; ii a namq; sunt duo contradictoriar . huic veritati, cui adhaeteo,lmtest subesse falsum: litae veritati, cui adhaereo, nequit, etiam diuinitus subesse falsum, primum eth opinionis, secundum Fidei diuinae. Mitto, non esse verum, solam radicalem formidinem esse de conceptu opinioni videatur Ferte claudendo det scursvinia, dico, quod cum Haereticus sit opinans absoIute de s rebus Fadra, ct ex communicatus, si externo suam lisresim mani sestet,d quot i bercon fessario absolui nequio, sed tantum ab habente facultatem absoluendi ab hae
Ad primum, illi qui sustinent, nem opinionem respectilineompatibiqIem esse cum Fide, respondent, per motivum humanum assentiri non oposse quemquam rebus Fidei eodem tempore, ae hab- dem diuinamido illis, ob iudicia contradictoria assensus Fidei, &assentis in t mi,
65쪽
quamuis prilla possit de aliquo obiecto habere opinionem, priusquam sit vetitas definita ab Ecclesia , vel cognoscat Ecclesiae definitionem, &pollea Fidem destruentem opinionem. Nos dicimus, in casu argumenis, non haberi opinionem absolute de rebus Fidei , sed respective. Eodem modo respondetur ad secundum, nimirum esse Haereticum illumia, qui scit, hanc vetitatem esse ab Ecclesia definitam, & tamen citca illam absolute opinatur. Ad tertium, prius negamus, opinionem non includere suo essentiali in conceptu actualem formidinem; sicut enim Scientia , Fide'; propria ex ratione certitudinem petunt, ita opinio incertitudinem a de essentia a autem Scientiae, Fideiq; Diti inae est actualis certitudo, &non sola radicatis, propterea etiam de opinionis ratione erit actualis incertitudo, atq; sormido. Sed demus, opinionem claudere solam formidinem radiis calem, ad hiae est Fidei destructiva, quoniam incerta ; dc quia Opinans potest iudicare opinatis posse subesse salsu in .
An Confessarius quilibet absoluere possis illum qui tene/ opinionem veram , putando, illam esse contra Ecclestam Catholicam'.
'Idetur Ss mancaede cath. In iu. tu 3 l. 3u. 9 Bopdono cap. 9. nu. os. Salas p. a. trin. t . di . R. s ct. 7. in fine, alia'; paucis , talem non esse Haereticum, ex consequenti aquolibet Confessario absolui posse . Primo Intan tum qui Sest Haereticus, inqitantum fouet errorem in intelle .ctu contra ea, quae de Fide Iuni dx finita. Habens opi nionem veram, etsi illi adhaerent cum existimatione, quod Ecclesiae deinfinitis contrarietur, non errat contra ea, quae ab Ecclesia definita suntiquapropter Haereticus nou em sed a quolibet Consessario approbato
Secundὸ . Pe rcutiens Laycum, quem Clericum putat, non incidit ilia excommunicationem can. Si quia suadente Diabolo, ut testantur commuis niter Doctores, quoniam haec excommunieatio, nedum prauum animi affectum expostulat, sed de realitatem qualitatis repertae in obiecto. Idem est dicendum de negante propositionem conceptam de Fide , quod putat esse contra Ecelesiam Catholicam, α re vera non est, hic non erit excommunicatus excommunicatione in haereticos lata ; haeresis enim, non solum oritur ex animo, sed etiam exactu tendente in proopositionem verd definitam de Fide . Ter d. innsura, secundum omnes, asticit subiectum secundum veristatem actus externi, non secundum conceptionem mentis errantis: Vnde, qui tenet Propositionum, Qui vete, de realiter non est contra Fidem, a. etsi
66쪽
etsi e, errore putet eidem contrariari, Haereticus excommunica tus non est, quia non habet reuera falsam credulitatem; peram; habent striet tam interpretationem. In hanc sententiam est etiam Demeae dubit. is. sect. 7. in fine. Ferre de Rde trin. a. q. f. F. m 26. Respondeo. Non potest Consessarius quilibet absoluere illum, qui tenet opinionem veram, cum credulitate, quod sit contra Fidem Catho
nop doceant nostrum assertum, tamen dicunt, illum, de quo Ioquimur. Haereticum esse. Conscientia erronea ligat, illamq; staui in operando amemur . Omne, quod non esu ea Fide, precatum eis, e statum erat Apo- soli Rom. I A., videlicet, Omne , quod est contra conscientiani est eui. pabile, ut explicat sanctus Doctor p. a q. ara. f., ideoq; habens con scientiam erroneam, propositionem istam esse contraEcclesiam Cathois Istam , illamq; tanquam veram de sensat, peccat, tametsi CatholicaeScclesiae vere non a ouersetur, prout etiam explicat idem s. Doctor, Mi ωρα , inquiens. Et similiti ν ι reaere μι c stum. Hi per Ie bonum, σ -- 'cessarium ad Ialutems sed υoluntas non fertur in hoc, nisi secundum qued aratione proponitur. Vnde , si a ratione prcponatur, νι malum, feretur Uolunis eas ιη hoe. vi malum ruon quia illud sit malum recundum se, sed quia est mais tam per μιidem , ex apprehensione ratio ιs. Et id d Philosophus dicit in 7. Ddic., quod per te loquendo, mcontivens es , qui non sequitur rationem reis Gamz pen accidens aa Iem, qui non leqvitur raιionem falsam . Undὰ dicendum, quυd simplwιtἐν Mrnis Φιν utas 4ιkoydans a rauιone, sine recta, sisti errante. 1emps en mala. Hoc totum concedunt etiam Aduersarii; at neganti peccatum se queatis conscientiam erroneam in casu nostro esse haeresis, eo quod non est immediate, ac directe contra Fidem, illiusq; destrii tiuum; sed aberiant, quandoquidem sic peccans immediatd negat Fidei articulum . nimirum, esse vera uniuersaliter ab Ecciesia definita, hanem esse regulam infallibilem in proponendis rebus Fidei, de immediate sentit contra Ecclesiam firmiter adhaerens propositioni,quam contra ipsam esse arbitratum. Exi 4 eneruatur sundamentum Bordoni, aliorum; in contrarium opirantium, qui dicunt, ii um Haereticum non esse, quo inniam ipsius Fides Ecelesiae, non secundum realitatem,at per imaginationem solummodo, repugnat; adest namq; obiectum verum, ac materi cui
contradicit, scilicet in alii bilitas Ecclesiae in proponendo. Susticere e tamen ad constituendum aliquem Haereticum prauus affectus .mataq; voluntas contra Fidei regulam, sieuti ad excusandum is haeres illum , qui secundum realitatem eontra Fidem sentit, is sticit bona Fides, quia,
ex ignorantia inuincibili credere arbitratur id, quod Ecclesia docer .
67쪽
Qui has voces proferret et Non credo, πιι non crederem Me,.Leet de Fidiaes,et de inιtam, auι de Fira de iretur., esset ne Haeretieus Bordonus cum alijs affirmativum dat responsum. Et tamen huius Fides secundum rea litatem EccIesiae non repugnat, nec obiectum,cui verὰ opponatur, adest . nisi eo modo, quo in casu, de quoest controuersia, Qui falsum iurate in corde suo statueret, nesciens. verum diceret, annone siet formali terperiurust Sic, qui putat coatra Ecclesiam sentite, at ignorans verum credit, formaliter erit Haereticus. Audio responsum Vincentii Feneis, viri equidem magnae subtilitatis, ac Profunditat is, qui, tibi ivrὰ, nobis
cum conuenit in hoc, quod ille Haeret icus sit mentalis, at cum Simaneae negat esse Haereticum externum, quia errorem, quem in mente habet, nullo modo exterius manifestat, quod Patet ex eo, quod ex vi eorum . quae exterius profert, nullus venire potest in cognitionem haeresis, quam in mente retinet. Sed hoc parum urget, nam esto non mam sellatur haeis resis ista per prolationem exteriorem propositi m S verae, quam tener,
cum ex stimatione, quod sit contra Ecclesiam ς vel per facta conformiacidem, ficut tetigimus suprasea. ιncor' tamen exprimi potest, si di cat, se corde tenere dictam propositionem, non obstante, quod sit eon tra Ecclesiam. Quicumq; sic loqueretur , ab audientibus Haereticus tu
dicaretur, quoniam negaret vere aliquid de Fide, nempe EccIessam iesse certam Fidei regulam, nec fallere, aut falli potentem Vnde absolui non posset a Confessario quolibet, qui tenet Opinionem veram. Putando illam esse contra Ecclesiam, si animum suum,. t supra, exprimat. Ad primum sussicienter respon est; talem errare contra definita ab Ecclesia. Est simile, ut tetigi irrcorpore, de eo, qui diceret , non, credo, vel non credere hoc, licet esse de Fide definitum, aut de Fide definiretur; sic enim loquentem Haereticum esse, docent Calari in Sum, - .
S alia pIures ; quia negat, diuinum testimonium, supposito quod extaret,& erga illud sese male affectum ostendit, paratus est resiitere Eccl fiae definienti ,& quamuis nihil negaret, quod sit definitum, tamen in luntas illa est Haeretica; sed vere negat aliquid de Fide, scilicet, defiah- ita ab Ecclesia esse vera, certissima, ct infallibilia. Ad secundum negatur paritas, quia Percurrens Laycum, quem Clericum putat, nullo modo suo actu Clericatum attingit, aut Clericum Iidit, ob id non dicitur Clerici percussor. At ilIe, qui contra Fidem sentiro, ac credere existimat, iam regu Iam Fiderabiacit , sicq; fie Haereticus. Ininsuper, haeresis consistit in intellectu, & voIuntate, quapropter ex sol pertinaci animi praepa ratione quis dicitur Haereticus, ut docet Caiet. πω Harem, Per haec verba. Sed, si sic adhaereat uni parti, ut etiam β sanctavrater Ecclesia decerneret alteram esse neeesseriδ Quemandam, ine nibilaminis
πιιισι deliberalὰ cre re puam parum, Harencus esset, propter Hoc perti -
68쪽
eem animi praeparationem adnunctam. Percussio autem Clerici non consuisanatur in animo, sed exterius . Ad tertium patet responsio ex dictis . Falsum est, talem non habere malam credulatatem; habet enim animum haereticum. Et licet opiniost vera, tamen, quia credulitas Ecclasiae contradicit, non potest dici, quod verum credat, nisi materialiter et sicuti e conuerso, qui ex ignota tia inuincibili aliquod contra Ecclesiam credit, putans esse de Fide, ab haeresi excusatur propter bonam Fidem, & qui a ab Ecclesia corrigi pa- , ratus est. Innoc. cap. p. η- 7. de Sum. Disit. Ioann. Andr. nu. 26. Butr. Mu. 9 Abbas .. 13. Farinac. de haeresi a. t 79. & videri possunt S. Th. inst. 13. q. o. art. p. ad α&D. Ailsust. ιιb. q. co tra Donatias sap. Io.
An Confessarius quilibet absoluere pessi illum, qui sentit costra
Meustam , non ex motivo sentiendi contra illam , sed . propter alleod cliud mollium .
MMUIdetur Suarea de Fide dup. t p. fect 3. nu. . 1. , non esse aliquem Haereticum, nisi contra Ecclesiana directὸ sentire velit, atq; adeo, qui solum specificatiue Ecclesiae contradicit, ct non . reduelicatiue, idest, ex animo contradicendi illi, poterit a Conmario quolibet absolui. ouae se fitentia suadetur. . o. Nullus est Haereticus, nisi sciat contra Ecclesiam sentire, idcircis ad hoe, ut quis Haereticorum poenas subeat, excommunicationem; incurrat, Necesse est, Nicoartassicclesiam directe credat. - Secundo. Sentiens contrat Ecclesiamex alio motauo,puta Iucri, inanis gloriae, aut simi li alio,isFidem Catholicam illi harum tenere, pro resta. tur, & sietnores disseminet facit ob lucrum, finemve alium extrin secum qui autem errorem in intellectu nonciabet, Haere tacus non est, di a Con alessarioqtio libet solui potest. Terιῶ. Quoties cognoscitur oppositio cumdoctrina Ecclesiae , dici- eur ipsa resistentia directe volita, etenim, qui vult c ausam, ex qua nccentario sequitur aliquis effectus, dicitur directe velle est uin ipsum, sicut dans foeminae grauidae potionem ad abortum scelus animati, est homicida voluntarius, quoniam vult causamper se connexam cum morte fi lia, atq; adeo vult directe eandem mortem, de sine volitione duecta occisionis irregularitas homicidii voluntarii non contrahitu r. Igitur voluntas credendi id, quod scio esse contra Ecclesiam, cum non possit esse absq; resistentia contra Ecclesiam, est vere voIuntas directa resistendi Ecclesiae,& consequetuer ad hoc. quod al iquis sit Haeteticus,requ i ritur. vi direct d velletem lantiam contra Ecclesam. Card. de Lugo, de F detiso P. 1 sta. I, nu, a 63. , Ouudo, de Dde ν contros. I . punias cl. ηu qq.
69쪽
Respondeo. Non potest Consessarius quilibet absoluere eum, emi
contra Ecclesiam sentit, quamuis directe contra rilam sentire non intenis dat, nec suo affectu directe feratur contra Ecclesiae auctoritatem, seu ex presse errare velit, ut Ecclesiae contradicat; susticit enim, ut Haereticussi t, quod sciens Ecclesiae reuera contradicat, e tramsi ad hoc credendum non inducatur affectu di recto contra Ecclesiam, sed aut gloriae eupidi.
de Lugo,&Ouiedoloen supra eit., ubi dicunt. SuareZ,&Vasque et di ferre dumtaxat in modo loquendi, utrumq; convenare in hoc, quod qui directe vult defendete sententiam, quam noscit esse contra Ecclesiam, Haereticus est, absq; eo, qliod intendat oppositionem fotmalem; disse tire vero, quod Suarc 2 appellat voluntatem illam da rectam voluntate mcontrad cendi Ecclesiae. Ua'tim vero illam sciam dicit voluntatenisti. rectam contradiccndi Ecclesitae, qua amatur formaus Oppositio cum iEcclesia, non vero illam, qua dfligitur obiectuin, quod oppo inum cognoscitur. At quidquid sit de auctorum illorum mente, asterium . MOstrum comprobamus. Haere sis ratio formali& in hoc sita eli, quod articulis Ecclesia scitis, aut saltem dubitatis, quis contradinat ; contradictioneq; in ista intentio formalis contradicenm Ecelesiae non includiatur; sicut enim ad precandum in aliis criminibus, contra iustitiano, te lagione na, alia'; virtutes, nee e sie notae st, ut habeatue pro fine formaώLiter volito intultitia, aut aliud vitium , fla etiam peceatur pertinacitet contri Eccla auctoritatem, negando id, quod scimus Ecclesiam docere, et fi contradictonem Ecclesiae fibrmaliter non intendamus. Quo issiunq; modo quis Ecclesia contradicat, semper Iudic tum proprium, priuatumq; Ecclesiae iudicio pra fert, ac proinde Putat Ece Iesiae Iudieiiinvisansium ciens esse fundamentum ad credendum. Nonne pila error eli vo
luntarius cum pertinacia contri ea, quae sunt de Fide Θ Qui scienter negat, Ecelesiam e si e sullieiens fundamentum ad Fidei assensum, an non Haeretis usλ Controuertunt Doctores scribentes in materiis S. Onicii, num sie fautor, de sensor, ac receptator Haereticorum, qui non ex moti-uo haeresis, sed eonsanguinitatis, amicitiae,lucri, alioue simili, absq; diis recta intentione fauendi haeresi, reticos defendit, ac receptat; Ee
70쪽
quod ex quocumq; motruosauor proueniat, set Nereu inhaeresis fauo. rein,&fauor fit Haeretico, ut talis specificative. Igitur similiter in ca su nostro, qui reuera sentit contra Ecelesiam, quamuis non intendat sor-nialem resistentiam, tanquam motitium formale contradicendi, adhuc erit Haereticu S, excommunicatus, & absolui non poterit a Conse flario ruolibet, sed ab eo, cui haeresis reseruata est, aut conunisi a facultas ab . oluendi ab haeresi . . Ad primum, suppono, illum, de quo loquimur, scienter contra Ecclesiam sentire, sed nego exposci, ut velit direct8 contra eandem tenere Ipotest enim quis scienter sacere malum aliquod, & tamen solum indirecte illud velle; sicuir, qui ex motivomicitiae receptat Haereticum i ii haeresis fauorem, tametsi directe non intendat satiorem haeresis, scienter ei fauet; dc, quod est volitum in caus est solum in directe volitum, cum struatio volitum, de tamen scienter est volitum. Videantur Doctores a. q. o. . Praecipue Edesonsus in comment. art p. Non datur aliquod
Ad lacundum, status praesentis eontrouersiae est .suppo filo, quod quis iantiat conciri Ecclesiam, unde stando in controuersia dici non potet quod Fidem Catholicam illibatam se tenere protestetur. z: Ad . tertium, Cardinalis de Lugo inquit. voluntatem credendi id, quod vere sciocta contra Ecclesiam , cum non possit esse absq; re sistentia honema Eccle fiam, esse vere voluntatem directam resistendi Ecclesiae, ct concedit, ad hoc, ut quis Haereticus sit, requiri, quod directὰ velit rein .s stentiam contra Ecclesiam, sed non esse necesse, ut hanc directe inten . dat : Mouetur autem hoc tertio argumento. Sed salsum est, illud quod est volitum in causa esse volitum directe , sed est tala is zimmodo interis Pretatiue, virtualiter, de in aho; neq; ad hoc, quod aliquid alteri ad culpam imputetur, requiritur, ut sit directe volitum, ut nunc suppono ex Doctrina Theologorum in materia de peccatis , di de voluntario, ae
Uessarius qui ιιbet absoluere pessit dissentientem speciali re
uelationi sibi fuscienter proposita ad exedendum.
Idetur Sanche Z.til. a. Prores. eap. 7. nu. I 3. Vegae super I ae dent ιλ 9. cast. 3. , hunc esse Haeteticum, S incidere tria poenas Haereticorum, in excommunicationem Bu llae Coeanae, alia'; tum corporales, tum spirituales, in laln. senatentiam videtur esse etiam Ferre tract. a. de Fide Pt 6 ἐνηνοὶ nu. 7 , nam quamuis dicat, de haeres istius Ecclesiam is
dicata non posse. tamen subdit, quod si per accidens ad Esclesiae iud