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i tamblen a los Griegos , que assimis ino te si guteron et de los quales' son Xenophon autor dei trata de Equi , ,-i Archiloco i Eusebib. Repesense de alos lieni-pos desta- monarctata de Assyrios los que contra paet, , blica laescriben opiniones privadas , como son de los, , Griegos Herodoto , Hellanico , Agesilao, i de los La- ,, tinos Iustino , Gesio i Orosio. En la segunda monar- , , chia de Persas i Medos et autor de publica se sue Me- , , tasthenes Persa i Ctesias Gnidio , como noto Diodo- δε ro en et tercero. Repetense Jbsepho de log Hebreb; a, , Clemente , Taciano , Africano i Eusebio de los Grie-
., gos : porque si guiendo opiniones privatas contra la publica se, notan retes i item pos , que en jas librerias iannales no fueron t i conita toda se Vpublica escribent, . que Cyro dio licencia a los Hebreos cativos en Babylonia , i murio ante que Dario su ito se apoderasse de , , Babylonia. Por donde es mesmo Eusebio , que en la, , tercera monarchia de Griegos, i en ta quarta de Romanos sigue publica se de annales en ambas se reci . Assimes mo . se recibe Philon Hebreo , quo auia en un:
mes no discrepa, Repetense Josepho mo, Talna udi tas. . , que en nriachos item pos se convencen de publica false-dad. Hasta .aqui es la glossa de Joan Annio sobre Metasthenes. De .pues sobre Philon es mismo Joan Annio dice 'asςi: Dela: guerra de Cyro c.n la rei nata amyrisI, Philon sime la verdadera historia de Persas i de MetasMthenes Persa chronographo : i afirma que Cyro suo , , mueito despum que Dario murio , i no antes , como Io, , Soharonis Herodoto i-nuestro Eusebio. Den Otra parten dice'. que solo Philon titub la chrofiographial , di des. i , cr mion de tiem pos de los annales de las quatio monarchias.' De lo qual. t o demas de la gederat inmiccionoque Joan Annio nos da para' todas las historias de tiem- ,, Pos , resulta en espectat es iundamento de su opinion, que consiste en to quo dico de lasegunda monarchia
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donde aprobando a Metasthenes , repete a Eusebio , tra- , , tendo raZon espectat para convencerte de salsedad a el, , iunio con , Herodoto , hactendolos sonadores mas queri historiadores en to que dei tienipo de la muerte de Cyro,, i Dario escribieron. ε
RESPUESTA DE LOS DICHOS MOTIVOS
Eserido havemos lodo lo que en savor de la opinionde Metasthenes parece se putae deci r : a lo qualProcuraremos responder distiniamente i por su orden, como cada cosa se . propuso. Primeramente quanto a la auistoridad, de Beroso . que at principio se . Mega , no te nie-ga , que esta sea mul grandeo Ca a este dice Plinio quepor su eminencia te pusieron los Athenienses una estatua con la tengua dorada r aunque esto fue mas como a afruologo i adevino , que como a historiador. Mas , comoquiera que sea su autoridad no hace nada contra nuestra opinion : porque si Metasthenes dice , que en su es- itura sigue a Beroso . et mmmo se declara , que te si-gue en ta monarchia de los Assyrios e porque a la de los Persas , de qui en aqui tralamos , que lae despues, nollega cla narracion de Beroso , a lomenos en este librito de antiguedades, quo Ioan Annio glosso: ni avn acata conmucha parte la de los Assyrios. Porque de treinta i octio
retes , que minason en aquella monarchia , en et decimo vo acaba su libro, que viene a concurri r con et prin-eipio dei reino de Troia. Verdad es , que Metasthenes entodos treinta l. ocho retes alega a Beroso et por dono no par e ser este, tralado et que a lega ἔ ni tam poco parece s fragmento det, pues Manethon Egymio te continua , nocomo fragmento. I aun et mesmo Joan Annio parece quetiene et tralado por perseM . pues se Pone . a dar Iazon. Porque ambo alii Beroso i, i numira. , que Mctasthenes
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en todos los retes de adelante te a lega. Ο' por ventura lordissimula Joan Annio , porque no se ponga duda en Sereste tralado de Bercso, como la pone Raphael Volaterrano i stros doctos varones. A lo qua l. aiud in las Legaci ines , que Josepho contra Apio trahe det mmmo Beroso. que tratan de limpos mucho mas Melante dei reino de Troia , donde este trarado para. Ba9ta para nuenm Pr Posito , qua la autoridad de Beroso no se trahe para la monarchia Persica , de que tratamos , sino para la Assyria. Mas ha se apuntado esto para significar , como estos tra tadillos , que Ioan Annio glosin , no carecen de sospechade apocryphos i mal intitulados. . Quanto a la autoridad de Philon Hebreo , que en ellibro llamado Breviario de limpos concuerdan con M tasthenes en aquella orden de retes , por cierto la autori-.dad deste autor es mul grande , segun lo que sant Hiemronymo i Eusebio dei refieien : mas quanto maior es laopinion que dei se liene , espectat mente en dcctrina i et quendia Griega , en que te iguaian con Platon et tanto me-
genio, at quat Eusebio liama in Ho divino. Ca no es veris
Simit, que un varon tan sabio i tani exercitado en I ccion deautores Griegos pretendiesse ignorancia de Un rei. Xerxes, Para no hacer caso det entre los retes de ac uella monarchia, i deuia Dario Hystaspis . para Confundirie con Dario Medo , tio de Cyro , llamando at Medo Hystaspis , comoealli te fama ri que hacicndo at Prisco Artaxerxes Assu ro impedidor de laobra dei templo . iv ga hiego a dariepor hi jo a Dario Longimano , et quat consis haver sido hi jo de Xerxes et que son ignorancias , que en solos hominbres mul agenos de lectura i noticia de historias meden caer e porque deci r. que Philon leto las historias de Herodoto i Thucydides , que escriben de aquellos retes como de retes de su tiem po . i no creto , que huviesse tales retes , sino que aquellos autores se los fingian , esto noG a era
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era de hombre de 3razon., quanto mas de ingenio divino. , 'I este indicio sin duda solo basiaba para tener por salsa- , mente intitulado aquei tralado a este Philon e pero tam-bi en a iuda a ello ver , que ni en et catalogo de las obrasi Philon ιique sant Hieronymo se puso a registrar en er libro de escriptores ecclesiasticos , ni en et que pone Ea- , sebio en et segundo libro de la Historia emasiastica cap. 18. que es mas copioso que et que pone sant Hieronymo , ni ea el que pone Suidas de las mes mas obras deste autor , no se halla tal libro intitulado a Philon I avn en .este rei hai uia medico que liene bien guardado un ex- celente volumen Griego de Obras deste autor escritas demano . en que liai algunas mas de las que Hieronymo i Eusebio i Suidas notan : i en todas ellas , porque io huve eI indice , procurando de haver et libro , no hai tal obra
como esta. Pues culo diremos que os este tralado i Digo,, que alenta la crassa ignorancia de historias profanas , jun- ita mente con la noticia de cosas Hebreas , que en et i tam-, bien en et Otro de 'Metasthenes se m uestra , parece que , ambos tralatas son obras de esctitores vulgares Hebreos: :ca destos se liene esta experienesa , que sacados de la le-itra seca de su Biblia , en to demas son ignorantissimos assi
de loda doctrina philosophica , como de historias dei mundo. i de loda otra humana lectura : porque ni lienen libros dello ea su tengua, i essos que lienen . los lienen ite- nos de fabulas i errores: como es et que ellos liam an &derolam , quo es Chronica dei mundo , en que mucho fian.:Αuu la. historia de Josepho , siendo la materia propria dellos , i et lautor uno dellos , no la' lienen entera , nil impia , sino una abreviacion liena de adiciones falsas isngidas , segun dice Ioan Pico Mirandulano. Esta igno
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Hieronymo : ca destos son los, que et dice ,, que hacen quarto rei de Persia a Dario ultimo , que fue rei catorce-:no. Lo quat procede de no aludatae ellos , ni poderse aiu-dar de escrituras profanas para entender los passos obscuros de la escritura sagrada que iocan en historia; sino que en hallatido en et texta dos retes de un mismo rei no, uno mas antiguo que otro et luego los lienen por immediatos en et reino , i auia los hacen padre i hi jo , sin mas entender , si lo fueron ; i at que alti no hallan nombrado , no sabendet mas que si . nuncat. fuera : como havemos dicho dei Xerxes. I. a este apunta miento fue trahido por la fuereta de la verdad Joan Carribn caunque contra .su mesma in tencion quando tratando de aquella orden de retes do Metasthenes di xo , que por andar Xerxes ausente dei rei no , no hacian delicuenta los audios en aquei rotulcia
Luego de Judios es aquei rotulo , que no de los annales iarchivos de la libreria Susiana corio Metasthenes se loa
E verdaderamente ello es assi , que aquei rotulo parecer sacado de la tetra miteria de Esdras donde se nombran, unqu2 esparcidos. , quatro reiei, Cyro , Dario , Assuerορ Artaxerxes . Estos nos pudier'n decimi que suessen padre hi jo , nieto , i Visnieto', porque era notorio ha ver, falladobrevemente la postes id ad de Cyro. Dexan pure a Cyro, con hacerte hermano de Dario ca tal te hace Metasthenes ) i a los otros. tres , que son Dario , i Assuero , i AD taxerxes hacentos padre . hi jo , i nieto , incurriendo eis
init , absurdidades i. defatinos i quieren que sean succeSSores immediatos uno tras Otro : i de aqui vienen a excluita. Xerxes , i a confundir a Dario Medo con Dario. Hystas, pis sin orden , ni fundamento ninguno. Por donde es demara villar de lo que Joan Carrion nota , para s dar colora, aquella ordeis de retes , M. Metasthenes. , diciendo que
cito dixo Carrion , tomando la lista de , los nomhres des- nudos , como et en . su libro la pone , no mirando las qua,
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lidades i miticularidades, que en ta letra de Melasthenesse afirman de cada uno dellos. Ca aquellas consideradas, no resultan sino disparates mul agenos de la tetra de Esdras. Una ventata llevan estos Hebreos autores destos dosi tralados a los Otros mas ignorantes es itores, de quien ha-hla sani Hietonymo , i es , que los Otros no hallando en Esdras mas nona bres de retes Persas de los quatro arriba diis chos; i siendo notoria la fama det Otro Dario ultimo, assipor la vitolia que dei hovci Alexandre Magno, como porhaverse en et acabado la monarchia , vimen a poner a est Dario ultimo luego tras tos retes de Esdras, dexandose los de en medio , como dicen, en et tintero : lo que estos dos autores no hacen , porque ponen a los demas por suorden consor me a las historias. Pues quan lexos debiera e
tu et di ctissimo Philon destas ignorancias , i quanta injuria te haria quien en ellas te envolviesse, hactendo autor deste Bre viario de tuamsos , quatquiera hombre dorazon to juzgara La alegacion de los LXX. seniores , que se trahe mel mesmo libro de Phitan , no liene mas autoridad de laque liene et libro que los a lega: pues no consta de in e critura , ni avnde quien ellos suessen. Ca et mesmo Joan Annio duda si eran estos los LXX. interpretes , oelc legio de seniores ita mado Zamriis. De los LXX. inter pretes no se lee que escribi essen libro ninguno, suerade la trastaeson de la ingrada escritura , que hicieron de Hebreo en Griego. Los otios LXX. llamados Zanetis. que fueron constitutdos por coadjutores de Moysen en et cap. II. dei libro de los Numeros , tam poco iuvieron caringo de escrebir , sino de aludar a la gobernacion de la republica , i conservacion de la let : i assi los compara Ioan Pico Mirandulano a los cardenales de la Iglesia Romana. Verdad es que algunos les atributeron despues la conserinvacion det entendimiento secreto de la sagrada escritura, que ilaman Cabala, por sola tradicion de uno en otro sin
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libro ninguno. Lo quat dicen , que despum por institu- eloia de Esdras se redvxo a escritura en LXX. libros, atri . butendo a cada uno de los seniores su libro , como se colige det tercero libro apocrypho de Esdras. Mas indoto es impertinente para hacer authentico aquei testim nio : pura ni consta , que aquellos LXX. escribiessen historias de tiem pos ; ni es crei ble que a sani Hieronymo,siendo tan curioso i estudioso de loda antiguedad locantea letras ingratas , se te escondiesse rata tan authentica e critura , de la quat ninguna noticia parece haver tenidinni menos Eusebio, que con tanta diligemia escribto des-l ta materia de tiem pos i retes. Et mesmo sundamento liene Ia otra alegacion de los annales de la blibliotheca Susiana. I quando otro argumento no hoviesse contra et credito de Metasthenes , sinoesta alegacion , era bastante Para no hacer caso del. Porque decit quel historiador , que contando la successionde los retes de Persia se dexa a Xerxes i a Dario Hysta pis , i hacea Artaxerxes Longi mano hilo det Prisco M.' suem , i nieto de Dario Medo , si gue los vertaderos anonales de Ios archivos publicos de los Persas , es tanto como decir , que et historiador , que escribiendo la succe
ston de los retes de Espana , caltasse at rei don Fernando ei I. i ai rei don Alonis et Sabio , i hiciesse at rei donSancho et Bravo hilo dei rei Pipino de Francia , i nicto
de Clodoveo , segula los vetaaderos memoriales de la genealogia i succession de Ios retes de Espana. I assi enresponder a esto no hai para que gastar tiempo.
πTEngam a las regias de Ioan Annio , i a lo que
las infiere en favor de la dicha opinion. E quanto a las regias , este autor , segun Parem , imagina , que
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cada una de aquestas monarchias principales , que fueron Assyrios, Persas, Griegos, Romanos , tu vo personas publicas , como sacerdotes , dipinadas de oficio para escribitios hechos i item pos de sus retes i republicas , culos es-
Critos o annales authenticos se guardaban en archivostilicos. E a ser esto assi , i parescer en et mundo estos annales , o copias authenticas dellos , o hallarse historiad res, que fiet mente hovienen escrito consorme a ellos , nohai duda , sino que aquellas tres regias estaban mut hiet Puestas : ca justo era dar mas credito a escrituras publiscas por tales personas eScritas , i en archivos publicos guar-dadas , i a los que a aquellas siguiessen , que no a los que r. fama , i por otras relaciones i opiniones inciertas escribi essen. Mas esta imaginacion es mui vana , no solo enquanto atribule a cada una de las dichas quatro monarchias sus publicos escritores dipulados para escribir los annales de su republica : sino en to que mas se est tende a decir , que solas ellas halan tenido este genero de escri tores : porque lo uno i lo otro es todo at contrario : ca nais Ciones hovo otras que iuvieron tales publicos escritores. Ede las quatro monarchias no se lee que lodas tos iuvie
Sen. Lo primero parece por Iosepho en et primero libro contra Apion , donde escit de los Phenices , que te nian guardadas sus antiquissimas escrituras por publica autoridad escritas: de donde et mesmo Josepho dice , quesaco la carta que Hiram rei de Tyro escribio at rei Salomon. Item de los Egypcios escribe , que teni an sacerdo tes di putados para este esceto de escrehir las cosas de Surepublica , de los quales De uno Manc thon. Lo mesmo a firma alti Josepho de los Hebreos. Lo segundo , conviene a faber , que no tOdas quatro monarchias iuvieron tales publicos ecritores , parece bien por et mesmo Metasthenes en este mesmo iugar , de donde Ioan Annio sata sus regias : porque esto de los publicos escritores no loafirma, i sino de dos monarchias , quo Heron Assyrios
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i Persas. 1 si Ioati Annio , diciendo et texto dos , glossa quatro , no hace oscio de fiet glossador. Los Assyrios
cierto es que sus publicos escritores tentan , que eran lossabios , o sacerdotes de Babylonia , que ellos liamaban Chaldeos , de los quales fue Beroso. Assimes mo de los Persas consta que teni an sus archivos publicos de sus a tos i escrituras , como paresce en et primero libro de Esdras, i por Diodoro Siculo en et tercero : aunque de tener archivos de escrituras publicas no se infere que tu-viessen publicos escritores di putados para escribir annales Pero demos que estos los tu viessen : a lo menos de Grie-gos no leemos tal cosa. E si quiere alguno decir quepor lo que arriba dixo Joan Annio , de un validissimo aris gumento , que Josepho hace para probar , que los Grie-gos no reci bieron sus tetras de Cadmo , porque no se hallaba memoria delio en los archivos de sacerdotes ipublicas librerias , se prueba , que los Griegos tu viessensus annales publicos escritos por sacerdotes, i guardados en sus archivos o librerias: a esto se responde , que J sepho no hace tal argumento , como Ioan Annio te imis pone ; antes es assi , que con ninguna utor se puede me 'r probar , no haver los Griegos tenido semejantes escrituras , o comentarios antiguos de publica se i autoridad, que con et mesmo Josepho en aquei libro I. contra A pion . donde queriendo mostrar , que las escrituras i meis morias mas antiguas de los Griegos eran nuevas en comparacion de las de los barbaros, como eran Egypcios, Assyrios , Phenices i Hebreos , dice , que la causa desto era no haver tenido los Griegos antigua mente cuidado de tener escrituras publicas de sus cosas. Ca esta negligentia dico alti Josepho ) no solamente comprehendio a los Otros Griegos, mas a Ios mesmos Athenienses , que se dicenser naturales perpetuos de Ia tierra , t Ucionaris a latras i doctrina : aeerea de hs quales no se hasid iamastri genera de publicas escrituras. Esto escribe alti Josepho.
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De donde a firma , que procedieron tantas contradicionesi repugnancias de escritores Griegos entre si mesmos, c mo se hallaban entre Hellanico , Acusilao , Herodoto, Ephoro, Timeo i otros: de las quales palabras de Iosepho toma Joan Annio la proba a de su tercera regia, contra tos que escriben por opiniones particulares , ρο-niendo por exemplo a los Griegos, i espectat mente a aquellos mes mos autores nombrados por Iosepho: aunque de Acusilao hace Agesilao. De los quales autores hace assimesmo mencion Marco Tullo en et II. de Oratore. Eassi , no sola mente se contradice Ioan Annio a si mesmo, a firmando primero que los Griegos generat mente escribie ron por opiniones, i no por publicos annales , i despues dandoles annales antiquissimos de tiem po de Cadmo; masaun quiere hacer a Josepho autor de in contradicion. Pues de tande diremos se movio Ioan Annio a ini ponera Iosepho aquei argumento Z Digo , que Joan Anniose engaho en ta intelige ncia de uu passo de Iosepho aIprincipio de aquei primero libro contra Apion , que diae assi: Tarde i venas eo cieron los Grigos la naturaliza da las tetras et ea las que mas antiguo quieren quesea et uso desias , de los Phenices i de Cadmo se jactanbaverias aprehcndiri et pero ni auu de aquel tismpo po-dria nadis mostrar eseritura , porque hala quedado nisn templos , ni en Urendos o dones delus. Estas son laspalabras de Iosepbo sacadas de su latra Griega : de latquales nodisiere mucho la interpretacion Latina, que tene- mos , mas de poner larar an algo escura. Es pues et argumento de dosepho para probar , que los Griegos no hovieron las tetras do Cadmo , sino despues dei, que no se hallaba , que hoviesse quedado de en tiempo de Cadmo coςa es-crita ninguna ni en paredes de templos, ni en estatuas, o vasos , o otros dones Osrecidos o dedicados a templos, donde se a stumbraban poner tetreros i titulos de los nombres de los dedicantes , i de los dioses , a quieta so