장음표시 사용
111쪽
differt claritate quicquid enini prope sedem si acceditur. elariora sunt ministeria unde dicit taphaliel angelus interretera ego sum, inquit, unus cssptem angelis sanctis, qui adstamus et onuersamur ante maiestatem dei.
Deus excelsus est dignum ergo fuit ut in alto appareret. in loco qui uicinus est caela et quia ignis semper superi0x adpetit sursum rescendo ad caelum, in eo debuit caelorum ad dominus adparere, qui de humo ad superna contondit in rubo uero causa seest ut appareret delictorum quia enim peccatoremeausa legeni descenderat dare spinae autem in peccatis signitieantur quia sustinui inquit ut faceret uuam, fecit autem spinai et lex non statim uindicare uenerat, sed prius uostmidere, ideo ignis rubum non conbussit, id est data lono serit reos de praeterit peceatores nam quia et peccata non sunt de natura, sed ex accidenti, ubi id est spinarum nateria non habet radicem spinis armatam ratiori ergo factum est, ut ita dominus appareret Musi.
1. Multum interuallum est inter causam Abraliae et Iepthae. yimum quidem Abraham legitim natus est, epihas uero
112쪽
spurius; erat enim lilius mei etricis deinde Abraham coiiuersationis
optimae, Iepthas autem princeps latronum Abraham uir iustus et in temptatione probatus in lapinae mini milium iustitiae testimonium. 2. Abrahae itaque praeceptum est, ut filium suum deo offera et se ut ostenderet hominibus quantum deo erederet Abraham qui nec filium suum iubente eo dubitauit occidere qui niui contra mundi spen nasci eum potuit sacere de sterili et anicula, non sint ambiguum quod contra mundi rationem p0sset eum re suscitare a mortuis hoc laeto cumulatus est iustitia Abraham id ostendit enim deus, quia non sanguinem pueri poposcerat, Sed ut amulus suus Abraham ho facto auctior fieret diligentes enim se aliquid pati uult, ut iuste illas promouere uideatur. . . Nam epinae homo lacinerosus et inprouidus stulta deuotione munus deo promisit Meens qui equid mihi is red sunt a caede occurrerit ante ostia domus meae. hoc ifferam deo numquid coactu deu0uit aut numqui lintellexit quo modo deberet uotum facere quid enim si eanis illi aut asinus oecurrisset, quod deus sterri prohibuit. aut si filius alienus, aut si uxor, ut in dolore allano S
exuuans Uderet udium idcirco inprouidas in hii quod in alienam peruietem deuouerat, in illum ipsum iudicio diuino
retortum est et usque adeo insensatus fuit epihae ut nec postea stulte se deuouisse cognosceret, ut error eius, qui ab ipsi
eo 'rat, per ipsum et emendaretur intellegere enim debuit,dsum nou tali saerificio delaetari et rogare pro stultitia sua
3 in temptatione in tentione .cora rietatione i interpnitietatione GA , offeret M oi ut om PCNX ostenderetur P de deo P 7 noliter . dubitauit 2 Manie. lam suo itin I contulatus M 'II poposeeret auetor ara promoueri FB I facinoroso, PUNX , deuotionem unus Misi,uit nomonus luam ' iis aedes
113쪽
e aliud in enae quod contra legem non esset sed fidelem se
praestitit salutis parricidam cum constet fidem stultam non solum minime prodesse sed obesse in casti itaque filiae suaseipse mactatus est, unde et deus a tali sacrifiei dissimulauit.
si enim hoc prohibuisset aliud olferre sibi illum uoluisse uideretur, eum sciret ut indignum non debere illum offerre filia autem eius hierum Mut, quia innocens in malis patris mortua
poena caruit inseri, quod diu soris uiuendo adipisci nequisset. . Ut autem triumphus uictoriae epiha prosequeretur. iuram meritum eius fecit neque populi; nec enim legitur supplices illos scisso deo, ut daret eis defensorem aut numquid lysum is in deus misit aut adlocutus est sed quia ullo- fili deos suos laudabant quasi qui subiectos illis Merent
filios Israhel uituperantes deum Abrahae idcirco pr0pteri honorem nominis sui deus uindicauit in alto filos . si noupropter istos, uel propter meritum Abrahae , suum culmen.
aut numquid, quia spiritus domini insiluit in ampson meretricantem, dignus Meetur, eum hoc laetum intellegatur ad assostomni perniciem γω XLIIII. DUBI US IUDAEOS.
l. 8oiptum est in seia prolata domus mea domus orationis uocabitur omnibus gentibus sed sorte dieant ludasi 'domus dei, id est synagoga omibus patet ' nec enitimur, ita tamen ut, sicut semper, circumcisi applicentur ad
114쪽
legem lex enim eorum est qui iussi sunt more Abrahae circumcidi nihil ergo nouum hoc exemplo prolatae poteritilitari quia ex quacumque gente quis ueniens non est prohil, itus adiungere se se ab exordio Iudaisini nihil nouum a prolata dictuna poterit aestiniari inanio superflue si seniper
admissi sunt seruire gentiles deo Abrahae nec aliquando prohibiti inueniuntur et uerum est, quia subicientes s legi numquam non suscepti probantur si igitur haec ita sunt, superflue uidetur
admonuisse prolata. quod semel traditum custoditum ost sempM. 2. Et aliquis an listbes poterit inueti iri qui dicat an lotum prolatam rem superfluant et inanem locutum nescio
eui hoc tutum sit uel audire et non prohibere nam cum Iudaicus utique populus propter peecata, quae in dominum delinquebant ab idolis sumas requirentes a prosetis saepe
. 0rrepti paenitentiae iter ingredi li0llent ut reuerterentur ad se una ad exprobrationen illorum domum suam deus
aperturuna omnibus gentibus ad orandum significauit ut ubdidatis Iudaeis alios in loco illorum positurum se ostenderet nam si semper admissae sunt gentes ad legem, sicut supradietum est quo modo hoc prolata dicebat futurum, nisi quia maliud signiti cauit quam praeceptum erat prius non enim liosset dicere de re quae c0ttidie fiebat quia futura erat. unde manifestum est istud ad necem prosiore Iudaeorum.
quibus ostendit prolata quod alii his amotis uocandi essent ad recepturum donum gratiae dei, quod promissum fueratra
IudaeiS.I. Quid sit autem promissum, seias pr0feta docet dicens:
115쪽
Cap. XLIm l-5. 73il ni et ex Sion tu i ii pio auertat impietatem ab Iacob; et hoc illis a me est unientum igitur hoc testamentum aboliti, pedealarum est hoc est enim testamentum u0uum quod promissum est per Hieremiam dicentem: e eos uenient dies dicit dominus et consummabo domui
Israhel et doni ui Iuda testa inentum nouum non Segun-
dum testamentum quod disposui patribus illorum in die qua adprehendi manum illorum, ut educerem illos de terra Aegypti quia ipsi non permanserunt in id testamento meo et ego neglexi eos dicit dominus. haec est praeuaricatio illorum quando simulacrum uituli1ecerunt tuni testamentum corruperunt unde et tabulae in
quibus data lex meiat, sub monte confractae sunt ex eo quod grauia praecepta meruerunt accipere. n . Sed quia elemens et misericors deus est, promisit per prolatas mutare se legem ut aliud testamentum daret quod
ili steri et ab pii luod dederat prius ut non solun quod I naue erat mutaretur sed et illa quae in figura data erant id est
sabbatum et circumcisio, ut quia diu pressi erant, per omniam releuati supplices de gratias agerent et quia in praeuarieatione paterna durantes anim0s ab idolis auertere noluerunt, gentes cum residuis qui fidem seruauerunt testamento mii quod futuruiu dix uat contestatur ut duplici modo strauati excruciarentur perlidi Iudaei et ad tempus enim grauati sunt praeceptis et in futurum congruas poenas exsoluent, qui neque in ueteri neque in nono testamento fideles inuenti sunt o. ouum ergo testamentum dare se dixit, ut cessaret uetus,
eSt r. m. NX enirn m. NX hi et ei illain propheis I ueniant ' II uituli innilacruiui I cori upi runt eiorruperunt eius eorruperunt B 13 data esti 1 est deus P 6 se mutare GA
116쪽
legem lex eli in eoruna est qui iussi ut ii circunacidi nihil ergo toti una h0 exemi l uideri quia ex quacumque gente qui uirili 'li littus adiungero se legi ab exordio Iudai, iiii. prolata dictum p0terit aestimari immo es: lpiu ladmissi sunt seruire gentiles de Abrahae tu i ullinueniuntur et uerum est, quia subicienti non suscepti pr0bantur si igitur haec ita , ii m. admonuisse pr0seta quod semel traditum usto il2. Et aliquis tam hebes poterit iniri sim tum prolatam rem superfluam et nati fuieui hoc tutuni sit uel audire et non Diti Iudaicus utique populus propter peccata xii delinquebant ab idolis sustragia equirentes. correpti paenitentiae iter ingredi noti sent. ad se una ad exprobrationem illorum tolla perturum s omnibus gentibus ad orandui abdidatis Iudaeis alios in loco illorum positi nam si semper admissae sunt gentes ad se dictum est, quo modo hoc prolata dicet, ut aliud significauit quam praeceptum erat posset dicere de re quae c0ttidie fietini. unde manifestum est istud ad necem vi, quibus ostendit prolata quod alii his ni Holad recel, turiam donum gratiae dei, quo p
3. Quid sit autem promissum, seia Prol
117쪽
solus inuentus est iustus iuncisus est, iustificatus m deo, et reputatum is est, ut signum esset iusti uni e liabituruIB. Onliani, sed ides ideoque
auem, ut filii sint Abrahaebis non est opus reuin eredidit Abraham iudaei. v sdei Abrahas signunt
ii eius seundum carnen i ius si in iustificationΘnt.
tentis eum qui inpotens sit enim dignitos filium esse tessio carnis nullius inti, per Hieremiam prolatam si non fuerint circumcisi qui circumcisi corde prae- sine ordis imumcisioneumcisi sunt arm genus . nam is circumcisi sunt lum fidem quia circumcisientur parentem quid erg04 fides defuerit in ludam, ad De Gen. 7, s
i .), inuentus seruandus Mergo enim N ali circum-ircumdim signum non non
118쪽
quod datum erat patribus ac per hoc qui in hoc testamento
seruit deo neque sabbatum neque euntentas neque circumcisionem custodit nec escaruna discretiones sed tantum dei
habs timorem in fide, luia n0 ex lege iustineatur sed ex fide dicent Abacuc proleta quia iustus ex fide mea uiuet, ut non utique iam multis utatur praeceptis ad sum promerendum sed paucis Eseia iterum de hoc sensu eadem
dicente ait enim si fuerit nilnri rus lilior uni Siahel tamquam harena maris, reliqui eorum salui sient.
uerbum enim consummans et breuians in aequitate ni iuquia uerbum breuiatum faciet deus in uniuerso orbρ reliquis qui in fide promissionis perseuerauerunt ethris diis- dentibus breuiarum legis uerbum ostendit hoc est nouum testamentum liuod promisit quod non aliter testamentum diceretur. nisi simili modo etiam hoc sanguinis tostimoni firmaretur ibsicut et testamentum uetus, ut norum unum utriusque, sed in ueteri multa, in nouo autem pavea sint praecepta sicut promisit, ut, quia Abraham patrem multarum gentium suturiim dixerat eodem modo iustificarentur filii sicut fuerat iustificatus et pater, ut 0ssa iitibus quae post idem Abrahae Neosperant susciψmites fidem per quam iustilicatus est idem
Abraham, filii ossent Abrahae, sicut dierum est a domin0 quod quidem nec mirum nec inauddum est, ut sine dura sabbati et cir--meislano et reliquis huius modi mandatis iustiscentur homines.
119쪽
6. Nee enim per hoc placuit deo noch. ut transferretur. nequi Noe hae seruando in dilimio solus inuentus est iustus neque ipse Abrahana postquam circumcisus est, iustificatus
est credidit enim inquit, Abraham deo, et reputatum sest ei ad iustitiam tune cireuincisus est, ut signum esset in eo, quia eredidit, cum senior esset, situm se libitumian non ergo circumcisis ommendat Abraham, sed fides ideoque
eredentibus sufficit fides ad iustifieationem, ut filii sint Abraha0 in fide, non in circumcisione, quia his non est opus circum- id eisione non enim hoc creditur, quod credidit Abraham Iudaei
autem idcire iussi sunt circumcidi, ut fidei Abrahas supiuia i habemit non suae dei sed ut filii eius secundum carnem seirentur: si auram credant erunt filii ius et in iustificationsili. 7. Quid enim prodest dici filium potentis eum qui inpotens sit. i nisi quia magis obest dedecus est enim dignitos filium esse sine honore nam in tantum circumcisi carnis nullius meriti eat, ut uindicaturum se dicat deus per Hieremiam prolatam in omnes circumcisos praeputia, si non ierint reumessi Orde illis autem non indignatur, qui circumcisi corde praω
ο putiati sunt carne, quia nemo sine ordis circumcisione placuit deo quicumque ergo circumcisi sunt carne, genus
signineant Abrahas iuxta earnem; nam qui circumcisi sunt quide genus signissem dei secundum fidem, quia circumcisi mi mundano emn e deum profitentur parentem quid ergo prodest camis eircumcisio, quando, si fides desuerit in ludaeo, ad
120쪽
meritum Abrahas peruenire hon poterit aut quid obest pra putium, cum nemo, nisi qui aemulus fuerit fidei Abrahae. peruenit ad iustitiam eius 3 8. Superstus igitur gloriantur de carnis circumcisione, cum uideant illam apud deum meritum non habere et si, sicut est 0ssensum, melius est fidem habere quam circumcisionem. meliores sunt gentes Iudaeis quia isti fidem habent, Iudaei circumcisionem et quos putas magis agnoscat filios Abraham: qui iuxta carnem similes illi sunt aut qui in fide sed Abra hae fides testimonium perhibet ac per hoc non in carne sed in ionde gloriatur ideoque istos in filios suscipit, quos uidet imit t0res esse gloriae suae quo modo enim illos potest lios appellare quibus uidet abhorrere und Naeuit deo si iustineatus
est non ergo filios hos, sed inimicos Itoterit iudieare inuidienim eius uidentur spernentes deni, per quani glorificatus est. 59. se mirum si Iudaei dissidentes deprehendantur minime suscipientes nouum testamentum, eum sciamus illos nec inueteri fuisse deles semper enim contra deum rebelles et contumeliosi fuerunt unde talia praecepta acceperunt, per
quae ceruices illor una, quae inflexibiles rant, premerentur. 20 numquam enim bona de deo sperare uoluerunt, cuius tanta
beneficia et uirtutes tam mirandas agnouerant hinc stunde inter cetera diei Mechthel proseia leuaui manum meam inter eos in deserto, ut dispergerentur inter gentes et disseminarentur in regionibus, eo quod asiustificationes ni eas non fecerunt et praecepta mea
reppuleruiit et in subiectis et ego dedi illis praeceptan0 bona et iustificationes in quibus non uiuent in