장음표시 사용
91쪽
an ex semina si ex semina, non onuenit, quia aliud in exemplo est in oponunt enim ex uiro eum eost datam et
animam, quod multis rationibus infirmari docuimus unde forte uideatur dari ex semina maxime propter saluatorem quem scimus sine conplexu carnis de sancto spiritu natum ex semina.
quod si arbitrantur, livi dant seminis auctoritatem enim uiri inmutant in seminam eum enim tam orporis quam animae originem ex uiro dicunt, onuertunt se, ut id, quod potius est, ex mulier dieant, id est animam, quod emi minus, ex masculo, id est corpus, cum manifestum sit ordinem exempli a deo traditi inmutari n0n 0sse.
Unius substantiae quidem sunt ur et mulier, et in animara et in carne, sed gradu maior est uir, quia ex eo est semina sicut dicit apostolus eaput mulieris uir causa enim maiorem sedit uirum, non substantia nam et in uno corpore maiora membra sunt e minora non natura, sed ordine.
Non otiose istud mandasse Ioseph liis Israhel in absoluto est qui enim prolatam potuit, non inprouid locutus esse
credendus est cum enim esset in dei creatoris deuotione es Gen. 3, 16 I cf. Gen. 2. 24 Ixes Gen. I, 27 I6 ph. 5, 23 a M. I Cor. I2, 22 23 Is f. Gen. 50, 2bi avi aut ex pri mn. semine pr. C es ex semina
92쪽
propensior, sciens aulam ab Aegyptiis o doli causa administrationis, qua in magna egestate Aegyptum gubernauit, ponexitum suum errorem petit auserri certus uanitatem uulgi mortuos magis ut deos uenerari quam uiuos, ns ei deserretur
debitus honor creatori hic ergo ostendit se liberum suisse a uana superstitione Aegyptiorum, quando ne ad dei iniuriam pr0ficeret, cineres suos transferri mandauit quod qui deni et apostolos inuenimus secutos. Paulus enim et Barnabas, cum
sacrifieari sibi uelle uidissent, seientes exosum hoc deo seiderunt uestimenta sua identes quid facitis et nos nhomines sumit uobis similes, et fio conpescuerunt turbas.
1. Cupidus sanctus Heliseus siciendaraim uirtutum inlectus
exemplo magistri aecepta facultate poscendi quodcumque Duoluisset auarus ad bonum dupliciter spiritum sibi inesse. quam in magistro erat postulauit cui homo de Helias ait: dure petisti auiditate enim non considesauit discipulum
non esse super magistrum Helias tamen sciens illum non ambitione praes sentis stloriae hoc postulasse respondit tamen si id pris me hqum ab is erit tibi sic sensus hic p0nderandus est subindignatus autem cum dixisset dure
petisti subiecit si me uidaris tamen absumi, erit tibi
93쪽
Cap. x - VI 2. sic ne quia negasse illi uisus fuerat, ostendit si illi futurum sicut dignum erat non sicut ipse postulauerat multa enim subintellegi uult scriptura, ut collectus sensus ex uerbis non sit rationi religionis aduersus nam utiqus dura petitios etiam meritum debebat amittere; sed quia eupidus boni sic postulauit, deus qui est, quid in cuique dandum sit doni, priuari illum non passus est meritis suis.
2. Videamus itaque si Heliae meritum admitteret ut Heliseus duplum donum eius mereretur accipere dictum namquei est ab spiritu sancto per achariam, cuius meriti futurus esset
Iohannes ueniet inquit, in spiritu et uirtute Helias parem ergo Iohannem Helias ostendit - et dominus dicit nemo maior in natis mulierum proset Iohanne baptista non dixit omnium maior est ista nemo illo maior est', hoci est aequalem habet, maiorem non habet melias ergo par illi
est, nullo utique minor quo modo Heliseus maior illo est cum Iohannes, quo nemo maior est par eliae it nam ueniens ad aquarum transitum non accepit honorem ab eis,
ut potuisset transire, nisi nominasset deum Heliae, ut per hoc dura petitio eorrepta uideretur, dum non nisi nomino Heliae auditus est, ns id quod dure petierat Meepisse putaretur, quasi non sufficeret pro temporis merito dispensati spiritus concessa
Heliae. II Lue. I, II I Luc. 7, 28. f. Matth. II, II I cf. IIII
94쪽
pr0pensi0r sciens aut0m ab Aegistrationis qua in magna egestat exitum suum errorem petit aut mortu0 magis ut deos uenerati debitus honor creatori hic erg0 uana superstitione Aegyptiorum. proficeret, cineres uos transsi apostolos inuenimus secutos. sacrifieari sibi telle uidissis eiderunt uestimenta sua di homines sumus uobis sim
i Cupidus sanctus Ili liexemplo magistri acceluoluisset auarus ad botquam in magistro erat. dure petisti auiditati non esse super magisti ambition praesentis bsi uideris me ab quin ponderandus est subipetisti subiecit si D
liberum stendit se I ma B I sanctus quam C corr.), G adsumi A absum assumi M adsumi A
95쪽
tus est Saul, ut ad pithonissam eon in causa peccati ad haedos ontulit
ter historiam et ea quas uerbis expressat, inittenda, ne ratio historiae inanis sit, , si tamen minime istud ad ueri rapiat
uisum et intellectum Saul nequs enimi erat bonum intellectum habere historicus il sit habitum Samuhelis 6scripsit ea quae
t wXprina ens, praetermittens si uera an salsauit audiens in quo habitu esset excitatus:
iit, hunc esse Samuhel quid intellexoriti non bens intellexit, contra seripturam alium dominum et putans Samuhelem adorauit dia-
. tum allaciae suae haberet satanas hoc enimi Arsetur quasi deus. Hi enim uere Samuhel illition utique uir iustus Ormisisset se adorari, qui dominum solum esse adorandum et quo modo
tui cum Abraham in restigerio erat, didebat ad
lentia dignum ardore gehennae: eras mecum eris ρilii obus titulis subtilitatem allaciae suae prodi iiij satanas quia et adorat se permisit subui mine Samuhelis contra legem et uirum eoum, eum magna distantia peccatorum et iustorum,amuhel iustissimo futurum mentitus est uerumiseri si s Samuhesis nomine taceatur, quia Sauli 0l futurus erat. ad eum enim transmigrauit,
96쪽
1. Indignum lacinus aestimo, siciscundum uerba historiae commodetur adsensus qui enim fieri poterat, ut arte magis sadtrahoretur uir et natiuitate sanctus et uitae operibus iustus
aut si non adtractus est, consensit quod utrumque de uiro iusto credere aduersiim est si enim inuitus adductus est nullum sustragium liabet iustitia si uolutatarius autem amisit
meritum spiritalis, quod positus in carne quaesiuera quod Dualde absurdum est, quia hinc qui iustus recedit permanet iustus porro autem hoc est praestigium satanae, quo ut plurimos allat etiam bonos in potestate se habere contagit
quod apostolus inter cetera ait ipse satanas transfigurat se in angelum lucis ut enim errorem faceret, in quo gloria uitur, in labitu uiri iusti et nomine se subornauit, ut nihil proficere spem, quam praedicabant dei cultoribus mentiretur, quando hinc exeuntes iustos finxit in sua esso potestate.
2. 80 hoe quosdam lassit, quod do moris Saul et filii eius non sit mentitus, quasi magnum sit diabola ante diem occasum,
corporis praeuidere, cum signa quaedam soleant apparere in oritulis quippe a qui biis dei protectio amota uidetur quanto magis diabolus. lieni angeliea ni aiestat sublimem prolatica oracula fuisse testantur, de cuius magnitudine apostolus ait:
an ignoratis altitudinem satanas quid mirum ergo sininminentem prope mortem potuit praeuidere, eum hoc sit uno sallit et si in dei potestare uult adorari nam tanta
97쪽
hebetudin destiens effectus est Saul, ut ad pictonissam eon- sugeret deprauatus enim causa peccati ad hae s contulit
3. Sed si quis propter historiam et ea quae uerbis expressa sunt putet non praetermittenda, ne ratio historiae inanis sit,
recte faciet quidem si tamen minime istud ad ueri rapiat rationem, sed ad uisum et intellectum Saul nequo enim reprobus laetus poterat bonum intellectum habere historicus enim monum Saul et habitum Samuhelis deseripsit a quaera dicta et uisa sunt exprimens, praetermittens si uera an falsa sint quid enim ait audiens in quo habitu esset exstitatus:
intellexit, inquit, hunc esse Samuhel quid intellexerit rettulit et, quia non bene intellexit, contra seripturam alium adorauit quam dominum et putans Samuhelem adorauit di i bolum, ut fructum allaesas suas haberet satanas hoc enim nititur, ut adoretur quasi deus si enim uere Samuhel illi
apparuisset, non utique uir iustus permisisset se adorari, qui praedicauerat domin una soluti esse adorandunt et quo modo
homo dei, qui cum Abraham in refrigeri erat, dicebat ad uirum pestilentia dignum ardore gehennas: cras mecum eris' γέ His duobus titulis subtilitatem allaciae sua prodidit inprouidus satanas, quia et adorari si permisi sub habitu et nomino Samuhstis contra legem et uirum peccatis pre88 uni, cum magna distantia peccatorum et iustorumn sit, cum Samuhel iustissimo futurum mentitus est uerum
potest uideri si de Samuhelis nomine taceatur, quia Saul eum diabolo futurus erati ad sum enim transmigrauit,
98쪽
quem adorauit semper ergo diabolus sub uelamin latens prodit se, dum ea confingit quae horreant personis, per quas fallere nititur.
0BN0XIUM.1. Mundum ex asterno constare et nulli debere subiectionem inprobabit et inpossibila est, quem videmus tanta diuersitato
exstare corporeum, cum nihil diuinum et aeteritum possit is esse nisi simplex in quo nulla diuersitas uideatur sed sit unitas nam et uices ipsas temporum non seruat ut non solum
in temporibus uarius sit et contrariis constet substantiis, sed et in ipsis uicibus temporum, cum res aeterna diuersitatem abhorreat et nec tactu nee uisu capienda utpote incorporalis hic uautem passioni obnoxius est, quia et aqua repugnat igni et ignis, si amplius fuerit, superat aquam et terra, eum sit natura arida et Moda, patitur incendium quasi res corporalis. itaque inconueniens est mundum aeternum dicere, quem cum videmus passioni subiectum et per singula senectute deficere, meredimus et finiri. 2. Quid censet de homine, qui mundum aeternum putat 3 certe ionio coepit in mundo sine homine ergo cui roficiebat annua secunditas mundi aut sine aliqua prouidentia generabat et quo modo aeternus conruptibilia et mortalia is generabat, cum de aetereo debeat aeternum existere otquod uisibila est et sentitur et tangitur qua audacia uoc
99쪽
57tur aeternum si quod uicibus temporum ministratim , ita ut ipsa tempora aliquando non semen omela sua, quo modo
appellatur aeternum aeternitas enim non corrumpitur, non inmutatur.
0etauo die a natiuitate idcirco praeceptum est circurii et di, quia iuxta numerum et curricula dierum septem ipse rursum
primus inuenitur quasi post sabbatum, ut iam non octauus tu habeatvi , sed primus quia enim salus sutura per christum in primo die erat praedestinata, qui dominicus ideo dieitur
quia in eo resurrexit dominus, qui est post abbatum, propterea salutis huius figura in circumcisio ite data est ut quasi renouatio futura in circumcisi0nis lege dinosceretur. ι quia
i per fidem saluari haberent homines, quae primo die esu rectione domini timata est, figura huius rei in circumcisione primo die data est, quae etiam esset signum dei Abrahae. integra ergo causa est, quia signum praeterita fidei prinio die signilicatae figura fuit futurae fidei primo die constabilitae. ω XXX. ΙΝ ΡROVERBIIS: IUSTUS. AIT. SUI ACCUSATOR
Oinitis ueritas iustitia est qui en in contitetur quod est, iustus est ueritatem nini loquitur . peccatores aut eni uindicantes sua delicta iustificari non possunt unde huius modi et Gen. 17, 12 II s. poe. I, 10 Prou. 18, 175 elisua eorr. octava mandatum est lamineidi Naeu pi Medistinatam a I et edd. ut eodd. fori recis 1 homones corr. M primam is signintaei futurae figura refigurae e r. fori mar N figuram eonstabilitat GA 2 prouerbis rubri corr. tr. C ait iustus X accusator sui est Nn enim ergo tatem enim loquitur om. dilecta CDjsitire by Corale
100쪽
dios iustus dicitur, quia pronuntians secatum suum remitti utiquo sibi postulat misericordiam dei inplorans scit enim dierum in lege eonfitere peccata tua, ut iustificeris.
quid est autem in primordio sermonis confiteri nisi non coactum lateri sed uoluntarium quis enim, etiam timens deum, in peccato est, cum et in cogitatione admisceantur
delicta et aliquotiens pedemus inuiti potest tamen et de eo diei uel sentiri, quia inuehumenus dieitur, ut accedens ad fidem iustis tur eum enim petit inmutari se, sin dubio
peccat0rem se confitetur, ut Iustificetur. U
EAM. i. Quantum ad historiam pertinet, serpens natura dictus si qui sapientior esses duris bestiis, quas secerat dominus deus i super terram denique et sententiam deus in serpentem dedit uiti quid mirum si diabolus sapientior erit bestiis de quo dicit apostolus inter cetera an ignoratis altitudinem satanae 3 usque adeo autem natura serpens fuit, ut diceretur illi supra pectus et uentrem tuum repes et terram edes omnibus disibus uitae tuae haec longo sunt a conditione Satanae, quia neque c0rporeus est neque mortalis et si pr0pius aspiciatur, uidebitur sententia data nihil obsuisse serpenti, sed in e0, in quo factus est, iussus est permanere.