장음표시 사용
141쪽
inim Christi Isaac promissus est dixit enim ei deus in semine tuo benedi contur omnes gentes, quod est christus fides enim, quam Abraham acceperat restaurata a christo est, ut in semine Abrahae quod est christus omnes
gentes benedicerentur sicut promissu na fuerat Abi aliae cireumcisio itaque igitum fuit promissi silii, id est Christi, quo nato cessare oportuit signum promissionis, ita tamen ut ipse promissus adueniens signum patris desperρt, ut sciretur is esse qui promissus fuerat omnes gentes iustineare per sdmi eircumcision cordis quia enim patri Abrahae earn aliis rnascentis lilii signaculuin circunicisionis orporat 1uit ita et
eorum qui spiritaliter nascuntur, spiritale signum est circumcisio ordis, ideoque rectius post Christum non adhue opo tuit ramaliter circumcidi. i5LI QUO MODO IXTELLEGATULI QUOD DIC EXTI MAlti EAD ANGELUM: ΕΤ ΝD HOC SCIAM. in I UIRt M NOX
Αmbigenti Marias ita doneeptu possibilitatem angelus pra0dita dicens: spiritus sanetus superueniet in te, hoc est: ne dubites, quia uirum nescis quod enim dixi', ait, quia
concipies spiritus sanctus superueniens in te perabitur, ut concipias sine uiro. et uirtus altis si ini, influit, obum, brabit tibi. altissimi uirtus sine dubio Christus est hoc risim ad ipsius personam pertinet superueniens ergo spiritus
142쪽
Liber quaestionum sanctus in uirginena sanctificauit eam opere suo elliciens corpus sanctum ex ea, in quo uirtus quae dicitur dei filius nasceretur cuius obumbratio in uirginem haerest, ut de inmensitala diuinitatis aliquid esset in utero uirginis quantum posses capere natura humana, quod quasi ex splendore obumbratio diceretur uirtutis dei essetque dei uirtus nec non et deus: cibi enim de deo est, quod non dicatur deus nam hoc corporem est, ut sit in eam aliquid et eam dici non possit ut pili et ossa et cetera.
uuaestio ista gemina ratioue debet intellegi primum enimi tomus Christi ecclesia est, quam aedificauit sibi sanguine is suo deinde potest et corpus eius dici domus ipsius, sicut dieitur et templum eius si enim propter habitationem dicitur templum dei, non absurde dicetur et domus, sicut legimus in lege sed si effretu spiritus sancti laetum est corpus, quod et domum posse dici arbitramur quare ad personam Christi Di clatum est quaeritur faciunt lilii actu ni patris est, quia utriusque una uirtus est simili modo etiam factum spiritus sancti laetum filii dei est propter naturae et uoluntatis initatem siue enim pater satiat siue filius siue spiritus sanetus, trinitas est quae opstratur; et quicquid tres secerint, dei
143쪽
Νemo e poterit hebetari, ut neget onmia sacere Omneum ratione ideo ergo christus deseendens do sacris sedibuso ad salutem mundo tribuendam, ut etiam mundum ipsum et
tempora a se instituta doceret, tum nasci homo uoluit ad deminutionem immani generis augmentandam in deum ituando ex magna deminutione lux quae dies est, crementumineipit accipere, ut tempus natiuitatis eius rationi congruat id doctrinae diuinae, quae M umbra morus homines coepit nivltiplicare ad uitam.
Christus des filius ex adtem est secundum spiritum sanctitatis, iuxta carnem uero ex semiud Dauid natus est stius deo, ut in utroquo non laetus de filius hissatur, sed natus illud
autem quod in baptismo audit, nysteiit, non sua causa est. nam hoc omnibus audit qui baptigantur ipse autem demonstratur tantum modo, ut ex hoc appareat in homine uirtutibus deus, ceteri uero mantur, quia ex hoe incipiunt esse filii dei, eum sanctum Mespiunt spiritum quamuis enim sanctum natum sit corpus domini, non tamen sacramento regenerationis
144쪽
simiatus vetat homo Christus 9sse lilius dei nisi spiritum sanctum accepisset, iuxta decretum renascibilitatis donum. nam et Iudasii filii dui dicti sunt in deuotione, non in sacra mento quod nunc operatur, ut aucepta remissione peccatorum superueniente sancto spiritu dieantur filii dei saluator ergo se natus est secundum carnem filius dei et post in mysterio firmatus nec enim poterat quod de sancto sanctum natum est non deo nasci, sed ut propositum mysterii impleretur, superuenient spiritu non deminutum est, sed auctum.
PASCHA GKRUN IUDAEI 30mnia propriis locis et temporibus gessit saluator ut enim omnia se nutu patris recte condidisso doceret, tunc uoluit
passione sua mundum redimere et resormare, quando eum t i5 creaverat, id est in aequinoctio, unde mundus initium cepit si dies super noctem increscere in regno itaqu agens R0mano
non nisi octauo K Apriles pati debuit, quando aequinoctium habent Romani tunc enim utique primum haec pars mundi
inluminata est et ex eo ius coepit crementum accipere uideoque et passione saluato iis tunc a tenebris ad lucoinperducta. nulla itaque uituperatio auctoris tu. terit uideri. quando lapsam creaturam tunc reformauit, quando et secerat.
nec enim reprehendi poterit rei lapsae initium creationis, eum ad id redeat instauratio eadem enim dis uoluit esse renoua istionis gaudium, quo si ierat et dedicationis.
145쪽
1. Non est ambiguunt patrem Iose Iacob suisse ordo nima Dauid per Solomonen tramitem suum tonens recto cursuperuenit ad Iacob cuius filius est Ioses Heli uis filius Matthias, qui a Dauid per Nathan filium eiusdem David, ordium tenet usqus ad tempus, quo saluator aduenit undet ringuli suangelista a Dauid ungulorum atrum mnerationum
,rdine prosecuti quasi furcam secerunt ut Matheus a Dauid per Solomonem descenderet ad oses Lucas uero ab Heli, qui tompore fuit saluatoris ascendit per traducem Nathan
filii David fines et Ioses utriusque iunxit tribum ostenis dens unius generis esse utrumque ut, cum Heli sociat lases
non discrepare eos in generatione sed ratres ostendat ac per hoc non solum Ioses filium ess saluatorsem sed et
Heli ipsa enim ratione qua Iose filius dicitur saluator, ipsa est tmesi filius et ceterorum omnium, qui de eadem ab tribu sunt hinc est quod diei apostolus quorum patres et ex quihns christus secundum carnem diuinoetenim nutu permotus Lucas est ut ab oli per traducem Xathan ascenderet ad David et per tiaram patrem eius ascenderet ad Sem filium ΝΟ et adhuc super diluuium pediti neniret ad Seth filium Adae, qui redditus est pro Abel, et indem insons saceret filium Adas sinuatorem, qua dicebatur
146쪽
Liber quaestionum filius osse Ioses et Heli, super Adani auten transcenderis adsignaret ante ninem carnem Chrast a filium Aso dei.
2. Illud autem, quod quibusdam uidstur, quia Heli acceperit uxorem Iacob, quo modo lex manda ut, ut, si quis minuus misset in sitis, Mesperet state aut prolunquus uxorem eius et resuscitaret semen utris siti, et ita laetum ut vili
generasset Iose Iacob, cuius uxorent acceperat et per hoc iungi generationem, ut non inmerito Iose patrem habere
Heli dicatur, hoc nec probabile est et ad nullam rem proficit. 3. Illud autem, Mis supra dictum est, et per generatio in Hiungi per duos statues silas unius et christum ostendit
filium dei esse anto omnem generationem euangelista enim eum refert dicens: et ipse Iesus erat incipiens feri annorum triginta, filius sicut putabatur os es.
qui sui Heli, id est Iesus situs aestimabatur lases et uno solum lassis erat filius, sed et Heli non quia Ioses stium dies IIsti, si eodsim genere, quo Iose uocis rlilius es sorassus, ita erat etiam filius Heli, propter quod fratrum filii erant osos et eli. id est Solomonis et Nathali filiorum David, ut per David ascendens ad Abraham et Nos et i
Seth et ad ipsum Adam et super Adum doceat sin chimstum lium des eum mini dieit: qui sui filius oti, qui sui filius Adae qui sui filius si chris nutique ita dieit Adae filium, sicut dicebatur filius Ioses ait enim Maria ad esum: fili, quid fecisti nobis et in enim ego et pater tuus maesti et tristes virebulan-
147쪽
Cap. LVI -LVII. te quaerebamus te super dam autem illigit hi istum
patri deo ut qui horam, id est ab Adam usque ad ose si Heli filius di vitur, anis istos mes si uerus filius intellegeretur, ad consistolis. Mi qui christum non nisi ex
Maria nec ante suisse contendit quorima enim non erat, filius dicebatur et dei, cuius uere filius erat negabatur.
4. Si enim, quod inprobabile est et ad nullam rem proficit, Ioses Heli filius dicatur secundum quod supra liximus. non dixiss uidebitur de christo, quia sui filius dei, sed si Manu per ordinem enim singulorum filiorum patres subiciendo uenit ad nos cuius patrem dieit Slth patrena autem Seth dicit Adam. Ada uero patrem dicit deum nescio Iulio utilitas sit sic adseuerare si autoni per ordinem sicut diximus, singuli patres Chriin dicantur, sicut et filius dicebaturis lases quia dictum est quoruni patres et ex quibus
christus secundum carnem, ipso ordine legitur stius esso Seth et filius Adae et super hos omnes adsistitatur lilius dei, ut ante ipsos dieatur esse, qu0rum filius nuneupatur.
Non potuit latere Marcum, quid scriberet nec enim expersae erat lectionis, qui ab inmitia diuinis litteris imbutus exerci-15 R, m. 9, Mal. 3, 1 Marcio,
148쪽
latus iat in lege, maxime eum apostolos sit secutus sciens autem omnia ad auctorem reserenda dicta, hae ad sesam reuocauit qui sensum istum prior intimauerat ditans uox clamantia in te serto: parat ii iam domino, rectas facite semitas te nostri denique post uerba Malachiae statim subiecit euangelista dic0ns uox clamantis in deserto, ut iungeret uerba utriusque prolata ad unum sensum pertinentia sub prioris prolatae persona.
LVlH. QUA RATION NEGAT Sl IOHANNES CHRISTUM SCISSE ANTE BAPTISMUM CUM UENIENTI EI AD BAmihTIUUM DICAT: EG A TE DEBE BAPTIZABI ET TE UENIS AD ME ' utJO MODO IGNORABAT EUM AELEM PROHIBUIT, HUMILLANS SE EI 3Tanta sanctitate praeditus est etiam ab ipsis cunabulis
Iohannes, ut ne salii nec sallere credatur nec dominum suum is qui eum in utero per spiritun sanet una intulit inauerat nessire.
a per hoc uerum est, quia et descendente in eum spiritu agnoui eum et priusquam ad baptismum ueniret, non ignorauit eum seiebat enim eum, sed an ips esset, qui donum des patribus repromissum ministraturus esset, nesciebat, Me Nest quod tune se didicisse profiteturi cum uidit in sum
spiritum lege en disse sic enim se adeo instructum dicit Iohannes:
super quem uideris, ait, spiritum descendentem et manentem super eum, ipse est qui baptizat in spiritu saneto hoc tiam apostolus contestatur dico m
149쪽
s nim, inquit, Christum ministrum fuisso cireum- eisionis pro ueritate dei ad confirmandas promissiones patrum hoc est in quo nesciebat dominum Iohannes:
quamuis en in magnifice litiani eius non ignoraret hol tamen
latuit eum quia per ipsum fides Abrahae impletida erat.
l. Qui baptisnium putat cai nati latione consistere, hic non est spiritalis nec donuin caeleste poterit consequi, qui se n0n per aquam, sed per idem inmutari non credat aqua enim
emitur, sed qui non uidetur spiritus operatur, ut fides in eois sit quia sicut sordes corporeas aqua, ita spiritus animam Abiit a peetatis ut quo modo uisibilia uisibilibus ita et spiritalibus prosit spiritus ac per hoc spiritalis ratio uertitur in haptismo plus est enim ibi quod auditur quam uidetur. 2. Cum hinc ergo Nicodemus cairnali constrictus ratione dubiae taret, saluator, ut eum ad iidem adtraheret, exemplo usus esteongruo ut ad rem inuisibilem firmandam uisibile daret α--plum, quod solo auditu consistit, non uisu et non negatur,
et est anaen terrenui a. luia mundi rem operatur ait ergo
dominus ad Nie0demum suadendo illi spiritus ubi uultae spirat, et uocem eius audis sod nescis unde ueniat uel quo eat sic est omnis qui renascitur ex aqua
150쪽
et spiritu sancto ut quo mod uox euientis Spiritus. id est uenti, auditur quidem, noli autem uidetur, sicut dictivuen, si et ratio baptismi auditur quod dicatur, non tamen quo modo per spiritum fit uidetur auditur tamen cum quid laturum est ab eo qui uerba insinuat praedicatur ut fieri credatin quod auditur lion tanae ratio laeti reddatur.3. Cum autem nec per exemplum Nicodemus duceretur ad fidem, tunc audita saluatore: si terrestria, inquit, dixi vobis. et non creditis, quo modo, si dixero caelestia, ordidatis ista uerba terreni dixit quae ad motum protulit tolloc est 'si per rationem terrenant' inquit 'exempli dati spiritus uenti non creditis posse fieri, quia quo modo fiat non uideret. qui sei poterat, ut caelestia si darem exempla quae utique nescitis, crederetis γ' potest enim homini suadi quod nescit
per id quod sed ut puta, deus dicit de christo, quod stius is
eius sit uerus quod quo modo sit conprehendi non potest per id quod autem scimus Secundum earnem illi nil ulo sint filii. erodimus ideo deum dixisse 'Cliristus filius meu uerus est', ut de semet ipso illum ess significaret hoc modo et saluatorrem, qua nec uerbis nec animo explicari potest, per id quod sensibile est sit auribus auditur, noluit commendare hoc est. per exemplum spiritus qui est uentus, quem et sensibilita; capit et auris audit sed inde ueniat nescit laetum spiritus sancti, quod capi non potest, uoluit laeere credibile. 4. Sed et in Actibus Apostolorum eodem modo legitur: v Ioli 3 12 i5 et Maiih a, 7. Mare a D. Lue. 3, 22