장음표시 사용
121쪽
eis ostendit qua causa data sint illis praecepta tanta et tam aspera, ut, quia ingrati tantis bonis exstiterunt dictante iustitia.
praeceptis seuerioribus premerentur ideirco enim non bona' a dixit, una iusta sint quia non illis ad iustificationem proficis- , bant sed ad exitu na, et poena, licet digne inlata, patienti tamen bona non est post haec tamen, quia pius est deus.
novom testamentum daturum se promisit, in quo adbreuiatio laeta legis iustificaret eredentes, sicut iustineatus est Abraham ui cessantibus neumeniis et sabbato si cireumessione et ceterisi praeceptis non quae naturalis legis sunt, id est liuilucidiuui. adulterium et talia - ita iustificarentur, sicut et brahant.
renouata enim fide Abrahae omnia uoluit essare, ut talHiempus esses quais fuerat quando credidit Abraham. 10. Sed sorte ditant Iudaei: lai ea, quae a Moyse data sunt, cesi gare dicta sunt per adbreuiationem legis numquid circumcisio a Moyse data est ut esset ac per hoc signum patris nosti ha bemus, quia sumus filii Abrahae, quod propter testinionium generis cessam non debet' tempore quidem suo seruanda mittimumcisio, id est, antequam nouum testamentum daretur. D quod promissum erat adubi autem dei gratia praestant onera
legis cessare iussa sunt, quid opus est circunicidi ideirco autem noua lex data est, id est spiti talis ut ossarent carnaliuet suseipientes eam signum eius acciperent ut, sicut in ueteri
Abrahas signum habuerunt, ex quo coepit testamentum uetus. ona et in nouo signum habeant saluatoris, qui noui testamenti
122쪽
eonstitutor est quem ad modum enim ex abraham Arei dies smit si sit ex Christo Christiam dicuntur quicumque
ergo adhuc Hebrei dicuntur nouum testamentum quod promisit deus non receperunt beneficium et migoricordiam pii irritum deducentes, qui populum suum iam hominis nomine
nolens denseri sub filii sui nouitiis constituere illos dignatus est ii qua igitur audacia dicunt Iudaei non nostra nos lege uti, sed sua eum dieat David: eon sitebor tibi in genti
huc et iterum: putantini frentes iraim populo eius et ad Hieremiani prolatani diei dona inus prius quam te formarem in utero noui te et ante quam exires de
uulua sanctificaui te et pro fetam in gentibus posuite. Iudaismus eris proprias habet significationes aut sim populus iste in Iacob signiscatur aut in Samaria aut in m
rusalem aut in Iuda aut in Israhel de gentibus autem apertum est quia aliter illos significat. nam sunt Iudaei. 12. Noster ergo prolata est Hieremias quamuis enim in
omnibus prolatis gentes participes doni sui ostenderit deus ad meremiam tamen specialiter dieit, quia nobis illam Odit prolatam hic enim nouum testamentum laturum significavit m quod plus gentibus proficeret quam Iudaeis, quod nunc
declaratum uidetur eum enim in uniuersa terra noui testamenti sit praedicatio, tam raro et difficile Iudaeus fidelis inuenitur, ut omnes ecclesiae noui sistamenti gentium nominentur sieut dictum erat in se prolata uocabo non pie rabem meam plebem msam et non dilectam dilectam. repulsis et g Iudaeis c0nu0eat gentes ea misericordiae gratia.
123쪽
qua dignatus est uocare et Abraham nec iam Abraham non uocatus cognouit dominuita itaque qui dignatus est Abraham, idem ipse dignatus et gentes. 13. Cur ergo dicunt 'nostra est lex. cuni anilestum sit donum de omnium esse uolentium cesset itaque ista usu pationis temeritas, quia gratia dei communis est omnibus. quo namque pudore negant christum nostrum in lege r
naissum eum uideant omnia signa in eo quae lex futura praedixit iliata et secundum Abrahae tu missionen omnes m gentes iustificantur in eum credentes et seundunt seiae
prolatiam de virgine natus est in Bethleem ex tribu Iuda. sicut fuit pronussum, ex semine David et, iuxta quod Hieremias
pro uiit, nouum testamentum quod deus futurum promiserat praedicauit et post nania signa uirtutum ostensa humiliavit μθ i secundum dicta prolatariam et omnia quae praedicta sunt, pa8sus tertia die resurrexit, quem ad modum scriptum est in prolata.
14. Et si tempus promissionis requirant, sicut Danihelo pro tae ostensum est, inuenient inpletum tempore quo
natus et passus est Christus quia a tempore primi anni o Darii regis ersarum usque ad natiuitatem et passionem domini et excidium Hierusalem, quod factum est per Uespasianimi imperii Romani principem, inpletae sunt ebdominae LXX, qui sunt anni ece e qui ouuius per regna et per
successores imperii manifestus est, quo modo etiam a Tertubra limo conputatum inuenitur in libr0, quem scripsit aduersus
124쪽
90 Liber quaestionum Iudaeos, tuo In ad iniuriam eius pr0 liceret, qui reete conputauit, praetermisimus.
15. Et quis ambigat de ho numoro, eum trecenti circiter anni nunc super hunc nummini inueniantur inpudentis ergo est post tantum superadditum numerum aduentu saluatoris dicere 'ion uenit' sub apostolis enim aut tempore ipsit.
quo agebat lo mitius inter homines se I 0terat occultare malitia contradicens ueritati, ut cum omnia signa promissi
Christi uideret in saluatorem. de temp0re tamen ambigeres diceret, ut perfidiam suam celaret post autem, eum super is
promissum numerum supercrescere multi anni coeperunt, quae inpudentia est negare uenisse quod etiam et signis et temporibus ad in Ille tum se ituri iam quando ali tui id pilum est et non Superabundat. 0test contentiosus aliquis dicere non esse plenum; nam si superabundet clauditur os contentioso. 516. Ita et Iudaei rumpor saluatoris potuerunt dicere, licet per maciam, non bene conputatum a Darii tempore usque
ad dominum .hristum, ut ipse dicatur esse qui pr0missi Sest fallimur nivi in annis et mensibus et diebus imperatoria itis ad liquidum non collegimus adubi autem creverunt tempora
super numerum praescriptum annorum promissi Christi, nulla potest praetendi excusatio, ut non ipse esse Christus dicatur, qui uenit, nisi, quod absit mentitus dicatur ess qui promisit
aduentu sadd. i s. l. tempore ipso teinpere pro C temporei pro V, eorr. A tempore pro X 7 agabat II poterat se ueritaque M 9 saluatorem , dis corr. saluatoreὶ CXX ef tuu of brat p. IIo tame M l se diceret sed liceret corr. sed eiceret
C so disereo 2 negare nega in rus. M i superabundant fontentiosus aliquis didere potes P aliquid T i5 superhabundat A auditor se eonienesus M is licet om P ira Om. Ci dicatum eo'. C esse pro eo pro M i anis, in intemensibus clad. M 20 ad liquiduint alliquidum M olligimus C ad ira ubi P0 2 perseriptum C promissum P promissa NA
125쪽
quando enim tempus promissionis emensum os et negatur uenisse qui promissus est quill aliud quam m0ndaei arguitur qui promisit sed ueracem esse qui promisit signa omnia docent quae praedicta sunt et reperia in Christo noscuntur. s Iudasi autem, dum emendare erubescunt, non cogitant suturum iudie n. nihil enim peius est, quam si neget quis uerum esse. quod intollegit non esse mendacium.
XLV. DE IMAGINE. I. Faciamus inquit, hominem ad imaginem et simili- istudinem nostram hoc quibusdam ex alia parte lectionis intellegendum esse uidetur, ex hac uidelices, in qua legimus
dixisse deum uenite descendamus et confundamus linguas eorum quia, luantum in superficie uidetur Mittite ost: unius enim uox est plurali numero loquentis. 8 ut diserepati sensu, quia et dissimilis ratio est illic enim de emund 3 homine diest, quem ad imaginem et similitudinem suam deus uultereari illud autem quod dicit: usnite descendamus et
confundamus linguas eorum ad hoc pertinet ne se tutellegerent homines unde ad angelos potest uideri locutus deus.
quasi imp0rator ad exercitum communiter enim dixit, quia lacturus 1 per illos, utpote creator illorum, ac per hoc: confundamus, inquit, linguas eorum num eum dieit saebamus homino ad imaginem si similitudinem nostram,
126쪽
natura denique adiecit et fecit, inquit, deus hominem ad imaginem dei secit eum, ut deus dixerit et sus Mint
ii 0ii altor deus aut lissetetis sed idem detis. 2. Quod enim uitiis ad unum dixit non aliam naturam signi-sseauit, sed pers0nam cum enim deus unus sit tres tamen
pereonae sunt; et ideo unus est deus, quia, siue in filio siue in sancto spiritu, dei unius substantia est, quia non potest non hoe esse quod de ipso est, quod ipse est dei ergo patris
persolia est dicentis faciamus; filii uero acientis hominent ad imaginem dei siue ad patris siue ad suam nihil interest. θquia utriusqtie una imago est fecit ergo filius per spiritum sanctum sicut enim pater per lium dieitur sacere, ita et filius per sanctum spiritum ipso dicente quia ego in spiritu do olei daemonia igitur una trium imago est quia. siue pati, siue filius siue sanctus Spiritus, unus est deus ae per hoc unus factus est homo ad unius de imaginem ine autem imago dei est homo, ut, sicut unus est deus ineaelis, ex quo omnia subsistunt spiritalia, ita unus esset in lain is homo, ex quo ceteri haberent carnalem originem. 3. Aliquibus tamen uidetur, quia in dominatione imago Nilei laetus est uino, quia dixit et dominetur piscium maris et uolatilium caeli et totius terrae, cum non
solum uiro, sed et mulieri ista cernantur subiecta, quam constat de imaginem non habere quod quidem duplici modo eam ratione per hoc enim neque ad filium dixisse deus,
127쪽
Cap. XLV I XLVI itudinem nostram, sed ad dominatione caelesteS qua apostolus memorat, si imaginem de homo in dominatione habet, ei mulieri datur, ut et ipsa imago dei sit quod absurduincti quo modo enim potestis muliere diei quia imago si
est, quam constat dominio uiri subiectam et nullam auctoritatem habere nec docere enim potest nec testis esse neque
Mem dicere ne iudicare quanto magis imperaret
1. Sunt quidam inter nos, qui partim negotiis saecularibusi occupati, partim minus studiosi circa sacras scripturas, errorem patiuntur putantes Samuhelem sacerdotem suisse, id est, ex Aaron habere originem ex cuius progenis constituit dominus
ileus nasci non fieri sacerdotes nec alicui praeter alios eius oncessum est, ut poneret in altare incensum ex quibus aliquii plus errantes negant quidem Samuhelem de genere fuisse Aaron, hoc st, non ilium dimit natui sacerdotem, et nihilominus sacerdotio illum adserunt sinesvin quibus prius respondendum est peius est enim negare Samuhelem natum fuisssacerdotem et tamen adserere functum illum esse sacerdotio ad quam dicere sacerdotem illum fuisse ex filiis Aaron hic enim
ignorantia est, illic stultitia cum enim didicerint, qui illum putant natui saeerdotem, o filiis Aaron non esse, manifestum habebunt non illum suisse sacerdotem ignari, quia non licuit
agere alicui sacerdotium nisi ei qui esset ex semine Aaron. conpertum enim liabent manifestum est enim, quia hore, eum non esset ex filiis Aaron et uoluisset super altare inpo- es. GL L 16. yb. I, 2 ia es in re et Num. 16.l8 32 33
128쪽
nere ii ieensum hiatu terrae absumptus est eum sociis suis et 0rias rex eum non utrii' esset ex semine taron, sed ex inhuiuda et praesumpsisset agere sacerdotium, stans ante aliam
percussus lepra in fronte est et sic pxspirauit. 2. Illi autem qui di eunt Samuhelem non natuni Psse Sae8rdotem et nihilo minus egisse illum adserunt sacerdotium.
satis stultum est quod dicunt et stulto suadere quod bonimi est, laboris est marimi quanta enim hebetudine ducuntu ut sole apparente super tuream dieant quia nox est cum enisi
legant pt non uno loco logant io a deo osse decretum ut id nemo auderet acerdotium agere praeter aron et filios eius.
obstinata mente contendunt sacerdotem fuisse Samuhelem. non enim intellegunt, quia si natus sacerdos non est Samuhel et saeerdotium egit, praesumptor dicitur, quia hoc deus statuit ut nascerentur non fierent sacerdotes et de Samuhele lio sen utire puto tutum non esse quo modo enim posset fieri ut uir laudabilis et dei testimonio commendatus hoc ageret, quod inconcessum sciebat cuius etiam praesumptionis uindictam pro certo habebat semel et iterum laetam vis enim dei iudicio poterat ad hoc adspirare, quem inmutabilem sciebat a Dquo, si sorte hoc audisset, temptari se potius redidisset sciendo deum nullo modo sententiam suam posse reScindere. posset enim magis sub dei apparentia et nomine id agi secum credere, ut circumueniretur a parte aduersa, quam iudierum suum deum posse mutare. 53 Denique cum Balaam prohibitus esset a dos, ne iret ad Balac. a. II Par. 26, i 2I re es Num. 22, 2-30
129쪽
0 poste i iterunt equisisset an iret indignatus ei deus exeniplo
asinae corripuit eum, quia prohib0utem Ggi'lum uidens asinae pinu - implere nolebat Balaam uero prohibente deo, ues, uerum interrogans, an las illum uellet, sic, o quari de homine iudicauit, qui ps id quod inpraescius hi uarius et
inutabilis est sed alaam nullo diuino testimonio c0ni mendatur, erat enim ariolus . Samuhel autem uir de carus et
iudieiorum eius sciens inani esse sententiam, quo modo aliud fieri debere reddi et quam sciebat a deo ess constitutum 34. Sed eli'. inquiunt, mortuo et siliis eius sacerdotibus 8-ube coepit a Iere sacerdotium' quod nec laetio Oed nee
ammittit ho sentin dicentes nullum putant tuu fuisse, qui agfri et Sacerdotium, ut iis tribus in ortuis nisi Samuhel
populi munera obtulisset, saeurdotium agi desis set quae ad8euerario si os inimica bis uim deus inprouidus iudie tur; - nescius enim id stat ut, quod permanere non possit ut quid enim nulli alii iluam ullis Aaron sacerdotium agere usque
in saρculum statuit. ioc est usque ad tempora aduentus Christi. si hoc deficeri sciebat si autem nescit quod absit
iuprouidus luit; et ideo otest, ut Samuhel fuerit illis desset-eMinus Merdos si aut aru prouidus et praeseius deus est, ymnau.it quod statuit; si si permansit quod statuit Samuhel non est saeerdotium qui non erant sacerdotes in
130쪽
helem sacerdotem aut laetum sed consentiunt non illum natum esse sacerdotom quia sciunt thim non osse s filiis Aaron. si preo natus non os sacerdos Samuhel, factus autem n0li legitur nec probatur, quia nec statuerat deus fieri sacerdotes.
in absoluto est Samuhesem minime sacerdotem fuisse. 6. Sed contradictores clausis oculis: si sacerdos' inquiunt. non fuit uiem tamen egit sacerdotis quoniam potur deo sacrificium obtulisse. quis audoat negare quod scriptum pro batur obtulit en in deo sacrificium Samuhel, sed non inde uicem sacerdotis egisse cognoscitur ipse enim semper dicitur id essene cuius oblationes sunt quas super altare inponit sacer dos et Saul obtulit hoc utique genere, id est per saOrdotem sicut et nunc offertur Dauid obtulit et solomon obtulit
et ceteri sina iliter obtulerunt numquid omnes ieen sacvird0tis egerunt quamuis enim proprio sacerdos fungatur officio lain tamen offerre dicitur, cuius nomin agit sacerdos; ipsi enim inputatur cuius munera offeruntur et qui non suun sacerdos, quo modo uicom ager poterat sacerdotis numquid
diaconus potest uicem agere sacerdotis praefectus tenim potest agere uicem praefecti et praetor praetoris non allien
priuatus p0test agere uicem potestatis alicuius quant magis 8acerdotis uicem et re non polast, qui non est sacerdos l7. Quo enim consilio ad hoc adspirare audet, quod siniscit non lirere nam si sacerdos alicubi desit, potest alterius
loci sacerdos rogatus uenire et uicem uias agere non tamen prolata, quamuis sanctae uitae sit agere potest quod sibi seit millin38 sse concessum aliud est enim bene uiuere et aliud
potestatem alicuius mei accipere sicut enim, qui sacerdos est, non ex eo uitam suam commondatam putare debet, ita et, qui sanctas conuersationis et uitae est non iam exis sibi ad