Corpus scriptorum ecclesiasticorum Latinorum

151쪽

et saetus est inquit, subito de caelo sonus tam qua ina luenientis spiritus ualidi si splouit tota nidomum et cetera. ece aperis exemplo uenti spiritum saneium insinuat ita de caelo aduenisse et sonuisse, quem ad 1 modum ualidus uentus super terram nam et Hieremias uentum spiritum oeat diems uentus spirat in omni regione qui propterea quod in hoc mundo est et per divorsaeircumfertur loca unde ueniat uel quo eat, noscimus spiritus autem sanetus de aes uenit, sicut legimus, ut credentesia inluminet.

o. Quo modo ergo quibusdam uidetur O spiritu saneto saluatorem dixisse spiritus ubi uult spirat et uoeem

eius audis sed nescis, unde ueniat uel fluo eat. eum constet exempli causa locaitum haec saluatorem denique

ii subiecit sic est inquit, innis qui renatus fuerit ex aqua et spiritu sancto quid tam apertum, quia spirituuiuentum significauit sed ideo putant non uentum signiscatum quia ait: bi uult spirat, quasi non omnis creatura e lege sibi posita arbitrio remissa sit proprio et nos enim imus et iacimus, quod uolumus, agentes sub legs quare et rationem praestabimus aut possibile putatur et nec stultum uidetur ut eis tum uolens sanet spiritus insinuare illum ipsum daretexeniplum igitur omni genere quaestionem solutam arbitror.

152쪽

Liber quaestionum

Ηo quidem non it temporis, sed ad condemnationem factum est Iudae im ut, cum ueritatis culmen moliorati sumporis noli intellegereti ad lucrum salutis suae factum. inelinaret se ueritas ad accusationem eorum cum ni in uelut

inimicum legis haberent saluatorem, quia misericordiae causa ab onere illos legis uolebat liberare, sicut praedictum erat ab Hieremia proseta ait enim inter cetera: et dabo illis testa-rumentum nouum, non quale dedi patribus eorum , tune saluator, ne inimicus sicut putabant appareret noua

praedicans eum, qui mundatus fuerat a lepra, ad sacerd0tes misit offerre munera pro emundation sua, sicut praeceperat Moyses et ut ad accusationem eorum hoc proficere testaretur, ui testimonium, inquit, Ilis, ut in iudies haec reseontra illos testis esset qui saluatorem inimicum legis dicebant hoc secutus est et apostolus aulus cum nina praedicaret iam n0 oportere circumcidi, ipse Timotheum circum-eidit propto scandalum Iudaeorum maluit enim rem sum aeuum laeere, quam tumultum excitari a salsis fratribus , quod quidem errori prosecit Iudaeorum satis enim eis actum est ad horam, per quod in perpetuum errarent.

153쪽

1. Saluator hypocrisin Iudaeorum multis uult exemplis argui ere maiora ostendens admissa in log et nullum ausum fuiss8 accusare, ut non solum semel et iterum sabbatum in sgeniolatum monstraret uerum etiam saeerdotalem panona ipso sacerdote concedente praesumptui inlicite et, quod maius est, a sublimi auctoritate uiris primus enim Iesus aueis diuino praecepto sabbatum non seruauit, quo laeto muri me-ricto ultro ceciderunt quantum prosuit sabbatum non cust0disse, sed fidem et Maeliabaei, cum prius caesi fuissent. sabbatis dimicarunt et de hostibus triumpharunt et sacerdotes ut dominicis caerimoniis inseruirent, in templo sabbatuni eo contemnebant David autem iam notus in regem postquam de uirtute interfectum armis spoliauit allositum in itinera positus, necessitatem amis passus a sacerdote panem accepit. quom non illi lieebat manducares sed excepta necessitate non

lice luit licitum autem erat, si necessitas exegisset deniquem sacerdos uideli necessitatem non negauit et David a deo electus sine cunctatione accepit.

154쪽

Liber quaestionum

2 Talis ausa est et sabbati, quare et circumcidi in sabbato non prohibetur haec enim, quae periculosa non sunt, sic

seruanda mandata sulit, ut non obsit, si ex necessitate fuerint admissa, tui non ad salut0na, sed ad reuerentiam mandata sunt illud autem quod omnino non lico semper non licet nee saliqua necessitate mitigatur, ut admissum non obsit est enimis re inlicitum quod leobus, quia criminosum est, probi hetur superiora autem illa, quae diximus aliquando liesre, talia

sunt, qualia ieiunia legitima, quae in necessitate soluta noIi faciunt reos si stomachi fuerit causa aut infirmitas febrium ibae igitur scientes dolos Iudaei discipulos accusabant, quasi sabbatum uiolarent, sicut supra dictum est saluatin autem noluit illis de tempore impletas legis praeiudicare, ne plus ad

insaniam prosilirent, sed do prasterito, unde sabbatum uindicandunt magis putabant, calumniosos illos ostendit, et non 3 solum in sabbati causa, sed et in sacerdotali pane confusi sunt, sicut supra ostensum est.

uuantum ad historiam pertinet, Rachel filii tribus Beniamin porro olim pro maleficiis propriis opstibus scilicet Sodomitarum, et stupro, quod in concubinam uiri Levitae gesserant, a reliquis tribubus extinctiis erasi sunt quam ob rem consolationem recipere uelle negatur sesens nullam spem di

155쪽

eoruli qui perisse ii oscuntur lilii autem Liae in priniae uis annis in saluatoris causa occisi sunt, unde horum causae planctum non uult adscribi quia et innocentes cessi sunt et propis deum, a quo sine duino mercedis grana Mima uita donati sunt quapropter planctum Maeliel siliis onpetere, qui et in

praesenti et in futuro erasi sunt illi autem carnaliter plancti spiritaliter consolati sunt filii autem Rachel carnaliter conuersati staminis spiritalibus consumentur idcirco autem Liae

filiis Oeelsis adimpletum planctum Rachelis euangelista testatur, i quia tunc plangere filios suos coepit, quando filios sororis suae in tali ausa uidit Messos, ut aeternae uitas heredes exsist

rent cui enim aliquid aduei sum iisnit ex selicitat alterius, inlausta sua miserius luget.

Hi magi Chalde non maliuolentia astrorum cursum, sed rerum curiositate speculabantur stetit enim datur intellegi et traditionem Balaam sequebantur, qui eum arcessitus esset a Balaad ad malassidendum populum ML diuino nutu benedicere coepit ex huius ergo relatione conpertum habebant futurunt te prouidentia ex Iacob tui regnaret lite enim quod non est Meultum, prolatauit dicens orietur stella ex Iacobra et cetera istam et g traditionem magi secuti uidentes stellam

156쪽

Liber quaestion Dii

extra ordinem mundi hanc ess intellexerunt quam Balaam suturam indicem regis Iudaeonii prolatauerat, quod quidem laetum eontra inimicos religionis est inde enim testimonium accepit unde solet inprobari astrologi enim inimici sunt ueritatis. LXIIH QUO in ii ED BAPURGV ST TRES DIE ET

1. In hac causa si numerum per ordinem dierum et noctium requiris, essectum intellegenti Iu 0 habebis quia et Moyses XL diebus et XL noctibus ieiunavit et non tamen integer innumerus inuenitur quando enim per diem ascendit et per disin descendit, omnem utique nummim non impleuit, sed quia, ubi dies est conputatur et nox et ubi nox est, conputatur et dies, ut a parte ad totum XL dies et XL noctes

dicuntur ita est et lim dixit saluator ut quia ties noctes ibsunt, tres accipiantur et dies est enim n0X, ne u0uum

aut contra rationem forte uideatur, ut cum is ex dis pendeat. nam ante lucem laetam, ex qua appellatus est dies quam uesperum quem sequitur uox institutum minime dubitatur.

2. Quod lassio dominica a noete sumere adseueratur initium Nnon absurdum est: nam sicut lux, id est dies imago uitae

est, ita nox similitudo mortis est id est tenebrae, sicut inscripturis euidenter ostenditur, id est filii ludis et e contra: tenebrarum nec mirum si eum ubique dies nocti et bimen tenebris, hic solum quae sunt sequentia ante i0ribus praep0-G

157쪽

Cap. LXIII LXIIII 3.

nantur, uel quod in tali causa rerum ordo confunditur et mutatur, ut antesignana mortis nox magis quam dies esse uideatur cide etenim a noete initium sumitur . qui non

aliter ritu illi tenet ira ruin nisi per no eteni liotitit subintrari. et ut aliquatenus dominus lucis id est aeternae uitae, principi tenebrarum siue tortis subiectus esset ad tempus, quatenus et praeteritos et post futurus a morte liberaret. nam n0n esset mors penitus aeuata nee umquam tenebrarum aligo discussa si dominum non uidisset subintrante etenim tantato luet secretum mortis in tu dominabatur, evanuit, nec penitus linei potest nisi qui uel per sua uel in suis capitur. reete igitur in tali negotio tantum modo nox optinet principatum, ita ut amitteret potestatem et ut Iudaei in perpetua non redentes nocte remanerent nee auctor dies tanti sceleris, immo sacrilegii, sed nox fieret praecedenti nocti contra rerum eriem subditur dies sicut deus et dominus omnium rerum principi nefariae mortis, ut omnes a m0rtis laqueis uliearet

3 quod si cui adhuc forte uidetur esse contrarium diligenter aduertat, ne indipiat illud durius aestimare, quod deus se

Iiers0nam induens serui non dicam hominis morti dederit. quid ergo hic ordinem luaeris, ubi omnia uideas esse c0ntraria quae est enim lux iluae fuit in tenebi is et tenebraueam u0li 0nprehenderunt, qua conprehensus egi qui enim

sei se ad hoc eonprehendi ut seriatur, tempus illud in mortem eonputat est et dies sequens qua auditus et erue fixus est: est et nox quae adit in sabbatum est et ipsum sabbatum:

158쪽

Liber quaestionum

est etiam uesper post sabbatum hoc est quod Iudaeis a Moyse praeceptum est in figura, ut uespere intrarent in sabbatum , in quo dominus resurrexit, qui conplectitur dieae dominicum, quia nox non ii putatur sine die neque dies sine nocte hac ratione post tres dies et tres noctes donatiuis

resurrexit.

1 obseuris uera inuoluere non est bonum nam tres euangelista unum sensit m liabiremilii Maltrias aut eli rem quae ab istis praetermissa suerat uoluit intimare eiens nece Ssariam. nec enim alli posset, qui auctorum exempla secutus ea quae I

seripsit magna deuotione et industria didicit et ne sine sancto spiritu suit quid ergo ex hoc ostendere uoluit, debet

absolui contuendum itaque est quia non a itato sed a Iudaeis saluator erue fixus est quati tum autem ad leges Romanas pertinuit innocentem pronuntiauerunt saluat0rem ait

enim 'latus Iudaeis ego nullam inuenio eausam in edet dicentibus eis erue si ge eum, respondit quid enim mali fecit denique orsistetis et uolens dueere eum de

manibus eorum, alumniam passus est dicentibus eis: si hunc di inittis, non es amicus Caesaris omnis enim γ

159쪽

qui se regeni facit contradicit Caesari sic saetii iii est ut traderet uni iudicio ill0rum sententiam ergo non dεdit Pilatus, sed Iudaei. 2 Deniquo praemoniti sunt, inquit, a principibus sacer- statum, ut dicerent cruci sigatur hanc sententiam tertia hora datam uult intellegi in qua assiduis uocibus perdurantes, interuallo anten horarunt fere trium quibus tuni et reditum est ab Herode, cruci ixerunt saluatorem omnis enim qui addicitur, ex eo iam mortuus conputatur, quo sententiam excipit. i minuestauit igitur Marcus, quia non iudiei sententia eruet Mus saluator si dimetis sis enim innocentem probare eum qui sententia iudicis punitur discordare ergo se passus in uerbo est ut doceret tertia hora c0eptum esse, quod exta 0ra impletum est, non legibus, sed persistent maliuolentian Iudaeorum.

PIXISSENT. SI DAEMONIA SCILI NT QUO MODO PRIX- ea. CIPES IGNORABANT 81 quibusdam uidetur principes huius saeculi maiores Iudae-

'rum significasse, quasi iuxta quod Petius apostolus dixit: es Ioli is, i et Matth. 27, 20. Mare io, ii ra Maio 27, 2320 Mare Q, ac 2 Deor 2 8 i Emin eoim ectari C 3 iudam 4 promoniti s praemoti C hane a C 6 datum C 7 redditum IM, A e. . et erus pr. dis adicitur a mortuos eorr. Q exeepit Nae a ponitur reula quod uti i maliuolentia iudaeorum uolentia tu in ro . N

160쪽

Liber quaestionum scitis carina, inquit fratres, quia per ignorantiam gessistis hoc maluiti sicut et riticipes uestri. erg0 Iudae0rum erant principes, non tamen huius saeculi.

'principes enim ait, uestit', non saeculi, quippe eum dixerint regem se habere aesarem, sub euius fuerant redacti potestat . sunt autem isti hi principes quos alio loco signifieauit apostolus dicens: non est nobis conluetatio aduersus Parnen et Sanguin sena sed aduersus principes et

potestates aduersus huius inundi tenebrarum harum rectores recie ergo quaeritur si enim isti non cognouerunt v losum quo modo poterat seri ut daemonia agnoscerent eum 32. Sed aliud si qu6 eognouisse in Christ daemones dieit. st alius quod illius saeculi prin ille negat agn0uisse. nam laena0nia sciebant quidein ipsum esse, sed qui per legem fuerat immissus omnia enim signa uidebant in eo quae dixerant sutura prolatae, et quod ex semine David de uirgine uenturus esset redemptor Israhel musterium autem diuinitatis

eius ignorabant sicut et princilies eoruni denique quaerit. quantui captiose diabolus a saluatore dicens: si tu se filius dei et cetera uidens en in aliquando diuiuam uirtutem, aliquando hominis infirmitatem ambigens quid uerum esset. torquebatur concordant igitur scripturae secundum ea quae reuelata sunt inpossibile est enim discordare unius spiritus