장음표시 사용
161쪽
30 omnis ignorans inninnis a poena est ille enim ignorans potest excusari a p0ena, qui a ii iii se ei se non inuenit: istis autoni 0 ignosci petit quia habentes a quo diseeientoperam non dederiint huius modi non lieet ignorare: aeeipientio ergo ueniam si conuertantur.
0 I. Sic animae cessorem clamant vindieati se postulantes, sicut sangitis Abel clamauit de terra causae ergo sunt quae clamare litiuntur cum loqui non p08 sint sanguis en in effusus quid aliud quam uindicari se postulat, clamans n0n 0ee, Sed
ratione nam et opus opificem laudare dicitur per hoc ipsum: quod uidentem se oblectat non enim tam inpatientes sunt sancti it urgeant seri quod sciunt tempore praefinit futurum, qu0d nec anticipari potest nec differri sed hoc di et ostendere
uoluit uindicaturum deum sanguinem Sanctorum SU0rum ne
quia tam patiens nunc uidetur, inultum putaretur impium
162쪽
ii Liber quaestionum bellum quod contra saneres geritur, ut et terrorem neutiat liersequentibus dei seruos et exhortaretur pro se patientes releuatur enim anilia a patientis quando uindicari se audit a potente. lirae s enim fert, si mortem suam audiat iudici displicere: tunc enim pro certo habet innocentem se esse et deus quidem
misericors et patiens est, sed moderate expectat enim ut impii eredant et peceatores emendent: si quo minus plecten iur, quia de longam patientiam contemserunt. 2. Cuius rei exemplum etiam tempore misericordiae praedicatae ostendit, ne non patiens, sed insensibilis, et quem neque dolor lyalicuius neque pietas commouere uideretur hinc est unde ait per prolatam tacui numquid semper tacebo et dominus: numquid non aciet, inquit, deus, iudiciam seruorum suorum clamantium die ac nocte sic utique clamant sicut supra diximus. si luis ergo Christianus adobtempus uindicet non acerbe neque cum anguine, non peceat
melius tamen sederit, si dimiserit iudiei deo.
Limnia quae de christo diei sunt, adimpleta sunt et ipse domitius si adimpleuit legem et prolatas, eum omnia, qua
163쪽
que de se scripta sunt, iecit nec dissoluit aliquid, sed confirmauit lex enim et prolatae usque ad ipsum prolatae enim de ipso locuti sunt; ideo ultra illum quae ab his de hoc dicta sunt tendi non possunt neque post ipsum aliqui huius modis prosetae reppeliri potuerunt quia neque habent de quo
diealit, et de quo dicebant uni ueliit onania etenim uolumi . nibus suis complexi sunt, et incarnationem et conuersationem
ei passionem et resumetionem et diuinitatis manifestationem et suturum eius iudicium reuelarunt, a per hoc essauerunti)prolatae implato opere dispensationis.
2. Lex autem duplici naod cessauit ne quidem tota nam et id quod cessauit p0terit manere, si seruetur condicio aliud
eniim cessauit in sententia, aliud in ipsa lege praedicante Iohanne baptismum paenitentiae in remissionem pectatoremis cessauit sententia legis, quae reos tenebat peccareres, cessa uerunt etiam onera legis quae ad duritiam eordis Iudaiei fuerant
stata in escis neumeniis mustelis misericordia enim aduenientecessauit uindicta sed onera legis in perpetuum ce8Sauerunt.
sententia uero his cessat et aboletur, qui permanent in bene fici consecuto his autem qui redeunt ad honunem ueterem restitatur legis auctoritas, quia inmemores benesciorum redeunt
sub gententiam legis. 3. Circumcisio uero et sabbatum usque ad id tempus ualuit quo novae legis praedicaretur mandatum sic enis data sunt,
ut adueniente lege fidei cessarent unde diei apostolus sinis legis christus nam et Danihel huc significat, cum de
164쪽
Liber quaestionurn alluiuit domitii et temporibus bilomadum prolatat, ni uerisina et iudicium et sacrificium et ipsa eluitas essatura era spiritale enim adueniente res necesse erat cessaree alia tune enim ex parte orporis seruiebatur deo, nune ρ parte animae pridem uisibiliter, modo inuisibiliter tune siti carne, nunc in animo, quia deo utique, qui spiritus est in spiritu seruiendum est non ergo 80luta lex est, quia cessauit, sed successum illi est impleto tempore nec enim
administrati eius accusatur aut iudicium, si pectatoribus indulgentia datur, cum hinc magis recte data et iusta probetur istqui quibus dominabatur peccat0res suisse n0n negantur quia iustis, influit lex non est posita. l. Non ergo quia misericordia praeferenda est, condemnanda
putetur iustitia, cuius reuerentia si non esssit, ipsa misericordia studium non haberet nisi enim hanc seruauerint post acceptam i misericordiam nihil illis proderit indulgentia nam dixit lex non
facie tibi idolum ne quo adoraueris, quae in caelo sursum sunt et quae in terra deorsum, et non peierabis, et honora patrem et matrem, et n0 occides,
neque fornicaberis, neque furtum acies, non dices rosalsum testimonium, neque concupisces quicquam proximi tui numquid haec cessasse dicenda sunt absit sine his enim quis poterit uel in hac uita idoneus iudicari ac per
165쪽
diei apostolus inter alia principes noli sunt timori operi bono, sed malo uis autem non timere potestatem bonum fae, et habebis laudem ex illa haec semiata bonos siciunt, non tamen persectos unde saluator nisi abundauerit inquit iustitia uestra plus quam seri-bar una set aris aerarum, non intrabitis in regni taneae lorum addens enim istis potiora saluator non soluit utique legem, sed adimpleuit sensus enim legis ad salutem hominis pertinet, ut puta oculum pro oculo dentem pro dente i ut timens, ne pateretur quod alii latere prohibitus est, cohibρret
se a nequitia saluator autem superiore ni in hunc sensu ni addens iustitiam: ego autem inquit, die uoltis non
resistere malo; sed si quis te percusserit in dextra minax iriam tuam, praebe illi et sinistram, ut, dum nuleem non reddit malo, perfectus sit reddere enim ieemiustum est sed non plenum si uero dissimulsit ab iniuria plena iustitia est et abundans. et libuere enim gaudere ad tempus est; remittere autem in futurum praestat laetitiam.
5. Sic ergo adimpleuit legem saluator, dum, quos illa iustitiama dueuit, hic iussiores essedit, quod illa non potuit quam ob rem gaudium legis est, quia discipuli eius peritiores illaeti
sunt destruxisset plane legem, si impune peccari docuisset. p0lro autem suspendit sententiam. ut ii qui male laetillabeat spatiunt paenitendi; si quo minus, redit in illum sentaleatia cumulata, quia non cognouit ad hoc se remissum, ut emendaret se.
166쪽
LXX DOMINES CERTE INIMICOS NOS DIABOLO FIERI PRAECEPIT QUID ERGO ESTUT IN EUANGELIO DICAT:
Xulli dubium est diabolum esse hominis inimicum, maxime fidelis uellementiora enim tela sua contra dei seritos exacuit. si eut ergo iste bonorum inimicus est ita et lex malis aduersa est quis enim contemnenti se non aduersetur dominus ergo peceatorem adloquitur ut consentiat mandatis quae illum inoboedientem condemnant ut subiciat se uoluntati eorum et I sat ex inimico amicus, quia et contemptor legis inimicus est eius uoluntati enim eius resistit ideoque hortatur dominuspeeeatorem, ut bene agendo reconestiet sibi legem ne in die iudieii Meuset sum apud iudiesim et condemnatus poenas det Spretae legis omni etenim qui male uult agere disciplina is lonii ni ea in inale uti buur, cui nisi consenserit mittetur in gehennani diabolo, qui uere inimicus humani generis est, praeparatam.
I uuantum ad fidem ueri pertinet, deum omnino nemo uidit numquam, neque patrem neque lilium quod enim nisus dicii es. Matth. 8, 39 3 Maiis. 5. 24 6 et ph. 6. I 17 es Mauli. 25, 4 i es. Gen. 32, 28 es m et x. 33, 1 2 Esai. 6, Iob. I, 18. I Iob. 4. 12
167쪽
iur ad intellegentiam resertur uisus est enim uelut in imagine. ueluti nos, eum imperatores nesciamus, videmus eos in figura, non in ueritate, ita et deus uisus est, ut intellegeretur deus
esse qui apparebat per rationem n0 per substantiam, ilia in natura sua uideri deus non potest et ut uerius propositae quaesti0nis seci et pandamus sensum euangelistae explicarenitamur Iohannes enim occultum aliquid prodere uoluit, quod sciuit ad salutarem doctrinam pertinere idcirco deum, inquit, nemo uidit umquam nisi unigenitus si liua, qui est inio sinu patris ipse enarrauit. 2. Animaduertamus sensum euangelistae ut enim uerum
esse, quia nemo uidit deum umquam, ostenderet, filium hoc enarrasse docet, quem alli utique inpossibilo est, quia in sinu patris est sinus autem patris quid est nisi adlaetus in
te, caritate ueri patris per naturae unitatem in filiuni quam obreni nemo uidit deum nisi unicus filius. lio Iuliannes apostolus filium dei audiuit dicentem inter alia non quia patrem uidit quisquam, nisi qui est a deo, hic uidit patrem ut ergo ad condemnationem proficeret Iudaeorum, e qui Christum dei lium audire nolebant uel credere, ostendit euangelista uine esse Christum qui patribus apparuisset in deum illum autem qui pater est, numquam uideri nisi a filio. quando enim deum patrem negat uisum et deum apparuisse patribus profitetur, manifestare se uult dei filius, quia ipsera semper in deum uisus a patribus est hinc est unde inter cetera dicit Iudaeis de patre neque uocem eius audistis
aliquando neque figuram eius uidistis. ecce non est contrarium et uisum et inuisum esse deum. Iin i, i Ioh. 6, 46 Iob 5, 37
168쪽
Non sic passim praetereundum est, sed considerandum quid sit lex per Moysen data est.' per Moysen enim lex data manifesta liabet piaecepta se it ei ipsi et historiana quai et jpsa lex appellatur et uideamus, quid in praeceptis eius i0lieri uerum larte quod dicit non occides, non fornicabe- id ris, non surtum facies talia sunt et cetera nam historia eius quia ante aduentum Christi ueritas non erat, hoc inani sestum est sta enim quas sub uelamine erant quid si is carent
ilicertum erat eum aute in per i liris tum lani se statur cuius perso ita sit quae dicit in ἰenesi faciamus et quae est quast 5
faeit, et quis fuerit qui in rubo aut patriarchis uisus sit et qui in petra operatus sit, quae dedit in deserto aquas quia petra, inquit, erat christus , sic iii ueritas per Christum. quand ea, quae latebant aut in dubium ueniebant quid signi-licarent, a liristo ostens uni est. nam inter cetera d0ni illus ait de me scripsit Moyses. 0 prius latuit error ni inerat putabatur enim pater deus, qui erat filius, et qui est,mabatur angelus, cognitus est esse dei filius et promissio saeta fuerat Abrahae, quae, quamdiu non reddebatur, in ambi
169쪽
dl erat eum Rutelii ueniente Christo reddita est facta est
uelitas, quando et quod promissum est redditum est et oepit seiri quid erat promissum promittentis enim fides iuueuera probatur, eum exsoluit promissum.
1. In possibile prorsus est ut saluatoris uoluntas non impleaturi nec potest uelle quod ei fieri non debere: idcirco quod laetum est. lio uoluisse dicendus est nani voluntas ius nurn quam extia naturam eius est sicut ergo natui eius inrepreliensionem non adit, ne uoluntas nam quod propositum est, actum legitur in finibus Tyri tune intrauit in domum et neminem uoluit seire nune requiritur quo modo uel quarρ neminem u0luit scire ani in aduertenduin est enina quia istud in finibus est una est gentilium, quibus adhuc temim praedi- eandi non erat denique mittens discipulo suos praecepit
dieeus in uiam gentium ne abieritis et in ei uitatem Samaritanorum ne introigritis, sed ite potius ad oves quae perierunt domus Israhel
2. Idcirco noluit se prodi quod esset in d0mo requiri autem hi non noluit sed libenter accepit quamuis enim tenalius non
esset praedicandi gentilibus, ultro tamen uenientes ad idem non suscipere inuidiae erat sic laetum est, ut saluator, dum a discipulis proditus non esset, ab aliis tamen, qui eum ingre
170쪽
Liber quaestionumilienti iri tomuni uiderant proditus est et coepit sciri qui ulesset in domo, ut intrarent ad illum qui uellent consequi liμneficia a suis ergo noluit se praedieari, quod esset in dolia0. requiri enim se uoluit et ita laetum est non enim latuit ab aliis demonstratus quod esset in domo denique niulier Chana onao audiens do illo intrauit ad eum deprecans ut expelleret daei nonium a filia eius. piae nisi prius subiecisset ρ ρo Iudaeorum beneficium e0nsecuta u0 esset impleta igitur uoluntas saluatoris est secundum quae explanavimus ea enim quae eonpendio breuitatis studens euangelista complexus esto' discutientes inuenimus quod latebat.
DIEM FESTUM ASCENDIT HOC INCONSTANTIS ESSE UIDETUR.
i. Semper breviata propositione sensum occultas nam h0ciluod in quaestionem Oeas tune factum est. luando in tali leat, Ritus proliti r uni ultum Iudaeorum a ratribus suis adhuc ii0n redentibus sit i eonpellebatur ascendere in Iudaeam quia
futurus erat dies sestus Iudaeorum, ut seditionem pateretur. Nipse autem respondit eis dieens uos a seendit ad diem festum quia mundus uos non odit me autem odit.
tDl0niam arguo opera eius ego non ascendo ad dis infestum hunc, quia tempus meum nondum implet una est tune fratrρ eius ascenderunt ad diem festum ipse uero
mansit in Galilea post autem et ipse ascendit ad diem sestum.