장음표시 사용
181쪽
i. Non mite qu0d nascitur hoc est quod et unde nascitur. uam et aurum de terra nascitur, et non tamen terra est et genimae et alia multa et de lign0 se ii ascitur et pullo 0dum de paganis autem ut pagani nascant uir, haec facit
causa quia enim omnis paganus in ignorantia est et qui nascitur ex eo sine sensu est, ambo ignorantes sunt sed hoc interest inter utrum lus, quia generarer sine dubio
tablassemus est ac per hoc filius diaboli est natus alitem insans nescit blassemare, sicut nescit benedicere: lias anus anienest, quia sine sensu est de Iudaeo autem idcirco Iudaeus
naseitur, quia sub creatolis deu0tione generatur, sicut dixit Adam de Cain procreaui hominem per deum sicut enim pagani indevoti creatori daemoniis gratias agunt in omnibusqtiae a runt ita et Iudaei leo creato ii sui, pliees laudant uni in uini actu suo, in eo despiciendi tui nun 0gno Seunt
ebriatum, per quem sunt omnia tio etiam modo de Iudaeo Iudaeus nascitur, non enim, sicut quibusdam uidetur, quia ei l GaI 2.15 las. 5. - a Gen. , P 23 et 10h. l. 3
182쪽
Liber quaestion unicumcisio facit Iudaeum circumcisi enim signum Iudaismi si non ivlais naus. iii non in lirahant ire unici si iustitia est. sed signum iustitiae ut nati Abraham signum haberent.
per quod probarentur illi esse Abrahae, quippe eum ex Iuda Maehabeo hoc nomine sint appellati ut non solum ex Iuda. sed et isteri ex omnibus sitis Iaeob Iudaei uocarentur, pro pter quod Iudas dux fuerit eis ideoque nati Iudaei signunt
accipiunt ut qui sunt iniselles antur. 2. De Christian auten id se non nascitur Christianus, quia ipsi
qui generat non natus, sed factus est Christianus quam i, iisi sim et istum qui naseitur seri oportet, ut sit nec enim per substantiam nascitur, sed per sdem quae iam natis adeedit ignorantia enim eum carne nascitur, idos autem postea spiritali ratiun inseritur. Sei dicitur e eontra: si uetus utiqu0 est qui generat. li 0 iam debet generare, qu0 ipse est, ut accepta dignitas traducem saceret. nam senatores generani senatores.' sed senatorum dignitas non habet apud deum meritum neque ipsa natura, hoc est substantia consequituri, se nolit, iuni si it in sola anui et sermone dignitas uertitur ae per lio currit quidem sermo per traducem carnis sed nihil
aliud praestat, quam pini0nem dignitatis, sicut et hi, qui consules sunt aut statuis h0nestantur, gaudent in uano Christiani autem eum sunt, ipsi naturae aecedit dignitas, ut essentia ipsa hominis aeternum habda incorruptibilitatis beneficium ut
non opinion sol a. sed et re sit in est uituli apud deum tab est istud, ut si qui disertus pauper in laude sit et egeat P i iudeismi coire. M iudaeismi CF iudaismai Diaeis inom. iustitia est iustitia X 4 iud et exi ceteris eae euri 3lim filiis fidelis N ex stiis FB 8 hitellegatur e r. V i qui generat generaturi generato A iram let M Baecidit eo . Melden N, A i ratione in i inseritur at et et M lo ut aut eo' e . e erus a A 22 gaudent aux ad i. s. i. gaudent M 23 aeeidit CN 2 ipsi G, e r. in ipsius A25 pini in se ore opinio)m re seripia res codd. 2 quis
183쪽
Cap. LXXXII LXXXIII s pane aut reliquis necessariis haec enim uera laus est, si sic illi proseia quaesita dignitas, ut nullius egeat, dum hoc naturae
eius praestatur ut per se ipsa uiuat et bene uiuat ii ullo equi. sit suifragio hoc est uere diuitem fieri et gl0riosum.
0sse syllabae sensum peruerti ideirco paganos elementa P0lpro omnibus cognitum est. Iudaeos autem non elementis, sed 'sub
elementis deo seruisse propter neumenius et sabbata et Hir-eumcisionem et cetera talia haec enim malia sunt quidis quid enim uisibile est, male est et de elementis est sed quia ex praecepto si erat, deo seruisibatur ut ex uisibilibus ad inuisibilia ueniretur et ex hac cura profectus fieret ad maiora capienda, ut in his meditati digni fierent promissis spiritalibus. ex ea igitur parte, quam supra dixi, sub elementis seruiebant
Iudaei, ex alia parte legem habebant spiritalem, quae t Dctari prohibἡ et xhortatur ad dilectionem domini dei, qui
uenturus eis suerat promissus ad remittenda peccata. Ual. 4, I es. II Cor. 4 I8
184쪽
TUR. 1. ulli miserieordiain laetenti alumniam seri oportet in
p0 testate enim alitis est qua nil ite quTinium uelit nil sereri loexli 0rtandus est en in liuius modi et precibus prouocandus. non contentione a b0no opere reuocandus larte non contradideretur, si pro hae misericordia uices illi aliqua redderetur. aliquis medicum arguat, qui medicamenta sua et omelum o tis inpendet, aut deus itur tarditas eius ab eis, a quibus un0n est requisitus 32. Haec quidem dixin His secundu ui rationem sed saluat uis
bonitas ista non curat propter inbecillitatem humanam; suam enim sequitur naturam ad aetendam misericordiam. ideire tunc uenit, quando debuit uenire, uoluntatis suae motionem secutus. 0n ineritorum nostrorum nam si meritapsertiendas uenire non deliuit ustitit ergo luando et subueniri Haere sciuit et futurum gratum beneficium si enim ei cui necessitas inminet ante subueniatur erit quidem gratum, non tamen ualde poterit scire quid sibi praestitum si disi autem in ipsa necessitate posito auxilium seras, seisi
185쪽
quale beneficium consecutus sit de tribulatione enim ereptus maiores gratias reseret, quo modo si esurienti offeras panem; si autem offeras eum non esurit, non utique tam graium erit. 3. Idcirco recte factuna est ut non ante ueniret lo milius.
primum enim dimisit genus thominum uti u0luntate sua, non sine testimonio sui, quia ex ipsa mundi fabrica et annua munera, quas elementorum ministeri humanis usibus exhiberi decreuit intellegi ει timeri diuinitatem suam uoluit, quippe cum
it tiam ex traduce primi honii iiis deinde nocti. Xoρ notitia eius esset in terris sed cum langu0re qu0dani ulniani generis obsolescere coepisset cognitio dei intor homines et mores inmutarentur, eligere dignatus est Abraham, in quo forma esset renouatae notitiae dei et morum et cum adhuc reuerenis ita segnior esset, postea per Moysen legem litteris dedit quasileque obsolesceret et aagis metum incutei et maior enim
timor est, ubi auctoritas manifesta est et quia accepta lege genus spreuerunt non m subicientes ei neque ii qui aecepsi unt seruaueriint eam, motus dominus misericordia misit filium ae suum, qui so pro illis offerens et mortem destruens data omnibus remissione peccatorum deo patri illos iustificatos dilata et non enim posset descendi ad inseros nisi per m0rtem. nec ordo enim nec ratio poscebat eum, qui mortuus non suisset, intrare ianuas tartari.
i. Nonne si quis uult in terra sua barbaros escipers, inmutaι se in habitu illorum, ut putetur unus ex his, et sic explorat
186쪽
qu0 0d illos subuertat ita factuin est et diabolq. qu0niam malo more hominem subuerterat ut in morte remaneret, inuenium est remedium, quo modo quos male tenebat mitteret. ut subintraretur ei et, que in putabat se uelut hominem Oeei
lisse repp0riri t illuit aptu in sero sole una quo factu reus inuentus nilles qu08 tenebat antisit et de eter apetia est ad caelum uia.
o. ece quantum prosuit aduentus saluatoris, ut scientes homines, de quo perieulo liberati sunt, sine cessatione gratias illi reserant sed sori e contra dieatur: si multi ante legem id
et post te rem iste catis pressi totos se earn iuulerunt et digniluerunt in tartaro retuanere, sine dubio fuerunt qui deuotione et reuerentia creat iris uitam suam naturae lege frenarunt.
numquid non etiam hi detenti sunt apud inferos expuneri haeuita si autem ante uenisset post mortem Adae, liberat Adami
qui pri0 peccauerat ceteris ad caelum aperuerat uiam, ut.iluia belle uixerant agnito creali ire de sun et reciperentur in caelum damnum ergo Si quia non ante uenit Christus.' damnum esse manifestum est, sed quaere iustum an iniustum sit solent enim damna iusta esse, do quibus queri non liceat. numquid fur deprehensus et iuxta legem in quadruplum conden maius ausus est upri ac ter lio dant num quod Tenus horninunt passum est, iuste factuni est, unde et permissum est.
6. Quare et saluator inter ipsa primordia uduire non debuit Deum enim diabolus superbiret, homo laetus a deo positus est illi inimicus, ut auxiliis dei munitus, quia inpar erat, resiste-
187쪽
ret ei accepto mandato diabolus autem solii subtilitate simulauit se ignorare, quid prae eptum esset u deo, et inuenit
Eualia instabile in postea auten proniati seu illi quod si interili et ii in contigissent, praestaret illi di ita tena, circuni uenit EOS.
tunc diabolus superat holia in triunilauit, hic uictus genus suilui subiecit peceato quam ob rem iniustum erat uictori uiolenter auferre spolia, quia deus quod saei iuste saeit, praeterea cum acerbe eecauerit homo adsentiens enim contra mali dat uni creatoris fieri se de uni idolatriani admisit perio quod in deuin peccauit ideoque non illi statim debuit subueniri quippe cum nec paenituerit nee grata enim fuisset miseric0rdia, si non seisset quid mereretur quamquam enim
omnia possit deus, sed illud Dei quod onuenit rationi, ut inreprehensibilis perseueret. ia LXXXIIII. QUA Ill LUNAE CURSUM C RATIONI PASCHAE CUSTODIENTES PAGANOS REPREHENDIMUS VULI DII S
1 Absit a Christianis ne fidei uentrari distantur quil usindulta est spiritalis cultura ut despicientes quae uidentur et his, quae inuisibilia et supercaelestia sunt. 0pulentur, ut
hae omnia transeendant futuri eum angelis dei. nam sidstrum eultores aut eum ipsis erunt aut intra ista qui enim seri potest ut aliquis super haec sit quae colit pagani itaque
188쪽
arbitrantes, quid ertis diebus agendum quidue cauendum sit decreueriint imperio huius uitam et conuersationem suam ordisequodam subicientes, quos quia extra dei ordinationem hase
ausi sunt usurpare sulli requρnter deprehendimus haec enini luminaria in signa tenipol uni itinis constituit unde et nos numerunt lunae cust0dimus, n0n illam ipsa in exeolimus ut aquarta decima luna quae nobis secundit in legem prima est rationem paschae observemus omnia enim plena deus instituit; ideo ius a decima quaria usque in uigensimam primam his
septem liebus paselia nobis et lebrare concessunt si ut ile his i , septeni aliqui illes a parasceve usque ad resurreetionen donnihieoncludantur ut neque tertia decima in passione sit neque quarta decima in resurrectione aut quinta decima ne ante primam secundum nos lunam passio christi sit neque resudirectio eius non primo die quo coeptus mundus si ia
sex enim diebus mundum aptauit et septima cessauit, quam sabbatum appellauit his enim septem diebus totius mundi ratio et numerus continetur semper enim in se redeuntes multiplicant, numerum temporum post sabbatum enim a primo id repetit
se in per usque in die ni septi in una id est sabbat uni, ut re Surreeti domini primo die inchoati mundi facta diseatur, qui dies dominieus dieitur ipsum enim sedit dominus unum, qui uespere in septenarium numerum euolutus incipit iterum, ut G sit post ebdomadam primus quod ita deeretum ab initio est
189쪽
propter saeramentum ineamationis domini et passionis et resu rectionis in corpore enim domini totus prope mundus resurrexit
et in stati latus est. 3. Absolutum es n0ii nos lunam c0lere Sed numerum, quis per luna cursum institutus est, custodire diabolus autem, qui est satanas, ut fallaciae suae auctoritatem aliquam posset adhibere et mendaeia sua commeatieta ueritate colorare, primo
mense quo sacramenta d0mini ea ei celebranda quia non mediocris p 0tentiae est, paganis quae obseruarent instituitiumIsteria, ut animas 0rum duabus ex causis in errore deti-deret ut, quia praeuenit ueritatem fallacia, ueritas fallacia uideretur, quasi antiquitate praeiudicans oritati et quia in primo mense, in quo aequinoctium habent Romani sieuti et
nos, ea ipsa obseruatio ali his custoditur ita ut et per sangui- i5 hem dicant expiatione ni lieri, sicut et n0 per cruce in hae
uersutia paganos detinet in err0re, ut putent ueritatem no- stram imitationem potius uideri quam ueritatem, quasi ex aemulationem superstitione quadam inuentam. nee enim uerum potest . inquiunt 'aestimari quod postea est inuentum'. sed quiam apud nos pro certo ueritas est et ab initio haec est uirtutum adque clodigiorum signa perhibent testim0nium, ut teste uirtute diaboli inprobitas innotescat quoniam enim sola est, quae facile suadeat haec, contra uersutiam et praeuentum diaboli posita est, ut simulationem eius revelet nemo enim etiam 2 inimicorum negare audeat illic esse ueritatem, ubi uirtus apparet.
190쪽
Nihil euangelistam ita se iis uin legis secutu in credibile debet uideri, ideoque non inmerito lii ali euangelista sublati sunt de numero ceterorum sic enim horum continuauit impietas,
ut malignum illorum nullum interuallum haberet a Iorami autem coeptum malignum si perambulauit usque ad Oziam filium Amessiae, ut nullius lateris esset suffragium quo ex
parte in erit liatris aliquis horum remaneret in ulnero Ρgunt. nam Ioram ita ligne agens in erit Iosala remissus in numero est et Ogias merito I0atham reseruatus in numero est illorum nautem trium continuata malignitas in deum est Solomoninumque merito patris remissus in regno si et Roboam filius Solomonis maligne agens merito fas relictus est in numero
regum illi autem tres in medio malorum conclusi sunt maligne agentes; ideo erasi sunt peius enim ad perditions 'rogeneris exemplum est, quando se iugiter malignitas pandit et ut proprie dicam propter quod ex tradues eorum non est
es Par. 3, I seqq. es. Matth. I, 17 IMes. Matth. I, 8 def. P 2 ad transmigrationem bis C ad transiit igrationem XVII GA quatuordeeem M 4 dieat ho ho eras. C diei X praeterinisso