장음표시 사용
191쪽
147 Ioses, praetermissi suant ab Abraham enim horum generalio msecutus est euangelista, ex quibus originem trabit Ioset uidesponsata Maria genuit Christum.
LXXXVI. QUID ST QUOD I OB ET MARIAM MATREM, DOMINI EX TRIBU ET SEMINE ESSE DAVID 3
Idonei testis It roserim tis sermonem dicit enim angelus ad
Mariam inter cetera et dabit illi dominus sus sedem David patris sui, et regnabit in domo Iacob in aetsi num et regni eius non erit sinis quo modo diceretur abi idoneo test pater eius David, si non esset Maria ex semine David Θ
Nihil paene nouum; sic enim trinitas praedicatur, ut unus deus eredatur non ergo additum est aliq*d, sed sacramentum dei unius reuelatum inter ipsa autem primordia manifestari non oportuit, quia prius praedicandum est et postea id quod praedicatum est reuelandum, ut scias patrem esse, a quo cuncta sunt, filium uero dici, per quem sunt omnia spiritum autem sanctum appellari, per quem omnia, quae a patr6 quidem, sed per filium sunt, regenerantur ad fidem dei unius hergo tres sunt quidem, sed una diuisitas ratio igitur sicit ut
192쪽
tres sint, non plures aut insta omnis enim numerus usque ad nouem peruenit, quia tres, dum inuleem in se sunt, laesunt numero nouem, quia in uno tres sunt et tres in unum qui
enim uidet uniana uidet ros diani lilii disset alter ab altero. tres ergo unum et ter tres unum hoc est in non numer 3
persectio est quantum ad numerum pertinet, qui do uno sunt omnia addito enim uno, ex quo uel in quo tres qui numerantur nouem, fiunt decem aut XX semper tamen usque ad nouem uenitur et unus additur, quia nouem unum sunt, ut plena persectio sit unitatis. qLXXXVIII. IAIOR GRATIA ET MANIFESTIOR IN TE L.
Prout causa se fecit ita et dominus se ostendit prolatae enim uisus est quasi rex corripiens plebem et hoc se Stendit quod erat tu pace enim erat eausa deitatis eius. Stephan es autem ut stans appareret, secit calumnia Iudaeorum in Stephano
autem saluatoris ausa uim patiebatur; ideo sedent iudie deo
193쪽
stans apparuit, quasi qui causam dicet et, et quia lina causa eius est, ad dexteram iudicis erat omnis enim qui causam dicit, stet neeesse est.
UIDEBIUS ME DE IUDICI AUTEM QUIA PRINCEPS MUNDI HUIUS IUDICATUS ST. CAUSAM QUIDEM UI I TER DIXISSE ARGUENDI MUNDI SED INDIGET EX
PLANATIONE. l. cum saluatori non rederent Iudaei neque mundanae potestates invia non solum hominibus4s manifestari uoluit sed et
principibus et potestatibiis in caelestibus sicut docet apostolus in epistula ad Elafius p0st passionem Suam uera e locu - tum spiritum sanctum proliaturum stendit et hoc est arguere mundum' ostendere illi uera esse quae redere n0luit. credere enim noluit adeo uenisse saluatorem saluator autem se nota iustitia non trepidauit reuerti ad eum qui se miserat, et per id qu0 regressus est, pr0bauit se inde uenisse quia nemo ageendit ad deum nisi qui descendit a deo uidentes ergo potestates ascendere eum e0nfusae sunt, uidentes uerum esso
quod uelut salsum spreuerant itaque ista iustitia arguit eos,n qua iustum probatum est, quia regressus est unde uenerat.
194쪽
150 Liber quaestion nsi autem arguit eos de peccato, tria tion solum credere ei noluerunt, sed et oeciderunt eum di iudicio iter sic eos corripuit, dum ostendit principem mundi reum lactum et conpressum ab eo, cuius fidei non communicarunt uidentes enim animas de inseris ire in Gelas omouerunt adiudieatum ess sprincipem huius mundi, ut reus laetus in causa saluatoris quae tenebat amitteret. 2. Haec quidem ascendente saluatore uisa sunt, sed Superueniente in diseipulos spiritu saneto palam aperteque manifestata sunt uera enim correptio tune sitit, quando pos iupassionem ad testimonium saluatoris publies a prendis id
bantur resurgentes mortui, claudi eurrentes leprosi mundati paralytici confirmati, caeci aspicere surdi audire, ut eloqui,
daemoniatici purgati infirmi recuperata sanitate gratias agere hoc modo spiritus sanctus arguit mundum, quia in nomine i saluatoris, qui reprobatus est a mundo, omnium curationum uirtutes operatus est.
XC. SI DIABOLUS IPSE EST SATANAS QUID EST UTIΝTER CETERA DICAT AD IUDAEOS SALUATOR: UOS DE PATRE DIABOLO STIS ET CONCUPISCEN TIAS A N
Diabolus non speciale nomen est, sed commune in quocumque enim opera diaboli suerint inuenta, sin dubio diabo-
195쪽
liis appellandus est operis enim nomen est, non naturae ita-qus hoc in loco patrem Iudaeorum Cain significat, cuius imitatores uolentes esse saluatorem peremerunt Iudaei hunc dicit,
qui s. parrieidio maculaui et reum sedit mortis, in uesitate non stetisse si ipso autem forma data est statricidii istum ipsum dicit eum loquitur mendacium, d suis propriis loqui
ut ostenderet unum quemque non nisi propria uoluiitate pec- eare sed quia imitator diaboli est adiecit quia mendax
est, sicut et pater eius hie enim ut primum hominem N moris condemnaret, simulauit se nescisse quid praeceptum fuisset a deo similiter et estin interrogatus finxit se neseire ubi ess6 frater suus Abel quem occiderat hoc ergo in loco
diaboliani Jain esse dixit patrem autem eius diabolum, cuius opera secutus est diaboli enim filius diabolus est sed diabolus
d ille qui et satanas, patrem in malitia sua nullum habet; ipse enim sibi in malo auctor est prior enim ipse peccauit, ac perho quicumqus imitati illum sierint filii ius dicentur, et illo pater eorum etenim nos in de Abraham patrem habemus quia prior ipse credidit deo ac per hoc nomino eius censemur; vi fideles enim dicimur sicut et ille.
ESSE.l. Iohanne prius quaeramus baptista, quem ipse saluatorta testem suum ess professus est ait enim inter cetera de domino: qui de sursum uenit, super omnes est; qui
196쪽
autem de terra est de terra et loquitur qui uero de caelo lenit. lio uidit et audiuit testificatur et testimonium eius nemo accipit ecce Iohannes nanes secum
pariter ad conparationem domini terrestres appellat, quia illum de asilis testatur uenisse, ceteros uero omnes de terra esse. hoe est de inferioribus et ipse dominus inter cetera eadem
l0quitii dicens: non enim ρscendi de caelo ut faciam uoluntatem meam sed uoluntatem eius, qui me misit. patris et iterum d0minus inter alia hoc sensu loquitur dicens:
et nunc die uobis, quia ego rogabo patrem ipse enim iapater diligit uos, quia uos me diligitis et reditis quia ego a deo exivi patre et ueni in hunc mundum iterum relinquo mundum et vado ad patre na. tunc uidelites dis et puli ni aliis Ste illum esse locutum dicunt
ei: ecce nunc palam l0 queris et prouerbium nullum ndicis nunc scimus quoniam scis omnia, et non pus est tibi ut quis te interroget; in hoc credimus, quoniam a deo existi haec interpretations non indigent, tu ippi cum
ista summa sit religionis nostrae ut Christum ante carnem in caelis cum de luisse credamus ut filium apud patrem. N2. Nam si liropter iustam conuersationem et caelestem
doctrinam de caelo hi a deo se dixit exisse et uenisse in mundum, eadem debuerant dicer de se omnes prolatae et apostoli et quia dixit: iturum relinquo mundum et uado
197쪽
deo exisse et uenisse in hunc mundum ad uirtutis si doctrinas pertinet eausam non ad saluat0ris personam, eum dicit iterum relinquo mundum et vado ad patrem, illo autem redit unde uenerat, sed videmus post abscessum domini et uirtutem in ni iuulo fuisse et doctrinani, uides et go non do uirtute dictuni esse a domino et doctrina, sed specialiter de se dominum
3. quod si uirtutis, quae in Christo operata est diei esse ii uerba haec ipsa uirtus deum patrem suum appellat ecce ineum quod times quia si uirtus dei filius dei est ipsa
uti ilue uirtus est de lua dicit postolus: Ultris tum dei uirtutem et dei sapientiam liae exivit a deo et iterum
ad deum regressa est itaque haec ipsa uirtus, quae Christusi est iu spiritu dei daemonia se testatur eicere qui spiritus per apostolos operatus est ut seias sanetum spiritum, per quem dominus operatus est, p0st abseessum domini id in mundo
ill alius totos peratum, ut plenius appareat dominum de sua persona loeutum, quia relicto mundo regressus est ad deum. aut si putas uirtutem hanc non esse Christum, duae erunt
uirtutes et duo filii dei sit ubi est illud quod legitur unigenitus filius dei, qui est in sinu patris, et iterum: si enim tuquit dil0xit deus mundum hune ut silium
suum unicui daret pro eo animaduertis iam uirtutem a dei quae operata est corporata in mundo, ipsum unam Sse.
quae et de uirtus dieatur et filius et uideamus quid crediderint
198쪽
aut mi apostoli audienus a domino edes iterum relinquo mundum et vado ad patrem respondemin et ecce nunc palam loqueris et prouerbium nudum die is nunc se imus quoniam nosti omnia et non opus si tibi ut quis
te interroget; in boo credimus, quoniam a deo existi. 4. Nun uideamus si de uirtutibus ambigerent discipuli. uirum ex deo essent, eum uiderent Laetarum iam Midum quarta die resuscitatum, careo a natiuitate oculos reformatos.
iaetu fimbriae mulierem a profluuio liberatam aquae naturam in nautatam in uinum an de persona domini nemo plane dubitauit de uirtutibus, quippe cum dicerent illum alii esse Heliani. alii Hieremiam aut unum ex prosetis nam eum lapidare uellentillum Iudaei respondit eis Iesus multa opera bona ostendi uobis a patre meo; propter quod eorum opus lapida tis me dixerunt ei Iudaei nos do bono opere non lapidamus te sed propter blassem iam quia cum sis homo, lacis te deum si igitur Iudaei quod de opera essent non ambigebant, apostoli ambigebaut 35. Quoniam ergo omnis dubitatio de saluatoris persona erat - res enim inaudita et quae in sensum humanum non erat stuporem hominibus faciebat eum audiebant dicentem illum
se a deo xisse et propriunt sibi patrem esse deum , idcirco discipuli satis sibi lactum conlitentes manifestatione uerborum domini dixerunt ad eum nunc scimus quoniam nosti
omnia, et non opus est ut quis te interroget in o n
199쪽
er sdimus, quoniam a deo existi si enim non uersis deo exivit, fides apostolorum exinanitur sed non potest quia a saluatore probata est respondit enim eis modo eraditis, id est tanta signa uitantes non credebatis'. itaqus probatum stat apostolis Christini a deo exisse et uenios, More hanecti Eoam filium istum dei credere non esset ambiguum si enim nemo uidit deum nisi qui est a deo hie uidit deum stsi nemo nouit patrem nisi filius - hoc est uere apud de uti ilaiss et ab eo exisse et uenisse nemo enim alius poterat aio deo exire, nisi hi qui in principio erat apud deum, quia et Me quisquam alius sciebat aut uidera deum , ideo non iner dibile nobis est uerum lium hune dei credere sient dixit
Iohannes in epistula prima et sumus inquit, in uero filio eius Iesu Christo hic est uerus et uita aeterna, et uapostolus qui proprio, inquit, filio non pepercit, et suangelista quia proprium, ait, sibi patrem dicebat deum. 6. Si uerus ergo filius dei est christus, quo modo homo tantumret uerus enim non diceretur, nisi proprie ab eo esset genitus. aut dicat Fotinus quare uere filius si creditur, si non est id uerus aut quod opus erat hune red0re filium dei, si unus
esset de ceteris sanctis, qui filii dei digni sunt appellari aut numquid aliqua indignitas in hoc est, per quam lius dei
stetit Meri sunt, credi non posset, et ideire dieitur, ut hie de quo incredulum uidetur, credatur esse filius dei si enim potior est ceteris, quod opus est ut dicatur: crede Christum
200쪽
illium esse dei nisi quia ut aliter de hoc credatur, praeeipitur tuam de ceteris ut quia multi sunt qui filii dei sanetitatis cauSa appΡlla litur hic solus uerus dei filius credatur unde et unicus dicitur nam quis sanetorum ausus fuit filium dei se dicere, n0n dieam et uerum, nisi saluator conseius natiuitatis suae a deo prosectae quo modo autem pateretur se adorari, si nesciret se esse de deo, cum scriptuni sit dominum deum tuum adorabis et ipsi soli seruies, quippe cum I0hannem
angelus ollipta Plit eo quod adorare se uellet dicens ei ne feceris quia conservus tuus una de una adora, et, cum
soli deo seruiendum seriptura testetur, apostolus qui seruii inquit, Christo, placet deo quare quia unum sunt deus et Christus, pater et lius. T. Apostolus se Christi seruum latetur si dicit Corinthiis: nolite fieri servi ho in in uni et ad Galatas: aulus apo I stolus non ab hominibus neque per hominem, sed per Iesum christum et deum patrem, qui suscitauit eum a mortuis. stendit aperte Christum deum esse et hominem ut apostolatum suum non ab homine sed a Christo
iuxta qu0 deus est et a patre deo esse monstraret denique, in sul ii iii ait: teque enim piro ali homine accepi
illud neque didici, sed per reuelationem Iesu Christi. quid tam apertum dei enim doeti finam non per hominem dicit se adsecutum, sed ab ipso de doctum nam nos de Oetrinam per h0mines accepi inus, uas autem electionis nihil sen