장음표시 사용
201쪽
probat ab apostolis adseruium, hoc est ab hominibus nam si, quia dei doctrina est, ideo non per hominem discitur, quam laudet suam testatur apostolus, si sic didicit, sicut ceteri populi ps 8. Ut quid et dicit neque ego ab homine accepi illud neque edoctus sum, sed per reuelationem Iesu Christi γquis ambigat hoc loe Christum deum significatum sed quid
mirum cum inter cetera dicat ad Roman0s qu0rii patres et ex quibus i hristus se inii, tuni e Iirnena qui est
ab super nania deus, benedictus in saecula quid est 'et re quibus Christus secundum carnem' non enim hoc diceret, his esset et secundum deum, ut secundum amem ex patribus, secundum diuinitatem uero ex eo Christus sit super omnia deus. sed sorte ad patris personam pertinere dicatur.' i sed hoc loco nulla est paterni nominis mentio ideoque, si de christo dictum negatur, pers0na ui conpetat detur quare autem Christo non conpetat, euius nomini caelestia et terrestria et insere genu fleetunt hoc est super omnia esse deum; praeter haec enim alia nulla sunt dicat nunc Fotinus, si haece honi in genu flectunt aut si deus li0tentias illas caelestes et sanetos angelos, ut hominem ad0rent, decreuit sed absit, quia
deus nihil stultum decernit, maxime eum non liceat nisi deum adorari quanto magis in aetis rex enim adoratur in terris quasi vieatius dei Christus autem post uicariam impleta
202쪽
uerbum in principio apud deum fuisse et deum esse, de quoque lium dei appellari quo modo ergo non ante Mariam est, quod et in principio erat et deus erat etiam si obeaeeatus
deum hoc esse neges uerbum, tam et noli negas neque ignoras hoc uerbum filium dei appellatum et hoc apud deum fuisse in principio qua ergo ratione post Mariam diei esse, quod
in macipio legis suisse in Apocalypsi enim legimus de christo et nomen eius est uerbum dei, quod uerbum multas habet interpretationes nam nihil de deo est quod non
deus dicatur sed propter auctoritatem unius dei quod de ipso id natum est uerbum appellauit, ut hac ratione ducti, qua scimus uerba nostra non nisi ex nobis esse, Christum de deo esse
erederemus.10. Me aliter quidem oportuit diei, ut d ipso et non extra eum crederetur nam simili modo et uirtus et sapientia lade uocatur, ut eadem ratione de ipso intellegatur si enim dixisset 'deus et deus . non illum de se esse significauerat, sed duos deos fecerat, quod unitati aduersum est haec ratio in diuinis libris Q, ut significatus deus Christus modum non excedat de unius. N11. Quam autem illud tuum stultum est, Fotine quod si distinguis in capite euangelii Iohannis, ne uerbum deus dicatui sic enim legis: in principio erat Hrbum et uerbum erat apud deum et deus erat uerbum hoc
in principio erat apud deum quid sibi uult baste di a stinctio quem indicat sensum quam signivea pistatis
203쪽
159 rationem, nisi solam aduersus dei filium inimicitiam quae enim significatio est pronuntiantis et uerbum orat apud
deum et deus erat has ergo legis nostiae sapientia est ut doceat ilia est deus quae lingua est, quae gens, quae terra, quae secta, quae neget deum esse et ut quid insinuet
dicit et uerbum erat apud deum aut uerbum hoc quid uult intellegi, nisi rationem eius ostendat non enim propter deum euangelium stabitur, de quo nemo dubitat, sed propter
uerbum de quo quaestiones fiunt mysterium enim dei est, id quod ideo creditur quia non est omnibus manifestum ideoque scriptura contendit docere quid sit uerbum dicens et uerbum
erat apud deum et deus erat uerbum hoc erat in principio apud deum istud et rationi conuenit et pronuntiatio integra est ostendit uim quia uerbum hoc, quod in
in principio apud deum erat fleus erat, ut in sacrament mysterii aeterni dei, quod igit0 tum erat a saeculi et generationibus, deus uerbum apud deum patrem suisge credatur.
12. Et quia emalibus in dubium uenit, qui uolunt seripturam pro sensus sui loqui apacitate, fides posita est, quae sensum et scripturae secuta praemium mereatur Solomoni, cum sapientiam a deo postulasset, responsum a domino est: ecce dedi tibi, inquit, cor sapiens et prudens, quale non fuit ante te et post te non exsurget uir similis tibi quid dicemus uerum est quod promisit deus immo uero Mino ergo hominum similis erit Solomoni et quid uidsibitur de christo, qui inter cetera regina, inquit, austri uenit ab ultimis terrasi 2 6. ii Iob. 1, i i et col. 1, 26 ra minen 3 12 26 Maith. 12 M. Lucii, M
204쪽
Liber quaestionum audire sapientiam Solomonis et ecce plus Solonio Ii se
hic nunc elige cui credas Fotine deo aut Cliristo patri an filio si patri credis, arguis fili una si filio credis, accusas patrem si enim homo tantum est Chiistus, rustra se praeposuit Solomoni contra promissum dei si autem intellegitur ess et deus digne se anteposuit Solomoni et promissum intaminatum
est dei quia non exsurrexit honio similis S0lomoni Christus enim idcirco se lotiorem ostendit, quia deus est.
13. 0 dementia Fotini, qui Christum ante Mariam non fateri uult, quem uoce sua audit testantem quod ante Abraham sit Deum enim de tempore agerent eum eo Iudaei dicentes quinquaginta annos nondum habes et Abraham uidisti 3
res Itondit eis amen die uobis ante Abraham ego sum. non dixit 'melior sum . Sed ad interi0gata respondit, quia ante
erat quam putabant Iudaei maledictum plane legis Fotinus ueuadere non potest quia spem habet in Christo, quem tantum hominem dieit, eum legat maledictus homo qui spem
habet in homine apost0lus autem seiens christum deum et ideo et in praeseriti et in futuro spem esse in eo ait: si in hac tantum uita sperantes sumus in Christo, mi se dirabiliores sumus omnibus hominibus non ergo homo tantum est, in quo spem habere docemur, quia uana spes in homine haec diximus pauca de multis sufficeret enim, si bonae mentis Fotin hoc solum p08tremum p0SuimuS.
205쪽
i qui pacem suscipit saluatoris minicitiani contrahet mundi. salsi enim discordaverit a diabolo pacem non habebit eum
Christo nenio enim potest duobus dominis seruire hie ergo a mundo discordat qui lem dei fideliter seruit Christipae munitus omnium aduersariorum conprimit tela quis enim Udeat aduersus sum quem scit regis amicum aliter tamen id modus pacem dat, quam se saluator dare promisit mundus enim aut metu pacem dat aut prece saluator uero, cum sit sortior omnium nullum utique metuens, non rogatus dat pacem. salutaris ergo haec pax est, quae idcirco datur, ut munimentum si eontra hostes pax quidem uno nomine appellatur, sed
is longo interuallo discernitur dei et mundi hae enim stagnis est illa sortis haec mea illa spiritalis haec terrena, illaeaelestis haec de necessitate est, illa de uoluntate Christus enim nullius egens paceni offeret inualidis et inermibus, dominus seniis bonus malis, deus hominibus.
2. Recte ergo ait: non sicut hic mundus dat, ego do uobis hoc enim diem intellegi uoluit clementiam bonas
uoluntatis suas cum enim omnis detreo de pacem ut pr0seia sibi, hic ad io dat ut prosit non sibi sed eis quibus dat aliter ergo mundus dat paceni iluain dedit Saluator et mundi pax non docet bonam uitam, non suadet ad patientiam, non prouocat ad iustitiam, non hortatur ad miserico
206쪽
diam, non promittit aeternam uitam quicumque enim γε perit pacem christi, alienus erit a uitiis huius mundi, quae militant aduersus animam.
207쪽
163 quia unus quidem est spiritus, sed dona habet multa eum ergo legitur spiritus sanctus, intellegi debet et eius metum in quo sit significatus nam quia et eum eis erat et uenturus
erat, non est salsulii, sed si non istii ad per80nani trahas. sed ad naturam alterum en in se uenturiani a patre promisit
christus, ut, quia indisserens est eorum diuinitas, in praesentia christi non absens putetur spiritus sanctus et in aduentu et in apparentia spiritus sancti praesens aestimetur et Christus. ideo cum uenturum eum promittat, dicit uos uidetis eum,
id quia apud uos lanet et uobiscum est, ut securi essent apostoli, quia post ascensum d0mini n0 min0rem aut degenerem ad uitionem habituri essent pastorem aut regem. nam non
est dubium non datum esse redentibus spiritum nisi, sicut euangelista testatur, postquam deuicta moris resurgens arin, fieatus est dominus ipsius enim triumlanti domini uerba sunt et dicentis quia Iohannes quidem baptizauit aqua, uos autem spiritu sancto baptizabimini, quem et accepturi estis non post multos hos dies hoc tempore quo ascendere ad patrem disposuit, intersatus uidetur. 2. Illud autem quod insumassesin diseipulos dominus legitur
post dies paucos resurrectioni suae et dixisse accipite spiritum sanctum ecclesiastica potestas intellegitur esse quia enim omnia in traditione dominica per spiritum sanctum aguntur,
idcirco, cum reguli eis et forma traditur huius modi disciplinae, uti dieitur eis accipit spiritum sanctum et quia uero ad ius ecclesiasticum pertinet, statim subieest dicens: cuius
208쪽
tenueritis peccata, tenebuntur; si cuius remiseritis, remittentur eis inspiratio ergo hae gratia quaedam est quas per traditionem insunditur ordinatis per quam commendatiores habeantur unde apostolus dicit ad Timotheu in noli. inquit, neglegere gratiam quae est in te, quae data 'est tibi per inpositionem manuum presbiterii semel ergo fieri oportuli ut de cetero traditio ista non sine dono spiritus sancti esso crederetur sicut enim in saluatore forma data est uisibiliter ut post baptismum spiritus sanetus credentibus de cetero inuisibiliter dari ion ambigeretur ita et in ii supra dicta causa forma data est in principio, ut ex eo traditionieeelesiasticae spiritus sanctus infusus credatur ut autem apostoli praesente domino uirtutes sacerent, potestas data est, sicut et prius prosetis. Trium ergo officiorum sormae donis spiritus sancti in is ap08toli sunt ostensae, quarum prima haec est, quae ad ius ecclesiastieum pertinet in regenerandis uel eleris officiis; secunda, quae in pentecoste data est quae est gener lis non solum enim in apostolos, uerum etiam in omnes dedidit spiritus sanetus credentes tertia forma est quae rusolis apostolis usi orditiatis initio est e0ncessa in signis leuirtutibus faciendis, usque dum fidei semina iacerentur adcrementum semina enim fidei sunt uirtutes per apostolos factae
ipsi enim antistiis positi sunt huius modi ueritatis, qui per signa et prodigia non inrationabilem esse dem nostramis
testarentur nulla enina maior probatio est uelitatis quani uirtus liae est enim quae omnem terrenam illos otiani a ceu Sat
quia semper solis uerbis studuit non habens testimonium uirtutis, qua stabile esse, quod uerbis adstruetum erat demonstraret igitur spiritus sanctus generaliter semel datur ω
209쪽
Cap. XCII 2-XCIIII 2.165hmnibus credentibus, per quem filii dei esse probentur, dum manet in eis in signis usim et prodigiis laetendis non manet
in homine, sed voeatus aduenit aut suggelit necessaria et recedit. similiter et in traditione uel ordinatione de foris 5 gratiatu praestat, uitionem etiam deserens deuotis ei.
I. Tradito saluatore inlucescente parasceve omnes principes sacerdotum et scribae et seniores conuenerunt in domum ea hae pontiseis, quo perducendum seseban esse Iesum, ut audirent eum hoc et Matheus et Mareus euangelistae testantur et nullia in sex iis ante perlectu in inipium opus a domo Illaesidis abscessisse quippe cum omnis instantia eorum et i deuoti ad agendum pasta mors esset saluatoris occupatis ergo eis ad necem domini a mane usque ad horam nonam quo modo Iudas eis retulisse pretium sanguinis quod acceperat,
ante ruest ni 0 ni in probatur et dixisse illis in tomplo peccaui quod tradiderint anguinem iustum, cum con8tet' utique omnes principes et seni0res ante passionem domini n0nsuisse in templo, quippe cum et in crue posito insultarent ei 2 Nee enim inde potest probari, quia ante passionem relativuest, cum sint multa, quae, cum ante saeta probentur, nouissima 0rdinalitur est iterum quando locus admittit ut quod post lactum est ante ponatur nam manifestum utique est quinquagensimum psalmum anteriorem esse quam tertium sic ergo
210쪽
aliquando uenii, ut anticipentur quae posteriora sunt unde et Maria eum post resum ectionem mittis sui Laetari ante sex dies paschae in cena ungento pedes domini unxisse probetur.
propter igni licationem et iis anticipatu in est ab euangelista dicent inter etera Maria alitem Mat, inquit fluae unxit dominum ungento hoc reseret antequam Laetarus m0reretur;
quod nisi postea saetum inueniremus, nesciremus quo tempore factum esset. 3. Sed ne sorte post nonam horam laetum sit ut uidens
impius et crudelissimus Iudas occisum saluatorem et ob b, hoc velum rempli scissum, terram tremuisse, Saxa lasa, elementa conterrita, ipso metu correptus doluerit non nescius
iustum se tradidisse, in cuius passione sic indignatus sit iudex deus sed et post sinam horam occupati erant, sicut
aestimo, seniores et principes sacerdotum uespere enim eadem die pascham acturi erant sabbato autem nummos portare non
licebat secundum legem ac per hoc inprobabile est apud me, quo die, immo tempore laqueo uitam finierit Iudas Seinoles.
i. Non est ambiguum euncta religionis nostrae ueri testimonio roborari et legis ueteris praerogatiua signari omnia enim iupraeteritum in gura suturae dei nostrae gesta et designata