장음표시 사용
211쪽
noseuntur, ut uerum nos tenere non ambigeremus, quando ea, quas nunc et audimus et eradimus, ante saecula praedestinata videmus, non solum uocibiis, sed etiam sigilorum uirtutibus eommendata sed nunc illud est, si eodem modo ut designata sunt a nobis intellegantur, ut dies pentecostes unde et qua ratione tractus sit congrue dinoscamus seripturae etenim dominitae sensus suos sollicitis et deuotis aperiunt, indiligentibus claudunt nec enim par erat ut res, quae meritis o dignis reseruata sunt, passi in ab omnibus uiderentur. iii 2. Pentecoste ergo, qui quinquagensimus a pascha conputatur
dies, hanc habet rationem ut sicut post ebdomadam dominicus dies primus est, in quo adimpletum est pascha mysterium in redemptionem salutis humanas invia semper post eurrieula
dierum septem ad primum reuerti necesse est, ut ostendaturi aetatem mundi septeliari numero consummari , ita et post ebdomadas septem primus dies est pentec0stes denique numquam alio die quam dominico pentecostes est, ut totum quod ad salutem humanam pertinet, dominie dis et inchoatum et adimpletum nos tur dominie enim die laetus est mundusta et post lapsum rursus dominico die resormatus, cuius resormationis figura data est prinium in cireunt eisione, in qua suturalside signum fuit post ebdomadam enim qui octauus dictus est mus est in mysterio haec est enim dies quam se eit
212쪽
dominus unum enit diem fecit, ex quo ceteri curricula so tirentur ac per hoc ipsa die resurrexit quam secit et secundum numerum supra dictae rationis ipsa die et in monte Sina legem dedit per famulum suum Moysen ut sicut agnus
nora passionis domini fuit in saeramento paschae, ita et lagis dati euangelieae praedicationis, quia eodem die, id est pentecosten, lex data est, quo et spiritus sanctus Midit in
discipulos ut auctoritatem caperent ac seirent euangelicum ius praedicare quod factum duplici testimonio confirmatur, quia et praedestinatum stenditur et manilesta spiritus sancti miniusione diuinum et supercaeleste probatur inperiti enim diuersis linguis magnalia dei loquebantur.3. Filiis ergo Israhε tertio die mensis retii data silex per Moysen sicut in libro Exodi continetur, qui dies quarta decima mensis primi, quo die factum est pascha Din Aegypto, quinquagensimus est, o est pentecosten unde factum est, ut ad legem fidei praedicandam in pentecostenspiritus sanetus descenderet in apostolos, ut gesta ueterimilaturorum imagines haberentur ad securitatem fidei nostrae,ilui a falsunt uideri non potos quod ab initio praedicatum eo est ideo remissionis et reformationis tempus in quinquagensim psalmo deseribitur, ut eadem prouidentia quinquagensim diei, quae et primi est, seiretur hinc sustum est ut et manna primo die, qui est dominicus, de caelo dareturp0pulo Iudaeorum quod ita esse sex dierum continuatio pro vh t, quibus collegerunt, et septima die, id est sabbato, quie-
213쪽
uerunt manna autem typus est escae spiritalis, quae resurrectione domini ueritas saeta est in eueharistiae mysterio. i. Nunc superest ut probemus, si ita intelleg6nda sunt quae diximus, ut supra memorauimus mensis primus quos pascha quarta decima die celebratum est in Aegypto, haec dies quarta feria suit unde et lex quarta seria data est quod hiae datur intellegi, quia quinto decimo die mensis scundi
prolaetionis filiorum Israhel sabbatum uidetur suisse; idcirco his in die grex illis missus est eoiurateum, sed uespere mansii autem malina illis pluit de caelo, id est die dominieo, qui primus
post ebdomadem in te petitione inuenitur denique sex diebus eontinuis manna coli egerunt septimo autem die, qui est sabbatum, quieuerunt ab ho ergo die usque ad tertii mensis diem tertium, quo lex data est, quaere et inuenies quartam is seriam suisse quando lex data si sunt sitim a quinto doeimo die mensis secundi quando sabbatum suit, us ius ad tertiimhasis diem tertium, ilia lex data est dies de rem et nouem. tene ergo hos decem et nouem et redi super quintum decinium diem secundi mensis, quo sabbatum fuit qui a primo conputatur quartus decimus, et permen usque ad diem primum feeundi mensis et habebis alios Illi quos superiungs ad
testem et nouem supra memoratos et inuenies primum diem Secundi mensis sabbatum luiss L superadde adhuc ad aput
primi mensis dies septem et decem, quia primi h0nsis trede-ruerim dies retrahendi sunt, qui ante pascha fuerunt; quartadecima enim die primi mensis paselia factum est retractis ergo tredecim et additis septem et decem inuenies quarta
deeima mensis primi quartam seriam fui8se.
214쪽
5. Et ne legendi fastidiunt patiaris aut quaestionis singula membra curiose inspicere, do conpendium, ut et de numero dierum, qui a pascha usque ad datam legem sunt, certus sis et ab ipso facilius discas, quota seria laetum est pascha tertio die post secundum mensem lex data est sunt ergo menses duo et dies tres retrahe de his tredecim dies qui ante pascha sue iunt, et sit qui erunt dies quinquaginta quoniam autem quarta seria lex data est, hinc facile uidetur manna prima
feria data est, quia continuis sex diebus collegerunt, quae prima seria sexto decimo id sui mensis seeundi ab haesi limus prima seria in octauum decimum diem, quo lex data est.
quartam seriam inuenies a seria ero quarta siue ante Siue retro c0nputes in quinquagensimum diem, quarta seria est.
idcirco quia quarta seria pascha egerunt in Aegypto Iudaei et quarta seria legem aeceperunt, quinta autem seria profecti , sunt, Aeopto igitur dedicatio legis est pentecoste. XCVI. QUAERENDUM SI PASCHA ΗΑΝSlΤLS INTERPRETETUR, SICUT GRAECI UIDETUR Apostolus silli non potuit, qui ait pascha nostrum
immolatus est Christus, qu0d non suum utique sed legis est uerbum dicente Moyse et erit eum dicent uobis filii uestri quae est deseruitio haec et dicetis:
immolatio paselia de domini est quid amplius est
215쪽
171 Meessarium ad testimonium lex loquitur, apostolus probat:
hoe superest, ut contradiere abietatur ut peruiem manifestum εst enim transitum post pascham suisse de saliguine enim immolati agni supra postes ostii et supra limen p0suetunt, ut ininsiens nocte angelus n0 percuteret domum, in qua signum sanguinis esset sanguis igitur salutem praestitit, non tran
tius, quia, ut transitus non noceret, obstitit sanguis. XLVII. QUA RATION RESPONDERI POSSIT ARRI IMPIETATI SIMPLICII ER X LEGE.n I. 8 rationi fides ommodetur, ipsa nominum ratio patris
Q filii ostenderet unitatem systeo modo non enim uerus dei filius diceretur, nisi exstitisset de substantia dei patris nee enim pateretur ueritas et iustitia dei uerum dicere filium, si doipso non esset non si enim uerus, si de ipso non est sedo seriptura dieit 'uerus est' ergo scipso est qui enim negat de deo natum Christum, scripturae calumniam facit, quae idε illum diei uerum filium ut significet de deo hunc naturia si enim non est de deo et uerus filius dei dicitur, fallax est seriptura quod si scriptura non fallit, qui Clii istum non fateturae exstitisse de deo, et scripturam suaeuat et Christum negabuerim filium dei non enim uoluntas uerum stium adit, sed natiuitas. sed potentiae', inquiunt, dei ho subest, ut salsa
faciat vera'. nun potentia dei haec est, unde et omni laudea et Ex 12, 22 23 io es. I Iob. 5, 20
216쪽
Liber quaestionunt ilignus est quia uetum apud illum uerum est et salsu nafalsunt nam istud mendacis est, ut falsum dicat uerum, quod
de non conpetit nam omnia quidem potest deus, sed non Dei nisi quod conueniat ueritati eius adqus iustitiae. 2. Manifestum igitur est ideirco uerum dicissilium dei christum, ut proprius, id est de substantia eius natus intellegatur unde et apost0lus qui proprio, inquit, filio non pepercit, et in alia epistula qui cum in forma dei esset, non rapinam arbitratus est osse se parem deo ri ergo non rapit amorbitratus est dicens se parem deo, uerum se filium dei iudemonstrauit de enim par esse non poterat, nisi esset de ips0. pares enim hi sunt, qui aut ait illo ueri sunt aut inhofalsi nec enim parilitatem recipit coeli tum et aeternum aut unitatem unum enim se esse dicend Christus cum patre parem se de fecit non solum enim, inquit, soluebatis
sabbatum, sed et patrem proprium sibi dies bat
deum, aequalem se faciens deo, hoc est parem nonne iuuiil est uni est aequalitate ni iane d proprietate natiuitatis de Scelidere proprium enim se, id est uerum, dieens dei filiumvo quale in se laciebat de0. ο3. in est unde dieit: qui me uidit, uidit et patrem per id quod enim consubstantiu sunt, qui unum uidet amb0s uidet sicut nim habet pater uitam in semetipso sic dedit et fili liabere nitam hoc est aequali in sibi genuit ilium pater; et omnia quae patris sunt lilii sunt et quae sunt filii patris sunt; et nemo potest
217쪽
173 quicquam rapere de manu patris mus de manu filii. ι
Mibieest: ego et pater unum sumus et uerba quae. inquit loquor uobis, a me ipso non loquor, paterantem itanens me ipse loquitur: et opera, quae facio ipse facit credit mihi, quod ego in patro et pater in me; alioquin uel propter per ipsa credite quia enim generati non a semet ipsa est, sed ab eo qui genuit ideire quicquid laeit, laetum dieit
patris ut per liae omnia illud simiaetur quia ideo uerusi dieitur filius dei liristus, ut de ipso natus credatur, ne et essentia eius extra unius de naturum existimaretur humilitas
ergo eius maxima exaltatio est cum enim uidetur se subiecto dictas uerba quae loquor uobis, a me ipso non loquor pater autem manens in me ipse loquitur: is et opera quae facio ipse facit, probat se originem de habere et uirtutem eius se esse, dum non quod est a semet ipso esse se dicit, sed ab ips0. per haec enim commendatur christus, non inclinatur qui enim a se loquitur, uerus filius non est Ν . Uides ergo quia Arrii inde tale intellegunt Christum, unde bene intellegendus est et inde illum inprobant et salsum semit, unde uerus dei esse filius approbatur nam clarificandum se a patre postulat et clarifieare se patrem quem pelit promistin ut ubi se humiliare uidetur exaltet pater enim cum is estimonium dat stio, laudem suam testatur: lius uero cum praedicat patrem, gloriam suam manifestat magnificentia entia
218쪽
nobilitas patris generositas est ueri filii ideoque quicquid patris dicitur esse est et filii sine dubio et quod filii esse licitur, est et patris nani spiritus dicitur dei idem spiritus dieitur et Christi ecclesia dicitur dei, dieitur et Christi; adoratur deus adoratur et Christus seruitur deo, seruitur et Christo sancti dicuntur sacerdotes dei dicuntur et sacerdotes Christi templum ciuitatis sanctae dieitur deus similiter et christus lumine de inlustrari dicitur civitas sancta eodem ita odo et Christi sedes dei est nec non et Christi iudex deus est. est et Christus, quia Egeias prolata in throno maiestatici christum uidit sedentem dominum sabaoth, quod Arrii non negantitas de patre legitur, quod rex regum sit ei dominus dominorum, eadem et de christo illi dei uero sie ubique diuinitate exaequantur pater et filius, ut unius dei
inodum non egrediatur numerus perS0BRrunt.
5. Inter patrem autem et fili una nihil interest, nisi oesolum, quia pater ingenitus est, filius uero genitus id est, pater a nullo est, situs autem de patre quod quidem sublime est in filio hine enim addiscitur nobilitatis eius aeternitas ei quia uerus situs est ueri patris undo est enim illud quod νlegitur in Genesi distente deo laetamus hominem ad imaginem et similitudinem nostram itaque si inius
219쪽
eorum et similitudo una est, quo modo non unum sunt et natura in spiritalibus enim ubi utique non sunt figurae
simile non erit aliquid nisi per substantiam, ut ubi duorum imago una est quo modo non eoruna una erit et substantia γ
ideirco enim imaginem eorum et similitudinem unam esse legimus, ut unum eorum nihil differro ab altero rederemus, hoe est, uerum dei lium sse christum, quia non est dispara generante natiuitas denique Iudaei intollegentes, quia proprium sibi patrem dicebat de uni dicunt ut Pilatum nosiis legem habenius, et secundum legem debet mori,
quia filium dei se fecit Iudaei intellexerunt, et Christiani se leunt non intellegere qui non redebant, intellegebant; et qui se dicunt eredere fistunt ne intellegant uel hoe saltim
admitterent, quod proleta Egeias, ut Christuna noli a semet ipso is quidem, sed de deo deum esse significaret inter cetera ait:
post te sequentur alligati uinculis et adorabunt te et in te deprecabuntur quoniam in te est deus ει non est deus praeter te tu enim es deus, et nesciebamus, deus Israhel saluator. N 6. Quantiam ad bonam mentem pertinet, haec manifesta sunt his enim et pater in filio esse probatur et filius deus
eiusdem substantiae, qua pater est, significatur in quo enim Ous est et praeter ipsum deus non est et ipse deus est, quid aliud poterit esse diei, quam ho quod est pater deus et
220쪽
est est enim a patre, quia filius est praeter ipsum autem non est deus, quia unicus patris filius est ipse autem dolis est, quia una adque eadem substantia dei et Christi si nihil igitur ambiguitatis relinquitur, ut patris et filii una esse credatur substantia uerus enim filius et ueri patris est. T. Tale etiam illud Hieremiae prothiae est dicit en in iiit se alia: hic deus noster non aestimabitur alter ad eum hic
ad inuenit omnem uiam scientiae et dedit eam Iacob puero suo et Israhel dile et sibi post hae in
terra uisus est et inter homines conuersatus v est numquid degener potest diei ad quem alius non potest aestina ari aut alius sit quam pater est poterit diei ut deo proficiat ad iniuriam patrii' si enim aestimari ad um alter
deus non potest et absque deo patre est, uidete an debeat diei quod sequitur perieulosum est enim maior enim patre i dicetur putantes enim de s patri deserre si ab o situm
segregent derogant ei ut quem minorem uolunt sacere impio obcaecati mente proponant eum illi cuius auctoritati inclinandum hunc putant scriptura autem, ut nihil inium a patre diffsim doceret differret autem, si non esset uerus nullum, alium dixit aestimandum ad eum, quia nulla alia substantia poterit similis repperiri substantiae dei, quae est et Christi. aliter enim Christum de deo esse doceri non poterat quani ut nullum diceret alium aestimandum ut eum sciens enim