장음표시 사용
221쪽
177 delim patrem nullo modo die posse subiectum, filium sius ut
huic parem esse ostenderet non aestimabitur, inquit. alter ad eum quia patri deo, qui omnium deus est aequalis est uerus enim eius filius est igitur prolata ait hic esta deus noster, hoc est deus Israhel si hic est, ips est deus unus de isto enim dicit seriptura audi, Israhel, dominus deus tuus deus unus est, Miserto non hic est pater, sed est filius eius. 8. I ides ergo non praeiudicare uni deo personam filii, sit et ipse unus deus dicatur, quippe eum hoc scriptura te8tetur. unde hoc, nisi quia unum sunt pater et filius, quia non personis significatur unitas, sed natura, ut non substantia duo
sint, sin unum, neque duo diuinitate sed deus unus, ut, siue loquatur pater siue loquatur lius, unus deus laeuius i dieatur nam si ipse dominus inter etera de mare et
lemina iam non sunt inquit, duo, sed una caro. quanto magis pater et filius non duo dii sunt sed una substantia ut autem duo dicantur pater et lilius, causa est
natiuitatis; ne autem iterum duo dii sint, ausa est unius diuinitatis qua tamen hebetudin christulit reatum, id est factum, praedicant, cum legant nihil deum sine Christo sedisss3
si ergo in illo nihil actum est non erit ipso actura si enim factura est laetum est aliquid sine ipso. ged absit quia nihil sin illo natus enim de de non coepit sed extitit natiui-25 tas enim nihil est aliud quam exitio exitio autem manifestatio est itaque non actus, sed editus est ut enim Christus deessentia de exutio nes processisse significaretur, exitio eius
222쪽
natiuitas appellata est ut, quia non dispar est a genitore natiuitas, consubstantivus ess de Christus non ambigeretur et mens illa quae ait: erat quando non erat . damnaretur quia
non potest aliqliando non suisse qui ut apud eun semperfuisse significaretur de deo legitur pr0cesrsisse nemo enim de eo processit ubi non fuit.
9. Solent quidem Arrii sic interpretari ii filio dei dieentes: ideo uctus dieitur Christus filius dei, quia si illum feeit ut uerus sit.' quasi sit aliquid quod sulsum laeta deus et illa omnia quae supra diximus de unitate patris et filii quid ,
erunt, cum sic roborata sint et irritata si lii aliter sentiendum putatur, multa poterunt diuinis solidata oraculis unius eonvelli degeneris testimonio arilli utandum est tamen ne
sibi uel de eo ipso blandiatur iniquitas igitur sic inquit. illum feeit ut uerus sit, ut uoluntas esserit pro natiuitate 5et dictura tiro generatione tantum enim dandum est.' inquiunt, potentiae dei, ut possit sacere quae non Sunt tant quani quae Sunt .
10. Quoniam ergo hac astutiae calliditate utuntur contra illium dei, ex his ipsis de quibus praesumunt quia in reliquis ei, sunt conuicti, respondendum est eis, ut in tota summa onuicti appareant propositio enim haec, quantum ad sensum pertinet, nullius momenti est quantum autem ad uerba caliginem facit ne cito appareat sic est iiiiii ac si Aegyptius positus in obscuro quia causa mala bono sensu lethndi 0n potest eo, ad impietatem ergo defendendam sacrilegis uerbis utuntur si
itaque haec est potentia dei, ut uerum saceret Christum esse illium sibi eum de ipso non esset natus, ergo talom illum
223쪽
cap. XCVII 8-l2.179seeit qualis ipso est, ut o praestiterit laetura, quod datura erat generatio si ergo nihil interess dieitis inire deum et christum poterit sorte puta i ilui non hoc malitiose a nobis
asseritur, ut quod in uoce ille itur hoc sit et in elisu. t. quia iterus dicitur filius uerus sentiatur, per id quod unius substantiae est cum patre licet non per generati0nem sed per
laeturam, quia totum potest deus, stetit dicitis, ut laetum sierit quasi insectum. ii. Si autem rationis lineam sequentes non posse dicitis
id quod initio continetur, aequale esse et consubstantivum cum id quod aeti, in una est reuelatis dolum malitiae uestrae, quia ut sensum uerbi eludatis, salsa uoce Christum uerum esse
situm dei dieitis negantes ei quia aequalis est de patri non enim uerus est, si inaequalis est poterituum uerus dici filius, i si non uerus dicatur et pater si enim uerus est lius erit uerus et pater quam ueritatem aequalitas probat quod si
dispares sunt, neuter e0rum uerus est. Sed quoniam scripturarum testimonium inritum fieri non potest, quo Christus
uerus dei filius adprobatur, de de patre natus credendusae est, quia, ut ueritas haec firmaretur, et par deo et aequalis legitur. 12. t tu qui potentiam dei inaestimabilem praedicas, ais:
Meus generare non potest olui simplex natura est' per quod etiam ipsi deo patri contumelia in laeis mendacer enim di istum dicis, ut lilium, quem ille suum et uerum asserit,
deneges et tuam hypocrisin dotegas, quia falso potentem deum praedios si enim potentiam dei in id quod uerum ex salsol es. I Iob. I. 20 ae es. I lah. I, 10 praestiterit laetura, quod prestitera quod ore prestiterit saetor quo N datur Is 5 uerus reli. uero MC 7 dieituri Minin- sectuinin i quod edd. quo ου. et ut N eonsubstantium Ciruit aut M elidatis N pni . N i si om. M num numquid CVX filius Om. M i uero e r. M i disparem neuter eoriunt ne uteromuni neat eorum N neuter B sed quoniam . II 22 at tu aetulo est C 23 natus N 2 istumi iustum M re detegas denegas salsum
224쪽
factum asseris, praedicas, ut quod uere uerum est inludas quanto magis hoc amplecti deberes, si bonae menti esses, per quod uerunt quod dicitii uerum probatur et deus pater testimonium quod de filio suo dedit uerum sumatur nam
dominus ait: apud deum autem, inquit, omnia possibilia, ut quidquid hominibus inpossibile videtur de possibila sit nam si ratio armis respieitur, nec uirgo peperit nec Ionas in
uentre ceti uixit nec mortui resurgent nec deus filium genuit. quia simplex natura non potis generare, quia nihil sine commixtione generatur in mundo haec omnia aut simul credenda
sunt aut simul refellenda si enim ratio mundi tenenda est in his omnibus debet auctoritatem habere quod si aliqua ratio spiritalium est carnalis dicendus est qui mundi ratione
insectus negat aliter quid fieri quam nouit. 13. Aliud iterum adsolent sua tergiversatione proponere. aiunt nim: uoluntate pater genuit filium aut non 3 ut, cum
audierint: utique uoluntate', statim ut inimici filii dei respondeant 'ergo uoluntas ante filium est, ut ex hoc non aeternus
appareat, cum non utique per natiuitatem initium acceperit. sed extiterit'. et tamen si hoc putant non solum ante filium erit u0luntas, sed et ante patrem, quia causa generationis
pater et filius est infidelitas carnales sensus sequitur in omnibus sic enim inducit causam dei quasi hominis, ut ante deliberauerit et cogitauerit ut generaret quasi infrinitati s
225쪽
ieetus, eum in deo neque generatio sine uoluntate fuerit neque uoluntas sine generatione ipsa enim uoluntas generatio est nam utiqus omnim dictum est: seest deus', sedit homo': sed aliter saei deus, aliter homo ita et in ecteris ausis sio enim de deo dieendum est, ut dignuin est ei. 14. Solant ptiam ipsi deo patri aliam facere quaestion enidirentes 'aecessit illi, ut generaret, aut eius naturae est, ut semper generet 8' quod ideo asserunt, ut et deum mendaeem asserant, qui se christum generasse testatur, et christumi non uerum sed adoptiuum iuriant. si enim generavit', inquiunt, 'semper debet generare, ut, quia non semper generat nec christum genuisse credatur', quasi mundum negetur iecisse,
quia alios non aesti quae inreuerentia, quas indisciplinatio est legem si ponere ut si genuit, aut multos genuit auti unum generiare non potuit, nec ipsi domino credentes, ni sualeum dei filium protestatus est l15. Post haec quae supra ostensa sunt aequalia patri et lilio uideamus an his concordent ea quae de sancto spiritu seripta sunt, ut trinitas, quam in salutari prosessione retinemus,ri ad recipiat diserepantiam naturae, quo modo non habet fidei diuersitatem quando enim salus sin aliquo ex his non est, ulla eorum trium uidetur potestas quae in se credentibus dat salutem quoniam ad testimonium lilii uerba patris protulimus, nune ad testimonium spiritus sancti uerbis utamur filii, quin bus non disseres a se spiritum sanetum protestatur, ut eum ulla pater et filius spiritui sancto testis est, unius esse naturae irinitas intellegatur dicit ergo inter cetera dominus rogabo et DIA i, et Matin a, i ete I et Diu 3, 6
226쪽
patrem et altu in pariae leturi dabit uobis, ut uobis. dum sit in aeternum, spiritum ueritatis cum alium
par letum mittendum dicit, se utique paraelatum probat nam et legitur in epistula Iohannis dicit enim habemus adumeatum apud patrem, Iesum Christum, qui exorat
pro peccatis nostris et iterum dicit doni inus: ego sum ueritas ecce aperta unitas spiritus sancti et filii dei quae de se enim filius, eadem loquitur et de sancto spiritu. 16. Nunc subicienda sunt, quae in hunc sensum ordinat scriptura legitur in seia quia dominum sabaoth uideri in in throno maiestatis sedentem quem Iohannes euangslista Christum esse intellρxit distens inter alia haec dixit se ias quando uidit maiestatem eius et locutus est de eo hune apostolus sanctum diei ess spiritum ait enim in novissima parte Actuum Apostolorum bene loeutus est spiritusnsanctus ad patres uestros dicens aure audietis et non intollogitis et cetera haec uerba a dominosabaoth dicta sunt hic est unus deus qui siue pater intellegatur siue filius siue spiritus sanctus, n0 est contrarium quia una eorum diuinitas et potestas est nam si in unius Dpraesecti praetorio programniat etiam ceteri praesecti iubere dicuntur propter auctoritatem unius potestatis quanto magis in unius de imporio, si locutus unus e tribus fuerit non incongrue dicentur tres loeuti est enim eorum et natura et
HV. P I paradiit traii V parael vium X uobis ei M. M 3 itetendum MM utique taractetu in probat aliut pararietum se utique probat C peccatistis iis e . M 8 pu se X 10 scriptura e s. M. Miluta Pu ιι ν in. N Om. X diis CFII 1 magestates sedemtem M
227쪽
17. Solent torum praeiudicare sancto spiritui, luod ideo degener intellegatur, quia in ordine tertius ponitur cum tanta siniplicitas sit in seripturis diuinis, ut aliquando inuenias tertium primum positum ut enim causa se tulerit sic et ponuntur nullius enim iniuria est, quia una eorum diuinitas est denique legimus in Eseia dicente domino: ego sum primus et ego in asternum et manus mea fundauit terram, dextera mea solidavit caelum et in subisetis: eg locutus sum, ego uocaui, ego adduxi eum eta, prosperum iter eius se ei accedite ad me et audite haec non in edulto ab initio locutus sum; cum si rent, illic eram et nune dominus misit me et spiritus eius quem ui esse qui landauit terram ipss nim dicit
ni issum se esse. Illim quid Matrinia ali sit filius ergo est qui genistissum dicit a deo et spiritu sancto. ecce paria sunt ista
inter lium sit spiritum sanetum sicut enim a patre et filio missus legitur spiritus sanctus, ita et a deo et spiritu sancto missus est christus hod enim solius patris peculiare est, iis
18. Accipe dicta apostoli, qui alio ordino conplectitur trinitatem dicit enim inter cetera in epistula ad Thessaloni-eenses secunda dominus dirigat corda uestra inearitate dei et patientia christi. quem putas, dicit dominum nisi spiritum sanetum et quid mirum eum, quem
ea in throno maiestatis sedentem seias uiderit lite ipsum dicat spiritum sanctum dominum sabaoth, sicut supra ostendimus 3
et Iohannes apostolus deum intellegi in spiritu sancto signi-
228쪽
neat inur cetera diesiis ex hoe cognoscimus quia deus in nobis mans et de spiritu suo quem dedit nobis si ergo per pilitu in suum ipse in nobis inanet non ambigitur de deo esse spiritum sanctum et nec dubium est, quia quod de deo est deus est hinc est unde dicit apostolus nemo se it quae sunt in deo nisi spiritus dei quo modo potest scire quas in deo sunt, nisi sit eiusdem diuinitatis 3 inferior enim natura non potest scire quid sit in potiore quanti, magis creatura quid in conditore suo esset scire non poterat lis. Et ad Corinthios in epistula prima praeterito ordine ii qui in traditione fidei est, ab spiritu sancto incipit gratiarum et ministeriorum memorare operationes et subiungit dominum Iesum et tertium ponit deum quem et in spiritu sanct et
in domino dicit operari sicut ait si dominus pater manens in me ipse operatur per id quod enim de deo patre est , et spiritus sanetus et Christus, operatio eorum opus est dei
deniqus sanctum spiritum idem diei et dominum, et dominum idem dicit et deum- hoc propter unitatem naturae- eum ergo hoc loco idem deum, qui est et dominus, dieat operari omnia
in omnibus inserius si conclusit dicens: omnia autem liae operatur unus adque idem spiritus diuidens
uni cuique prout uult quid tam portum tres unius esse operationis, quia operante uno operari dicuntur tres Θquare, nisi quia unius sunt diuinitatis nam non est ambiguum donum gratiarum lii'prie spiritum sanetum operari sed ut deum m
229쪽
indisteretitiam doeeret opus spiritus ancti trium esse pus ostendit et ut manifestaret quia solius, quantum ad per80nam pertinet, spiritus sancti opus est haec autem omnia.
imini, operatur unus adque idem spiritus diuidans uni euique prout uult ideo prout vult', quia uoluntas
eius uoluntas est dei non enim dixit prout uult deus, sed prout uult spiritus'. creatura enim cogit se ut dei faciat uoluntatem spiritus autem sanctus naturaliter hoc uultire. Ut aperis luceat quia omnia spiritus sanctus operatur, dicitae dominus inter esiera: si nim ego in digito si iei04εmonia et cetera digitum dei appellat spiritum sanctum,
ut probet hunc de deo esse denique Iudaeos, qui uni in Bel - rebub ieero demolita dicebant, in sanctum spiritum lasse- masse testatus est Moyses quoque quia per spiritum sanetumia signa ciebat, confitentur magi dicistes digitus dei est hi: nam ct in Actis Apostolorum legimus deseruientibus autem eis si ieiunantibus domino dixit spiritus
sanetus segregate milii Barnaba et Saulum ad opus, quod uocaui eos ecce seruitur domino, et hoc spiritus sanc, ius sibi uindicat unde manifeste apparet hunc esse dominum
nectis deum patrem Let 8aulum Christus de melo uomuit misit pristiore sit ho simili modo sibi defendit spiritus
sanetus dieendo ad opus quod uocaui eos. nam nemo ignorat episcopos saluatorem ecclesiis instituisse ipse enimo priusquam in caelos ascenderet, inp0nens manum apostolis
ordinauit eos episeopos hoc apostolus sancto spiritui deputat,
230쪽
Liber quaestionum euin dicat: id tendite uobis et omni gregi, in quo uos spi litus sanctus p0suit episcopos regere ecclesia in
domini Iesu et inter cetera diei Petrus ad Ananiam: Ananias, cur repleuit satanas cor tuum, ut mentireris spiritui sancto et infra: non es, inquit, hominibus amentitus sed deo apertum est spiritum sanctum dictum de uni, cui in entitus Ananias de naentitus dicitur quod si spiritum sanetum minim uoluisset deum intellegi dixisset: non es mentitus hominibus, sed spiritui sancto, ut neque deum hunc neque hominem signaret et quid mirum apostolus nenim aliquando templum de hominem appellat, aliquando uero
temptui spiritus sancti propterea quia uia una sunt natura si enim in inini deus intellegeretur spiritus sanetus. tua audacia diceret
intra templum enim dei sanctum est, quod estis uos 21. Quoniam unus deus omnibus in scripturis praedicatur, i mysterium autem eius in trinitate adoratur, idcirco sic agit seriptura ut sub unius dei professione ea quae de ipso sunt,
id est filius et spiritus eius, in eodem h0nore intellegantur, in quo ipse deus est quia ideo sacramentum reuelatum est
dei, ut gloria eius in trinitate manere signaretur quam ob rem non plena auctoritate deus uocatur quod de deo est, ne alterum absque eo, qui unus est, lacere redatur, sed intellectum dat,
ut credamus ea ratione in trinitate creaturas salutem consistere, quia una est eorum diuinitas neque enim possit simul iungi et in ordine poni creat0 et creatura, dominus et Serui, Daeternitas et quae sub initio sunt, quippe cum sine uno eorum salus nulli sit ad iniuriam enim uocatur omne quod deus est,