장음표시 사용
231쪽
Cap. XCVI 2b-XCulis i. siue filius tuo sanetus spiritus si extra uitius dei lion urelii deputetur et gloria ita scripturae igitur ostendunt Cliris tum leuna, ostenduli spiritum sanetum deum, ut uidentes seiant
quid sit quod ostenditur tale est si quis gemmam ostendat non elamans quia gemma est; numquid, quia ille non clamat, non erit gemma quae uidetur ita et seripturae ostendunt per
ea quae supra tractata sunt quid credere debeamus, intra unius dei idem sensum nostrum concludentes In7sterio trinitatis.
1. Audisti sinitae contes totur sacrosanetum euangeliuit dicente doni in ad Iudaeos uos de pati st diabolo nati estis et
desideria patris uestri uultis facere ille homicida fuit ab initio et in ueritate non stetit, quia ueritasi non est in illo eum loquitur mendacium, ex suis pr0priis loquitur, quia mendax est, sicut et pater
eius nem fidelium dubitet diabolum apostasiae suae auctor ni lion habere ip8 nili totius si roris est princeps, qui
uidens a deo laetum se non mediocris potentiae ausus estui praesumere deitatem, ut, quia eteros uidit inferiores se ipsum praeserret ut deum denique nomina, quibus appellatur diabolus et satanas, ab actu eius conp0sita sunt, non ex natura. Omne enim malum per probatur, ut non subsistentia in erimine
sit, sed uoluntas cone epta ex causis dum enim se uidit ceteris is poti0rem, instatus est ad exercendam d0minationem. 12 Iuli. M
232쪽
2 quo modo ergo patrem habere diestur, qui auctor seelaris eius habeatur aut unde probatur ab initio homicida fuisse3 sed seriptura illum, qui eius uehit imitator, nomine eius appellat, ut, quia ab opere nomen accepit, omnis qui malum pus seeerit non inmerito diabolus nominetur saluator ergo de ideo ain diabolum appellauit, quia operum eius aemulus. dum inuidet fratri homicidium perpetrauit exemplum relin quens crudelitatis parricidii sicut et diabolus dum liuidpilio inini laeto ad imaginem dei, malignitatem operi Sui cumulauit upum praebens errori hinc itaque etiam mendax extitit Cain diesint sibi deo ubi est Abel frater tuus qui patris sui imbutus malitia in mendacium prorumpens nescio, inquit,
ut, cui uitam extorserat ubi esset nescire se inaularet siesurore caecatus, ut de sic responderet quasi h0mini, quem putaret se posse celare.
3. Igitur huius imitatores laeti Iudaei etiam ipsum inbnum occiderunt, estin potius stillicidam patrem uolentes habere quam deum, ut totius sanguinis effusi rei serent auctorem
enim uitae perimentes totius seeleris principes extiterunt ita ut huic malo etiam filios suos obligarent dicentes: sanguis λeius super nos et super filios nostros ut enim Pilato suaderent nihil mali esse quod petebant, in filios suos Mosequeri dixerunt, si esset iniustum, quia ut furori suo satis
sacerent, nee filiis suis parcere uoluerunt. 4. Nam quia diabolus non natura malus est hinc facilius odiscitur, quia poena non promitteretur ei qui non fecerat quod neseierat iniquum est enim punire eum qui non facit aliud
233쪽
quam quod suae est naturae ei magis istud malum est, si hoc exigas ab aliquo, quod scias illum non posse quam ob
rem iuste plectendus est, quem cum constet scire ac facere posse bonum agit malum hoc etiam ex uerbis saluatoris poterit aduerti ait enim, sicut supra memoratum est pater
uester homicida sui ab initio et in ueritate non stetit igitur si per naturam mendax est, quo modo dieitur in uerblate non stetisse hie enim in ueritate non stat qui in ueritate non permanet constat ergo diabolum in ueritate suis si a sed non perge uerasse denique legimus per proletam dicentem dominum si stetissent, inquit, in substantia mea, id est
in lege mea . et apostolus ad Galatas state, inquit, et nolite iterum seruitutis iugo cohiberi quid tam apertum hoc enim mandat, ut de cetero permaneant in mandatis eius quod a si diabolus seruasset steterat in substantia et lege dei sundamentum est enim lex si ruantibus eam. 5. Quo naudo ergo quibusdam uidetur dialussum aut malum
a deo laetum aut propriam habere riginem, id est ex nullo ortum, quod utrumque deo viduis contrarium qui enim di ad hoc illum diei laetum, ut esset malus, inpersectae putat deum bonitatis, quia perfectus bonus non facit malum qui
uero originis eius deum auctorem esse non credit, domi nium deo abnegat per hoc enim eum omnia dei sint aliquid esse arbitrantur quod minime ad deum pertineat, quos
et oportet poenas perpeti, cum uiderint cuncta a deo iudicaripsi Christum.
234쪽
1. Non sine pr0 uidentia, ut arbitror, magister gentium ap0stolus noster, temptatio ut n0s adprehendat exoptat sed humana
dumtaxat, quia diuina temptati pernielem parit hac enim Iudaei adprehensi serpentibus perierunt agentes enim sub loge dei de prouidentia eius dubitabant ac per hoc ne diuina
nos sed uinalia Milptatio ad pleii Ρlulat, tortatur hic eliina
deuii tena litare dieitur, qui sub nomine eius agens ab idolis sperat salutem, quia non habet deum probatum. Omne enim quod probatum non est temptatur et quod temptatur in dubium usinit ac peride diuina templatio mortalis est humana
uero tem litatis Salutaris quia Sicut deo dubitai pserniciosum est ita de homine de SpΡrare tiroliter de legem Saluberrimum est quam b rem pr0uidenter apostolus temptati u08, ibinquit, non adprehendat nisi humana, ut propter dei legem ab hominibus temptati sortes inueniamur dubitantibus da nobis hominibus carnalibus deo autem probati simus, quia
qui probati de non sunt temptantur ut imi endsentur. 2. Duplex ergo te lillitati est aliquando enim quasi fideles, Mi es
quando quasi dissidentes temptamur, ut fidelium temptatio humana sit propter fidem enim ab hominibus tribulamur temptant enim nos, si possint abducere nos asside , propter dissidentiam autem
235쪽
19 Itemptantur, ut angustiati paenitentes redeant in uiam, sicut factum est et Iudaeis eum enim dissiderent de prouidentia dei,
teinptati sunt a serpentibus ut dolore e0rrepti emendarentur. deus nini si tetraptat, ut corrigat liuius modi 0naines est
et alia temptati0, qua temptatus est Abraham et Iob necnon et Tobias famuli dei, ut Abraham per tribulationem oblati uesti et dilectissimi sit uberiorem studium iustitias haberet ad aeternam gloriam, Iob autem amissione totius substantiasi
augmentaretur diuitiis locupletatu in caelis et in terra Tobias si uero caecitatem luminum passus sic prouectior extitit, ut et
ad praesens gloriosus fieret receptis oculis et in futurum seruaretur ei laritas perpetua, quia ad hoc probantur iusti, ut proneiant ideoque in temptatione robusto animo esse debemus seientes non ad deminutionem nostram hoc proscere, hi sed ad augmentum, si in ad aequo anim0 0leremus per christum.
l. Audistis fratres arisi lini iluae euntestetur euangelium
dicente domino confiteor tibi, pater, domine caeli et D terrae, quod abscondisti haec a sapientibus et prudentibus et reuelasti ea paruolis ita, pater, quo a iam sic suit laetium ante te igitur, si dictorum
236쪽
erodentium a domino dicta sunt, eorum qui propter quod mundanam sapientiam spernunt, paruuli uidentur sapientibus mundi, qui nullo testimonio commendati sapientes uolint diei ideire indimum uisum est de his ostendere ueritatem, humilibus autem qui nihil sis praesumentes de so uoluntati inclinant, aequitate cogente salutaria reuelanda sunt ilic nim prudens deo est et salutis suae memor, qui scientiae
suis anteponit de legem, quam utique uidet non uerborum strepitu uteri sed rerum uirtutibus et sine dubio hie stultuso uanus est, qui huic rei se commendat, quae nulla munitur,
praerogatiua ignorum. 2. Unde non litteratis saeculi regnum deus promisit sed
fidelibus neque scrutatoribus siderum aeternitatem pollicetur, sed recte agentibus ne dialecticis, qui fraude et minutis quibusdam uerum exeludere nituntur, gloriam dat, nsed bonas uoluntatis hominibus, qui accurati magis uita sunt
quam sermone istos enim reprobat deus qui oratione clari sermonis uti uolunt quam bonis actibus nam et gloriam
dei in se uult conuertere, qui rem dei uerbis exornare se putat res enim ipsae per se placer debent, ut non sermo, si sed sensus laudetur si enim sensus auctor est littera et uerba propis res significandas iuuenta sunt, cur non magis res ipsae puro sensu promendae sunt ut acilius mentem incitent ad salutem ideoqu0 piseatores elegit dominus nostros apostolos, homines simplices et sine litteris, qui sine aliquanuersutia fidem seruando et bene uiuendo dei in se ostenderent ueritatem. nnde et apostolus Paulus et sgo ueniens, inquit,
237쪽
cap. Ἀ-e l. 193 ad uos, ratros, ueni non in sublimitate sermonis
aut sapientiae, et inter cetera Pii a mora ait ii AEa nam me est regnum dei, sed in uirtute ut, quia uerba contradietioni obnoxia sunt, dei legi uirtus testis existeret, euis omnis edit sermonum sublimitas. 3. Itaque hae idcirco praemissi sunt, statres arissimi, ut eonsuleretur simplicioribus, ne se sorte indignos putarent gratia dei, quia in in imo sunt litteris forensibus eruditi eum magis ad laudem proficiat simplicitas eorum, quando quod prudentes mundii non uident superbia litterarum, hi credunt, non uerbis sed eonsilio prudentes seiunt enim in bonis operibus requiescere deum et idem quaerere, non culium sermonem legunt enim dicentem
doni inaim in quo requiescam, nisi in humili et man. Sueto se trement uerba mea quam ob rem, ut dignita effetamur ad promissa praemia, ea quae a domino iubentur sacere
debemus, securi quia hos diligit dominus, qui uerba eius custodiunt si enim dixit discipulis suis si diligitis me, prae-eepta mo seruate, ut in his domino seruientes regni eius heredes esse possimus per Iesum Christum dominum n0striam.
CI DE IACTANTI ROMANORUM LEUITARUM.
1. Dum iussis evitatis parere uolumus, in uituperationem ne eademus, qui de re, quas nulli aliquando in dubium
uenit seribimus, quia, cum amicitiam offendere nolumus, stu-
ilium, quod ad aliquam rem euultam suelandam proficere debuit, intrieamus, quamuis propter nimiam stultitiam cuius-
238쪽
Liber quaestionumdam hoc adseuerantis, quod in subiectis pantamus, istud ei
nobis imui erit caritas memorata, ne cum nemo ad haec diu Iesponderet, ii peius proliceret et diu in ano exercitatus eiiiendari non possit la0 en in caritati: studiuin et t. luae noli quaerit quae sua sunt.
2 quidam igitur, qui nomen habet suis dei duce stultitia et ivitatis Romanae laetantia leuitas Meerdotibus et diueouos
presbiteris e0uequare cuntendit non dicani praeferre quia stultius est et forte incredit ille uideatii et nos non euiendat0res, sed aluuiniatores habeantur qua igitur lege quave id
consuetudine, quonam exemplo hoc adgredi audeat, nullum seire arbitror, ut istos, quibus consesinis in eclesia datus est minime his ei aeque qui propter quod auiistites dei sunt in
domo dei et in li0uore Christi cum ilignitate c0nsidunt. luae audacia est presbiteris in inistros ipsoru ni pare sacere quae
temeritatis uana praesumpti sacerd0tibus baiulos tabernaculi et omnium uasorum eius et lignorum doneisores e ponitures aquae conferre hoc uim siletum sui leuitanim itide est, si praesectis siletales dominis serui aequentur hoc enim scrip- tuui Si dicente donlini ad Moysen accipe tribuni enim de medio fili Quin Israhel et statue illos a iiii Aaron sacerdotem et deseruient ei quid hoc exemplo aperitus, quod etiam nunc in celeria ustoditur3
239쪽
3. Quamquam Romanae ecclesiae diaconi modice iuuere- eundiores uideantur, sedendi tamen dignitatem in ecclesia non praesumunt ut autem non omnia ministeria obsequiorum per
0rdimu agant, militii do saei clerico iuna. an utique tb altare portarent et uasa eius et aquam in ranus fundere litsaeerdoti, sicut videmus per omnes ecclesias et sicut constitutum est a domino per Moysen aut numquid melinos Heli- se sunt, qui aquam undebat in auus Heliae 34. Sic autem diaconos aduersus presbiteros defendit, quasi id e presbyteris diaco iii et non ex diaconibus presbiter ordinentur. sed quia Romanae ecclesiae ministri sunt, idcirco honorabiliores putantur quam apud ceteras ecclesias propter magnificentiam urbis Romae, quae aput esse uidetur omnium eiuliarum si ita est hoc debent et sacerdotibus suis uindicare, a quia si hi qui in seriores sunt crescunt propter magnificentiam civitatis quanto iam qui potiores sunt sublimandi suntlquicis uid enim nicialibus praestatur, augmentum ii potestati,
sient honor serui ad laudem prosidit uomini, quamquam apud iustum iudiem deum uni euique hic honor maneat, qui rea vius est singulis ecclesiarum stetis, ut qui diaconus estillaeonii tonorem per omnes ecclesias habeat 0n enim qualiti cunique honor est antistiti dei seruire in ecclesia dumta-1M et sacerdos totius honoris eclesiastici dignus habeatur. es. Num 3, 3 es. IIII Reg. 3, ii is es. s. 7 i2 11 Tim. 4, 8
240쪽
maior enim id intra se et apud se liabet et mili 0rem pre 3biter enim et diacon agit ossicium et exorcistae et lectoris. 5. Presbitenim autem intellegi es 4scopum probat Paulus apostolus, cum quando Timotheum quem ordinauit presbitemini.
instruit qualem debeat creare episcopum quid est enim epi bscopus nisi primus presbiter hoc est sumituis sacerdos deniqtie non aliter quam conpresbiteros hos u0eat et consacerdotes:
numquid et ministros condiaconos suos dicit episcopus non utique, quia multo inferiores sunt et turpe est iudiei dicere primiserinium nam in Alexandria et per totam Aegyptum si is
desit episcopus consignat presbiter. 6. Quanta autem sit dignitas ordinis sacerd0 tulis causa ostendit Caipliae qui, cum esse honi pessimus, pr0latauit.
quare inquit, quia princeps erat sacerdotum'. et iterum multum distare inter diaeonum et sacerdotem liber adprobat, queui didimus Actus Apostolorum eum enim x Samaria credidissent
Philippo praε ille anti diae0no ab a Ii08tolis ordinato illis serunt. inquit, ad Petrum et Iohannem ut uenirent et iis. qui crediderant, darent spiritum sanctum per manus inpositionem. 7. Sed inscii credo, scripturarum aut iumentores legis liaee defendunt reeordari ergo debet qui ista putat asserenda quid Levitis acciderit cum taliter saperent eum enim nihil inter sacerd0tes et leuitas interesse praesumerent de iudice hiatu