장음표시 사용
261쪽
sed hanc domum in agnam Nouatianus mundum intellegendum significat, non ecclesiam, ne in una seclesia malos cum bonis,niundos eum inmundis cogatur adserere quod facile puto conuelli. in una enim domo omnes sub uno sunt nomine quamuis enima moribus diuersi sint uno tanaen domini sui nomine censentili in pr0fessione mundus autem hic diuersae professionis continet homines, ita ut dispares profiteantur se labere et deos et dominos uides ergo non hoc potuisse diei de mundo, sed de eeelesia in qua sub uno degentes nomin diuersi sunt actu.
ii quod quidem ouatianum non ignorasse aduerto sed tui Ilabseessionis suae iustas querimonia n0n laliebat ne aperte
entheseeret, argumenta quaedam sibi conflauit per malam legis interpretationem, quibus exeusare niteretur et tegere liuoris sui inuidam uoluntatem. o 23. Deni ius respondit ad hae quae diximus dicens: nee
ego rennuo agendat pa se nitentia iii admissae idolatriae sed ego remittere non audeo, quia crimen h0 ab eo remittendi in sest. in quem admissum est'. io autem cum dot respondit inter-
prelationibus enim suis detegitur, quibus fraus eius apparet aequando enim dieit: seripium est: qui me negauerit, et ego negabo eum et mentiri non potest cuius uerba sunt', paeni- testiam quam agendam dieit inanem et infructuosam ostendit si enim sententia data est et non sallit qui dedit, quideremesari conpellis hominem lamentationibus et gemitibus,
262쪽
Liber quaestionuniqii huius rei esse etiani aut denegas aut seir to mini in eo n-
litoris omnis enim qui consilium alicui dat, ad hoc utique dat, ut quid ex eo poscere possit praedicet sed quia tu. Nouatiane, dolos hoc prosteris ad inludendas mente honii num agendam p nitentiam dicis sciens enim aperte hoe ,
negari non poss0 subtiliter lacis quia non uoste sed offecti ipaenitentiam amputas omnem eri e qui idolis sacrificauerit in spiritum sanctum. dicis peccare, cui neque hic neque in futurum pectatum hoc remitti per legis uerba contendis quomodo ergo huius delicti agendam paenitentiam dieis, nisi quia, saltis stetit supra ostendi γ24. ρ solos ullo dolo fraudem hanc uolt contegere dicens eodem sensu etiam 'etriani apostolum dixisso Simoni:
age paenitentiam ab hac malitia tua, si forte remittat i tibi sed contuens apostolus Petrus uenenatam mali ntiam hominis et peramaram ideire dubium ei dedit responsum quis enim mortalium sic peccauit ut donum do pecunia uellet mereari ni ali uotiuitiae ergo restion sum istud datu inest, non err0ri haec est enim quae remedium noti habet quia neque error est ne tu per quam excuset necessitas, is
ut possit per situm ad ueniam peruenire si in tali itaque causa aliqui fuerint inuenit, hoc audiant quod audiuit et
Simon. nam et cur dubio respondit apostoliis Petriis ostendit dies iis in sello enim amaritudinis et in obligations iniquitatis uide te esse si ergo in tam graui causa et
263쪽
quae sine remedio uideatur, dubie resp0nsula est, ambiguum non est eis, qui errore aut necessitat aliqua in deum pereant, posse remitti, si congruam paenitentiam agant hoc enimeoncossum est iuri ecclesiastic ab auctore, ut et paenirentiam det et post paenitentiam recipissi. 25. Est et aliud quod reprehendit Nouatianus cur', inquit, 'corpus domini tradunt eis quos ii orunt peccatores γ' quasi possint ipsi accusatores esse, qui sunt iudices si autem aecusari suerint et manifestati, poterant abies nam quis iudex Raecusatoris sumat personam nam si ipso dominus Iudam
passus est, quem sciebat ursem i As set a quae mitti bantur reportare, nec eum qui accusatus non est abiecit hoc exsinplo
iit oportet, ut eum abies non licini, qui publies detectus non susirit nam nec iusto uir conpesit aliquem accusare undsu Ioseph cum osset, inquit, homo iustus et nollet am
fraducere uoluit eam occulte remittere Iudas orgo eum ρ8gi t inter discipulos conlas Non sua non eo inae illauit, dissentientes utiquo a furtis eius, et sucharistiam inter eos accipiens non polluit innocentes, no dominus ei, quem latronemn sciebat corpus suum denogauit, quia secundum apostolum
qui indigns sumit gladium sibi sumit undo ne ab
Oseulo eius se auertit peccatores etenim eos polluunt quieongentiunt malis eorum unde dictum est uidebas furem et concurrebas cum eo.
es. I Cor. II. 27 te. 11 s. Ioli l 2 6 U, Matth. I. 19 18 et Mattii. 26 2 seqq. etc. 21 L I Cor. II, 27 22 es. Matili.
264쪽
26. Hinc est unde apostoliis plebem Corinthiorum argilii propter ilii0d illum qui publice uxorent patris habebat non e0rriperent aut euitarent, ut se emendaret, dicens nescitis quia modicum serruentum totam massam corrumpit3 eum enim non esset dux aliquis aut praepositus ecclesiae, plebis erat eo p6r eum quem uidebant tam turpiter et
obscene inter eos uersari ac per hoc quas tonsentientes eos erimini eius apostolus arguit nec enim in hac re accusatore
opus erat aut testibus publice enim nouercam suam Ioeo uxoris habebat is 27. Itaque, quantum ad causam nostram pertinet, exposuimus rationem non alios eriminantes, sed nos defendentes Muatiani
autem obtestor e0nscientiam, qui n0s semper accusat si sanetos scit esse omnes quos secum habet in tantum autem irascitur nobis, ut et Christianos nos neget, eum sciat nos ea fido tinctos, Dde qua ipse praesumit Christianum certe professio laesi et vita. si ergo uides hominem ea prosteri quae tu et non dissimilem
esse in uita, quare negas esse eum quod tu es ceri qui dicit donii num Iesum in spiritu sancto dicit uiuum enim dicit omnis enim ueritas de deo est cur non adsentis uera dicenti, sed negas fatenti deum contradicis non ratione, sed
furore numquid non nimieus dei uideris, qui uera o eo prostenti resistis numquid paganus audiens aliquem idola
dicentem esse deos negat paganum esse cur tu negas Christianum ueni audis orba integra fidei profitentem, cum sies tas corde creditur ad iustitiam, ore autem consessi0
fit in salutem at tu, ut inimicus, quod per iracundiam non
265쪽
vides, de repugnas negans has confitentem habere salutem eum dominus dicat quicumque me consessus fuerit, et ego eum numquid ait: si Nouatianus me fuerit consessus 'γsed tu hoc si adstratis ut tibi hoc defendere uidearis, ut hie salvetur qui ion Christianus tantuna, sed qui fuerit et Nouatianus sed si in Christum laeta consessio dat salutem, ubicum
que, apud quoseumque integra uerit haec confessio, habet salutem itaque si consessionis huius traditio eorrupta est
apud nos aut sensus inmutatus, recto accusas si enim haec id manet in nobis sicut et in te, nos negando et is negare uideris. 28. Sed fidei ministros accusas fac uerum esse, quamuis
probare non possis qui tamen ab his audierunt, uerum est quod audisrunt aut salsum nec enim si uitiosus uerum dixerit, non erit uerum, quia a uitioso dicium est, cum alia ausan sit conuersationis et alia prossssionis nonno perseeutor odio Christiani nominis professione iii persequitur. 0 conuerSationem prini in loco sciens h0c pr0ficere religi0ni, cum con
stemur esse nos Christian is sacrilegus confitentibus nobis eredit quod non uult audire, quia odit tu autem eum eiusdem ae Mosessionis sis et signaculi, non redis confitentibus nobis qua0
ipse confiteris si aliter nos renatos scires quam tu renatus es. recte non lederes hoc nos ess quod tu es ut tu id a Sacrili fropersecutionem patior si non h0 sum quod tu es nam si hoc
riserum tr. post paterer s. ββ IJ II
266쪽
d me profiterer, quod tu de me dicis, persecuti0nem n0niat reri ad postremum mihi credendum est de me, non tibi meam enim professionem quaerit uox, non tuam de me quid ergo
me confitent tu negas, eum uerum sit in hac causa non alienuni testinionium, sed in eam pro sessio lieni requiri aut pro in aut eontra me uolebam pro n0mine torqueri te c0nti a me,
ut appareret si uera confitente ius tu negares contra me, aut eui rederetur dolo enim o proponis, ut iustam ausam uidearis habere schismatis nam non ignoras in hac re meam
de nil testificationeni requiri. 0 alienam et hoc uerum id habeti, quod ego fuero conlessus. 0n quod alter negauerit. 29. Manifestum est itaque liberos esse eos, qui am0re
christi non disquirentes hominum actus ad dem eius consequendam concurrunt, hoc e0rum probantes quod sibi utile norunt, id est, ut traditionem dei quae de christo est conse Giluantur nam qui praeter ministeri uni aliquid aliud hominis in hac re putat necessarium traditioni lacit iniuriam ni inus
enim sentit de gratia dei quando enim, nisi meritum hominis adsuerit, negat donum dei princere ossi deuoto sibi, aut potiorem aut parem sicit hominem ipsi traditioni, eum longe, sit meritum hominis ab hoc meis, sicut de hac eadem redicit apostolus Paulus ego plantavi, Apollo rigauit sed deus increment uni dedit itaque neque qui plantat est aliquid neque qui rigat, sed qui incrementum dat deus. 30. Quo modo in hac re aliquid de homine sperandum est ra
267쪽
eum uerba data sint quae tradantur uideamus itaque quid proderit, si boni meriti fuerit, aut quid oberit, si mali fuerit minii aecedens uerba ui audire desiderat, quibus deme0mmodans salutem se credit accipere quid facit in hac re, si bonae an malae litae sit qui uerba sollemnia tradit, cum
fides deuota quaeratur percipientis, ut ea, quae audit, toto asino credat numquid si malae uita sit qui tradit, inpedi- medium faciet percipienti, ne credat quas audit, redenda, ut peceatum eius intret in cor eius ne eredat aut deus quiniustus est, despicere habet deuotum sibi propter peccatum eius quem ipse patitur esse iii ordine ite homo sic iudicat, quem constat falli frequenter aut esse gratio su in . si ita esset et homo causam suam ageret, nonne diceret deo: qui sit iste euius causa me despicis, nescio ego ad eum tuinea a Meessi, quia tuus dicebatur antistes te quaesiui, is desideraui, tibi credidi de ho inine nihil speraui quare ergo mala eius illi obsint quem nescirem nisi te quaesissem si bona eius mihi possent proficere, iustum uideretur forte, ut
e mala eius obessent mihi. in sicut bona ius, si dubie credidissem, nihil proderrant mihi, ita et mala eius nihil obessutati debon bene redenti ego enim uerbis eius dem dedi,
quae a te data dicuntur quaeque te inspirant, to loquuntur, de te pr0 mittunt huic de se nihil credidi nec gestis eius, sed fidei quae ex te est, me copulavi.' i. Secundum haec integra est causa credentis aduocatorum
268쪽
enim m0re aecipe antistites numquid si malae uitae sit aduocatus, contra susceptuni eius pronuntiabitur hoc est officium aduocati, ut secundum iuris ordinem suscepti sui causam peroret numquid poterit uita eius si turpis est, obess causae
susce Iiti persona enim aduocati ne obesso nec prodesse poterit squalis ni in luserit causa sic et respondebitur ei sic Sunt et
qui uolunt fieri Christiani accedunt ad antistitem dicunt ei uota sua, ille saei uerba iuris ecclesiastici si uera uota sunt suscipiuntur a iudico in quo illo aut obesse poterit aut prodeesse, quippe cum nec causam suscepti sui norit deo enim , iudiei soli eo enituni est quis qua mente aecedat antistiti Sergo est delegato sibi fungi officio iudicis autem aut susciliere aut rennuere causam suscepti ipse enim inuenitur diri se filia
sides tua te saluam fecit. 32. Vides itaque nullius adiutorio, sed unum quemque fide sua saluari hoc enim deus deereuit fidei ut, si non dubitet,
omne tuo uoluerit consequatur tu tamen non ut Inicus. sed litas inimicus 'hristi populum sub tuo nomine congregasti, ut non sint Christiani nisi fuerint Nouatiani, cum apostolus condemnet, si qui dieat se Paulianum aut alterius albcuius 80 tu potiorem di iudicans super christi nomen tuum posuisti, quasi ille non suffectet ad tuendam ecclesiam
269쪽
l. Si pellitus aduertas, non est docii ac re sacere qllaestio item; nec mentitum dominum aut inmutatum putes, ut mandaret
ρ postea denegaret de huius modi enim sacrifieiis et liba-nmitibus seu holocaustis nihil inuenitur mandasse, do quibus
nihil se loeutum testatur duorum etenim genera sacrificiorum aduerte unum quod per singula genera sterri mandatum est, i t aliud quod uoluntarium dictum est illud ergo qu0 per diuersa genera gius pro secatis siue pro primogenitis offerri praeeeptum est, quid et quat et quo imodo offerendum esset, mandatum est sacrificium enim uoluntatium non utique mandatum est, quia ari,itrio remissum si ut, si aliquis uoluisset offerro, quod illi uisum fuisset, offerret uotiua enim erant haec saeriseia et quia neglegenter et inprovide haec ollerebant ad deliberantes, quia qui offerret potentiori munera electa
270쪽
offerret idcirco dicitur eis: non mandaui uobis de his sed si uultis, debetis quae digna sunt offerre'. 2. Me tenim inuenitur et Cain peeeasse, uui non considerat de haec debere offerri, quae potiora sunt cum enim ad ropitiandum deum haec se dicerent offerre, in eo ipso deum ad sindignationein prouocabant ii in id quoi dicerent se benefacere peccarent illarente deo holoeausta indigna unde dicit
in Malachille prolata si adducatis ad uictimam caecum aut claudum aut aegrum non est bonum offers autem ea due aut praeposito tuo, si suseipiet te, diei domi i, nus omnipotens hinc est ut in seia de eadem re queratur
dous dicens quo mihi ust holocausti tui neque in sacrificiis tuis honorasti me non enim ad io te seci. ut laborares in ture aut ut mereareris mihi argento incensum, nec adipem sacrificiorum tuorum concupiui: i,
in peccatis autem tuis et iniquitatibus adstitisti mihi manifestum est itaque ortas querellas, quia eum uoluntaria saeta licia sterrent n0n in his deum honorabant offerentes indigna. eum hoc uti ilue non esset necessitatis. si eli immandata fuissent, necessitate uidebantur qualiacumque sterre mquando auram arbitrio suo ad offerebant, talia debuerantocinae, ex quibus obsequium in se dei ostenderent sed quia animus illorum eupiditate dolorum errabat, inconsiderate haec
eo ipso deum ad indignationem in X in m. pe carent rent in M. niat uel B mallachthelm inlaebi Gas aut pr. ad eore M offeri,s rore offerres M ii Eseia esseia corr. m. re et sata Missata Mesalem deni V rena C. eorr. N i dicentes N otios eorr. C A laboraris A Dintuerem intu.re V ut in I X mercaretis P argumeni sargentum V 15 uruli 3 17 itaque est GA iii ante ortasadd. P quaerella A quia qui X eum omis i offerrei sacrificia P offerrentes j a necessitas de P