장음표시 사용
301쪽
257 CVIIII. D MELCHISEDECII. i. Legimus in libro Genesis O Melchisedech, simili modo et
in epistula data ad Η0breos, quia obuiauit, inquit, Melchisedech sacerdos dei summi Abrahae reuertenti a caedobregum et protulit panes et uinum et obtulit ei et benedixit sum dicens: snedictus es, Abraham, Q so exesis o qui fecit caelum et terram, qui tradidit inimicos tuos sub manus tuas, et, ut signifiearet, quid intellegendus esset idom Melchisedech, adiecit sine dubio enim. N ait, quod minimum est, a meliore benedicitur. quod quidem non utique ad traditionem rettulit officii ecclesiastici quis enim ambigoret regulam traditionis dominicae, qua benedicuntur sub- laesi domino, meliorem esse his qui benedicuntur ab ea domini Gim mysterium in his uerbis, quas ipsum eo lectuntur aei mem0rant, operatur personae autem eius proprium meritum et potentiam uoluit demonstrare.
2. Quis ergo hi et quantus est, ad cuius conparationem minimus dieitur Abraham, quem eonfiat in omnibus fidelibus signum habere distimonii nobilitatis a fides igitur hieme, Nehissdech non utique sic benedixisse intellegitur Abraham,
sicut faciunt homines sacerdotes, ut ex delegatione daret bene-dietionem uerbis solemnibus, sed quasi proprium, quam n0n per uerba, sed per naturam accepit substantialiter, ut sit ei propria.. 3 Hebr. Gen. 14, 18 6 seu Io, is 20 sinebris. 7i ec Gen. 17, ii et Hebr. 7 8 28
302쪽
sacerdotes autem, quos antestites dicimus, regulam habent uerbis
solemnibus ordinatam et traditam sibi, quam superponentes hominibus benedimini, non quos volunt, sed et aliquod quos uolunt, quia dator regulas ipso sest cui dari debeat ues inlandi
sacratissima benedictio. 53. Ille uero qui in natura habet benedictionem substanti
liter, quem dicit summi dei sacerdotem, per uoluntatem dat benedictionem uerba enim benedictionis et natura eius eum uoluntat concordant nec errat, ut ibi uelit ubi non debet. neque nolit ubi debet, sed eui dederit uerba dedit effectum id
nostri autem sacerdotes super multos cottidie nomen domini et uerba benedictionis inponunt, sed in paucis effectus est estiterum quando meliores se benedicunt quamuis enim quis sanctus sit, curuat tamen caput ad benedictionem sumendam, quia non proprium sacerdotis est, sed dei inuentum Heli enim is sacerdos Annam benedixit et prosecutus effectus est non uti,
siue merito sacerdotis, sed ipsius Annae, cuius mundum cor inspexit deuS.
4. Igitur Melchisedee non ideo melior Abrahae dicitur propter solum ossicium sacerdotii, sed et natura anteponitur illi, M ut ultra homines intellegatur nullo modo enim fieri potest ut
qui tantum amico dei praeponitur et fideli usque adeo ut amore eius nec filium suum carissimum dubitaret occidere homo putetur qua enim iustitia, quibus peribus plus posset mereri, quam meruit Abraham nee enim erat plus quod faceret ad v et imbri I et I Reg. I, 17. 20 as et Hebri . 22 et De 2 23 23 es Gen. 22, 10
1 regatam II verbi X 2 ordinatum N 3 benedicuntur u eras. inuoluit corr. M sed et aliquando quos nolunt om . add. mih etiad quia dator regulae quida corregul G ipsaei daret dare 2 6 in m. A naturam erat CN velet M uellet i nolit nolet GA noluit ubi m. non debet CN dedit om X affectum C l est pr. et eorr. M 3 qui AB I sanctos eorr. C 6 perseeutu A utique quae IN I saeerdotes N 20 officium solum propter sacerdotii 1 22 amore timorem 2 putetur homo eorr. Ῥ
303쪽
eommendau0neu meritorii na, quain feeit Abraham primum Uini, cum nesciret deum neque signum uidisset, quo es su deretur, dicenti sibi deo ex do terra tua et de eo gnatidas et si domo patris tui, nec distulit, sed statim obo fetuit non solum praesentis dei sed et futuri domini implens
uoluntate in dicit enim dolninus quicumque plus see erit domum aut parentes aut fratres aut cognatos quam
me, non estis dignus qualis ergo Abraham et euius minii est, qui ante mandata saluatoris impleuit quam praedicarentur li Apostolus hospitalitatem sectandam magnopere docet hanc
Abraham sic et tam deuote exc0luit, ut uideatur ab ho didieisssapostolus hanc praedicandam de ili de prouectus anni si ni ultiplicari credidit semen suum, quod prudentibus mundi stultum uidetur, quem ad modum sunt stelliis caeli, ut antequam sen-n imita daretur prudentibus saeculi, ab hoc damnati uideantur. postea enim dictum est perdam prudentiam prudentium.
iussu dei circumciditur quod non utillusis in d0lore fidi etB0 Regie fert ut p0steris fomlam daret patientia p. x Sarra illiu10re sua iam anicula filius promittitur et non dubitat utae suturis ostendere in tantum auctoritati dei cedendum, ut etiam si quae inrationabilia uidentur praeeipiat aut promittat, non ambigatur quia magis persona eius respicienda est quam uerba ut, quod in uerbis infirmum aut inpossibile uidetur, persona
304쪽
eius confirmet et saeta uideri possibile deus est enim qui promittit, ile quo credendum est quia potest quod hominibus inpossibile uidetur quas enim ostensio potest iudicari, eum Ius de deo opinatur, quam de se sentit humanitas 36. Propter quod datum sibi a deo Abraham filium eodem iubent oecidere illum non ambigit nec tempus differt nec admiratur ad des uoluntatem, ut filium, quem magnopere beneficiis admirationis dederat gratia hunc iuberet oecidi retus es
uoluntatem non debere ab hona in retractari neque iussione nae factum dei sine prouidentia esse quod ut omni deuotione id
festinanter impleret, matri eius coniugi suae non indieat non ignarus stagiliores esse eire filios seminas et posse huic deu tioni laesimarum miseration inpedimentum adferre nec non et ipsum puerum latet usque ad horam necis, ut iussioni dei toto mentis obsequio oboediret non parricidium hoc deputans, used holocaustum, quod iusto iudice auctore fiebat. T. Quae igitur his maiora posset gerere Melchisedech. quibus praecederet Abraham, quem, sicut videmus, in nullo constat inoboedientem suisse ρ Moyses etenim, cui legitur faeie ad faciem dominus esse loeutus, missus ad gentem et fratres suos ire mnolebat Ionas adaeque prolata praeceptum sibi ut Nineuitis
praedicaret inrupit ut ad alium locum pergeret, quo missias non fuerat Iob plane egregius in omnibus tanten motus amissione
filiorum uestimenta scidit sua et totondit comam capitis sui: Abraham autem nec contristatus legitur de morte carissimi ostii et quem iussus fuerat ipse eeidere, nec alicubi deo sibi iubent legitur trepidasse.
1 eonfirmet-qui in M. iussione, I sene eorr. II deuotioni X II sestinanturi 12 fragilioris N I ip .sum i a. I. Miussione CI, Io non nani FB IT hiis P 18 praecederat GAI oboedienti)in X 20 esset a 2 adaeque atque Hadae qui Cad ea quae X profata CX 22 locunt alium eorr. N 23 tamenJ
305쪽
26 I8. Igitur per haec apparet Melchisedech ultra hominem esse, quia non erat unde melior esset quam Abraham, nisi sola pra cedat illum natura natura enim inpassibilis beatitudinem per substantiam habes, humana autem natiuitas beatitudinem adquirit per gesta quia enim perfectionem teitatis non habet, per exercitium et conluctationem proficit ut melior fiat cum plus uincit quam uincitur. si enim sic ageret-- quod inp0ssibile est-, ut numquam peccaret, melior deo fieret quod absit quia natura quae potest precare, sicut et non peeeare, si semper uinceret, illi naturasis praeponenda erat, quas ideo non peccat, quia inpassibilis est.
non enim magnum uideletur non peccare quia non potest, magnificum autem, i cum posset peccare non peccaret.
9. Hoc ergo interest inter substantiam dei et hominis quia dei substantia beata sempor os securitate inuincibilis aeterniis talis suae; hominis autem substantia aliter beata si, per laborem. et alia neeesse est beatitudo sit inpassibilis, alia illius qui tribulationibus conficitur ut possit aliquando gaudere beatitudo enim in passibilis in eo est semper ut beata sit passibilis autem post magna exercitia gaudet euasisse se mortem contristatur et ergo, ut possit gaudere, nec perpetuo securus passibilitate naturae inpassibilis autem semper beatus est, quia neque nouit tristitiam neque suspicatur posssos contristari nam et natura hominum, quamuis per laborem beatitudinem consequatur non erit tamen intacta neque deerunt ei cicatrices qui enim fierita potest ut saepe congressa et aliquotiens uicta non sit uulnerata inpassibilis autem semper inlaeta inlaesa inuiolabilis
10. Igitur non minimus diceretur Abraham ad Melchisedech, nisi potior esset natura Melchisedech quam Abraham nam
28 es Hebr. 7, 7. 2 quia qui Ga id arbis 8 inpossibilis C beatitudine Co perquirit mim. M o quia quam exelitum C exiliuni pr seest quia quam siectare Meut-erit si abit in Iohom M X 15 substantia aliter Moralius substantialiter P is exerestia acro exitia P edd. euasisse se evasis se se Henasisse Hu. 23 eoi sequitur edd. Mintanta P deerint qui sera i quin P quomodo vitii
306쪽
Liber quaestion n. haec quae diximus ingenii esse forte uidentur: si autem leg mrespiciamus, plurima adhuc et potiora dicentur hic enim Mol-
chisedech rex Salem, sacerdos dei summi, qui obuiauit Abrahae regresso a caede regum, qui et benedixit sunt, primum quidem interpretatur rex iustitiae, deinde rex Salem, quod est rex pacis sine patre, sine nia tre
et sine gens alogia neque initium dierum sco in mu it a s h a bima iiii id adi s a ueti in si Di o di ii a mea Ma diei di si perpetuum et ut haec l0cis quibus signitie auerat commendaret, de eo adiecit uidetis, ait, quantus sit hic, cui decimas Ddsidit Abraham d primitivis princeps patrum ut enim qua potentia et quanta Melchisedech sit ostendat, laudat Abraham dicens quia princeps patrum est, hoc est ceteris omnibus
melior Abraham s0 minimus ad Melchisedech. 11. Nonne manifestum est hunc hominem non esse sed Ineli Dorem quid est enim quod dicit de eo, quia rex pacis est et rex iustitiae propius aeeedite et uidete de longe enim solem uidentes lucernam putatis et argentum aspicientes aestimatis stannum potest aliquis hominum diei rex pacis adque iustitiae ppax enim ii ominibus praedicatur similitor et iustitia hic autem Nideo rex paeis et iustitiae dicitur ut ab eo iustitia et pax originem habere noscatur non enim super ipsum esse dici
potest, quod ab ipso regitur nam homines iustitia magistra et pace erudiuntur ad deum promerendum haec ergo, quae limbitum magistra est, Melchisedech habet regem quantum ergo melior est homine Melchisedech quando gubernatrix hominum
sub ipso est hoc si res sem es Se re um.12. Itaque cum rex iustitiae et pacis dicitur, auctor eorum esse signisseatur ut quo modo dominus Iesus auere uitae est, Hebr. 7, - I Hebr. I Hebr. 7. I es Hebr. 7, 2 27 es. Apoe. 9, 16 29 es Aet. 3, IJ
307쪽
ita et Melchisedech auctor itistitiae et pacis quia qui per Christum uiuunt, bi dispensante iustitia et pae reguntur cordibus enim seruomitii dei iustitiam infundit et pacem ad exornandam disciplim in dominicam scriptum legistis in psalmo octogesimo quarto, quia iustitia et pax complexae sunt f sh ueritas de terra orta est et ut d qua iustitia diceret ostenderet. ait quia iustitiaras caelo prospexit hoc de tempore saluatoris scriptura ostendit, quo iustitia dei data est mundo per christum in cognitions mysterii dei unius, quod ante promiserat id iustum est enim seire ereaturam ueritatem creatoris sui quae iustitia manifestata in terris sublata discordia, quaeras iniustitia suerat generata incogniti dei, paeiseos seeit discordes dum
diuersos dudum in una sid constituit sic se complexa su Iit iustitia et pax et ueritas unius dei de pria orta est iii agistrara iustitia incarnati enim Christi ostendit quae esset de ipso deo ueritas cognoscenda igitur hae certe iustitia dei est similitere pax dicente apostolo ipso autem deus paeis conteret
13. Quo modo hoc possit discerni non aduerto, ut cum eo deus pacis pater sit domini n0stri Iesu Cliristi nec non et ipse Christus dicit enim pacem meam do uobis- , de Melchisedech dicatur quia rex iustitiae et pacis est; qua ratione sece natur, non intellego puto enim nihil differre, quantum ad rem pertinet, regem Dei a deo paeis quia enim in mundo quis quam deus diei non debuit, ut uni soli, ex quo sunt omnia,
reseruaretur hoc noli uni regern tἔniae qui imagino eius haberet instituit, qui excepto dei nomine omnem potestate ni eiu8 haberet. sed quia terrenus est, hominum rex est non tamen pacis et
iustitiae, quia etiam ipse dulcem habet iustitiam, quam non illi
Ps. 84, 11. 12 7 Ps. 4, 2 9 s. ol. 2, 2 1 Plini. l6, 20 21 Ioh. I4, 27 22 Linebr. 7, 2 2 es Rom. II, 3628 Lmebr. 7. 2 cIT 1 soti tu itiae edd. add sit 4 LXXXIIII P 10 est in PII niani sesta P I dei m. edd. 7 eonterat edd. I satanan aeripsi athan P gat an edd. I discernere edd. 22 se eernatur 26 nomen regem tamenJ tantum nomen regem edd. 29 etiam edd. tamen P
308쪽
licet contemnere iustitia enim deus illi est res enim dei est iustitia et qui praeuaricatur eam, reus fit dei iudicio. Melchisedech autem, sicut datur intellegi, non more hominum rex appellatur, quia sub se habet iustitiam, quae regibus dominatur. nemo tenim potest habere subcis iustitiam, nisi sius naturae
sit ut peccare non possit sit ipso autem esse ideo dicitur. quia ab eo liuenta est modo legis, per quam gubernentur, qui possunt peccare igitur rex iustitiae moderator est uerborum
a se inuentorum, quibus bens beateque sit uiui possit et credi. 14. Diu multumqua laboramus et adhuc minus d Melcti lasedee dicimus, nisi reuertamur ad scripturam, quas et ipsa diu pulsat et clamitat ut pressos graui somno excitet ad intellectum non noctis sed diei dicit ergo quia sine patre sine matre sine genealogia est Melchisedech et, ne aliter intellegeretur quam dignum est, adiecit neque initium dierum nee finem uitae habens per quod flandit neque natum neque mortuum esse Melchisedeo quid ad haec tam manifesta humana argumentatur subtilitas quas est tam uersuta ingsinit olliditas,
quae audet B sistere manifestis, ut 0 sensum capiat ex lectione, sed sensum tribuat lectioni ui infertur scripturis domi mnicis, ita ut etiam hos inimicos sentiat, qui auctoritati eius se inclinare uidentur dicunt enim quidam non italas Melebisedech debere credi, ut relatum est scripturis, ae per hoc ad sensum suum scripturiis onuertunt; quibus melius esset aperte non recipere scripturas, quam dolose agere contra illas, ut sub nomine rapacis paretur bellum et sub tegmine amicitiae lateat hostis. 15. Dicunt ergo non ad gener0sitatem pertinere Melchisedech sed ad humilitatem generis eiusdem quia sine patre et matre legitur suisse hoc enim ideo aiunt sic seriptum esse, ut ostenderetur ex alienigenis suisse, non ex tribu qua ortus est AM Mham, quia genus eius non inuenitur in lege. unde et adiecit,'
309쪽
inquiunt, et sine genealogia, ut intellegeretur penitus origo eius in lege deseripta non esse, ut ex parentibus qualibuscumque per se ipsum uir bonus laetus eredatur'. porro autem tam incauta est scriptura, ut Omnia per ordinem digesta causas neeessaria ponat primum enim dieit sine patre, sine mali si uideamus
si ceterorum matres signifieantur in lege illi a fit erit uxor Nachor auia Abrahae mater Thare non legitur neque quae
fuerit mater Abrahae, ut de ceteris taceam numquid hi sine matribus laisse dicendi sunt si dixisset 'sin patre', nonneio fuerint 'eolor quia omnium, qui fuerunt, patres habentur in lege addit et sine gensalogia si ideo haec dixit, ut ostem
deret generationem eius in leg non esse, sustecerat dixisse: 'sine patre ' quia cuius patrem nemo nouit multo magis auum.16. Ad manifestationem dicit neque initium dierum neque
is finem uitae habens dic, quisquis es uiolentus, quo modo istud interpretaris quid est initium diem non 'abere neque finem uitae suffecerat eris dixiss generationsim eius in lege scriptam non esse ac per hoc origo eius ex allophylis
eqset redenda potest dici 'triinslatum hunc sicut nocti ideo 20 non mortuum esse esto quid est initium dierum uitae non habere sorte dicas, quia dies natalis eius geriptus non est cuius
enim seriptus est in lege et haec ratio est, ut, cuius natalis dies scriptus non est, initium dierum uitae negetur habere potuit ergo et de ceteris eadem diei et si ut homo translatus suisset, di non tamen sine uitae erat fine, quia, quidquid sub spe mortis
est, finem habet. 17. Desine, quisquis es contentioni studens expedit enimi. 5. l. inebr. 7, 3 is et Gen. 5, 24
tamineauta per ironiam dictum P iani tanta diu tam aut conti Turne 4 neeeesaria P 6 In atro eque in edd. 9 sinite fuerint sine fuerat edd. I susseerat P 13 euius Enyelbrechteius P illius edd. multo magis auum ad manifestationem cnemo dieit. 16. Neque te eoni. Enyemrech auum iterum edd. I diei Pisis Is esset Engelbrech est P 24 eadem ident edd. o quidquid quid 27 contentioni studens eontentioni studes edd.
310쪽
Liber quaestionum ueris uinci quain uincere uera per salsa perdere est Dina Iloli uincere, quia, si in homine perdere uideretur ueritas apud deum
tamen uincit quia ratio eius inuincibilis est itaque animus alus uinei debet, ut hoc sentiat quod a lege significatur non ut ipse lagi sensum de suo arbitrio, ut legem is uiolonter legi sexhibeat et audi Zorobabel, qui super omnia, ait, uinei t
18. Iam Melchisedech suturum mysterium incarnationis et passionis domini ostendit, dum brahae primum quasi patrifidelium tradidit eueharistiam et orporis et sanguinis domini vi ut praefiguraretur in patre, quae in filiis sutura erat ueritas.
qui si homo putatur sacerdos eo more quo sui Aaron aut nunc sulit, ostendatur aut legatur locus liabitationis pius aut si
fuit templum aliquod aut synagoga, in qua congregabat poplibidine offerebat eorum sacrificia, uel qui populus conueniebat ad stillum. si enim sacerdos in terris erat, sine dubio habuit populum et ante Abraham utiqus uel tempore eius erat populus, qui
seruiret deo et quo modo Abraham quasi caput faetus est 1idei ut ex eo populiis abs re notitiani dei similiter itim si
Melchis0dech erat, qui doceret unius dei timorem in terris rufrustra electus est Abraham, ut ex ipso plebs dei nuncuparetur. potuerat enim inter eos esse, qui conueniebant ad Melchisedech 19. Et ubi est illud quod legitur in eantico Deuteronomii, quia
cum diuideret in iluit altissimus gentes, quem ad na0dum dispersit filios Adae statuit sine genti una secunduna unum erum angelorum dei et facta est pars domini populus
eius Iacob igitur si in mundo plebs non erat de exceptis sitis Abrahae, qua ratione alia plebs putatur suisse, quae a doctrina descenderat Melchisedech negante prolata'quando evini