장음표시 사용
331쪽
impleta septiniana primus est, deinde, quia in eo resurrexit triumlata moris, dominicus dies nocupatur non inmerito ergo in quinquagensimo numero, quem in musterio primum
significatum aduertimus remissio continetur denique lex quin- quagensimo die data est a prosectione enim filioriim Israhel
ex Aegypto quadragensimo et octauo die ablui iubentur, ut biduo purifieati'srtio die parati essent ad legem accipiendam. quas ablutio quid aliud indieat quam remissionem saetam in quinquagensimo die, ut purificati legem acciperent, ex quoi de Mero praeteritis obliteratis actus sui redderent rationem
secundum creditam sibi legem hac etiam ratione possessionem emtam quinquagensimo anno remini deb0re praecepit lex.
hinc est ergo unde et psalmus hic quinquagensina ita titulatus est 2. In hoc enim rex David remissionem postulat secundum is supra dictum sensum; unde ait miserere mei, deus, secundum magnam misericordiam tuam sciens rex David
grauiter se peccasse sic postulat dicens: miserere mei deus, secundum magnam misericordiam tuam.
magna enim misericordia tunc est, eum grandia ignoscit et peccata. 3. Et adiecit et se eundum multitudinem miserationum tuarum et iniquitatem meam ut mani-sestaret acerbs se deliquisss. peceatum suum iniquitatem appellat quia iniquitas non sue secatum est et iii deletri iniquitatem, hoc est non inputat, miseratione abunda nihil
332쪽
ergo in causa sua excusare nititur, ut non solui animum
sibi iudiei mitiget sed et faciat eondolere commouetur enim animus ad miserieordiam quando uidet reum si sua eonfieri peccata ut ostendat dolere sibi quia peccauit cui enim in
dolet inrid pro ii detur iudi sem quia ideo precatur, ut euadat interim si is a eadem facturus.
4. Et sequitur usque quaque, inquit, lana me ab iniustitia mea et a delicto meo munda me quoniam multam miserationem dei praedicat, penitus se mundari r eaturi ut nihil remaneat delicti aut iniustitia in eo, unde id
suspectus sit. 5. t ut hoc ipsum obtinere possit uel impetrare adiecit:
quoniam iniquitatem meam ego agnose si deli e- tum meum contra me est semper quoniam mulier seu se peceasse, sollicitus est ne non totum ei remit utatur considerans enim magnitudinem peccatorum suorum timet sciens grauia peccata non facit ignosci ac per oecuni fletibus consitetur peceatum suum ante oculos habens. ut ex omni parte propitium sibi faciat iudicem sei enim seriptum esse die prior iniquitates tuas ut iusti si ade eris.
6 Et sequitur tibi soli peccaui et malum coramis sedi nune ex alia parte causae suae medellam respie t
ut ad Metum postulationem deducat hac enim prosecutioiae in prima causa innocentem se dicit, quia qui alteri de peccat, Ps. 50 4 IMPs. 50 5 Esai. 43, 26 22 P, 40, 62 iudiei rere me N et om II faeie ' condolere eon- dolore C. corr. inaim eum dolore a 3 uidit ostendant ardolore QN corr. M FB dolorem GA 5 inridere , Μ peceatur C eorr. 6 interim iterum enim post X 7 inquill iniquid e r. ininquid N munda me mundoni in meo C s multum Minundar X ii subpectus corr. N ia ego iniquitatem meam agnosem cogni se G l eontra eoram P I set om N ei totum PGA l igia seit corr. N 20 ut et M 244- hae C
333쪽
inimieus est auctoris dei. iii locum enim eius alterum eligit cui auctoritatem eius adseribat unde hi ab hac se iniquitate alienum ostendens tibi est soli peccaui et malume oram te sei hoc est: quia tibi et nulli alii, quem deum
1 per errorem dicerem peccaui minor Ba causa est quam ceterorum, qui sunt perditioni obnoxii non enim impius sum, sed peceator, quia non in te, sed in lege tua peccaui, nec te negaui sed te deum et dominum confitens in homino peccaui. ergo quia in illa, quae tua propria ausa est, reus non sum, ignosce quod in conseruum peccaui sic enim peccaui ut honorificentiam nominis tui ne negarem ne alteri darem'. fuit itaque unde commoueretur ad misericordiam iudex cum enim
multi in illum peccent, quos etiam hortatur ad se conuerti, dum hi, qui non in illum peceant, ex aliis tamen ausis ueniam is postulant libenter admittit semper enim dominus ad auxilium' suum nult confugere seruos suos. 7. Und adiseit ut iustificeris in sermonibus tuis et uincas, cum iudicaris misericordiam postulans deum iustitia ira suam non inmutare precatur, cum soleat aedia, esse iustitia, ut non peccantibus et peccantibus aequa sit, id est, ut uni cuique reddat secundum opera sua sed non ignorat
quid postulet uir innocens in dei sacramento sciens enim 40minum requenter in lege dixisse quia misericors inquit, sum ego dominus deus uester, inde rogat ut haec fidesta maneat et in sermonibus suis deus iustificetur, dum in eo a Ps. 50 es. s. a P I7 Ps. 50, 6 4 es. Pron. 24, 12.
334쪽
permanet, quod locutus est, nec peccatis hominum uincitur, ut non misereatur scientes enim qui peccant, quae promisit deus bene uiuentibus, et quia in s pstaurant, iudieant illum
mendacem non enim credunt male uiuendo uera esse quae promisit idcirco petit rex David ut uincat lio deus quod putant homines et det quae promisit ut erit bescant qui, dum non seruant mandata, iudicant illum non daturum.
8. Et sequitur: ecce enim in iniquitatibus onceptus sum nunc hoc adiecto causam e infirmitatem humani
generis memora, quia facile est homini precare , ut examen id circa s iudicis mitiget primae enim cau8a facit mentionem. ex qua praeuaricando Adam genus hominum obnoxium feeit
peccato suas enim et fallacia inimici iniquitatem concipiendo omne semen suum iniquitati subiecit, ut ex eo omnes per traducem geniti peccato essent obnoxii. s. mplarea adieeit et in delictis eo nos pit in m ter mea, ut ab Adam derivatio facta peccati conceptis et natis inpedimento esset ad bonam uitam agendam ac per hoc supplici non negandam misericordiam, quia insertum habet hostem, qui ei suadet ut peccet peccatum enim, qui est Mdiabolus, subiecto sibi primo homin potestatem accepit emi eius se inserem et delictorum quadam subtilitate oblectamenia suggerere, per qu0 captum hominem spolia uita quam rem magister gentium memorans uideo autem, inquit, aliam legem in m smbris meis, repugnantem legi mentis is
335쪽
meae, ut hoc c0ntuens iudex dolenti circumuentum se porrigat manum.10 AEt sequitur: ecce enim ueritatem dilexisti. quia ergo ueritatem diligis', inquit, subueni roganti et quem eis uera pectoris sui inpedimenta exponere euiqus reo olim motus
misericordia subuenire decreuisti, ut errorem admissum in terra caelestis prouidentia emendaret .
II. Propter quod subiecit incerta et occulta cordis manifestasti mihi 'incerta et occulta cordis' haec significat, id quas deus ad praesidium humani generis promouit, sicut et apostolus quod oeulus inquit, non uidit nec auris audiuit ne in eo hominis ascendit, quae praeparauit deus diligentibus se qui sunt qui diligunt eum. nisi qui legi eius congentiunt non elando nec excusando is peccata haec ergo occulta cordis manifestata sunt diligentibus deum et, quia dolebant delictis se cireumueniri nec eorreptinuabant sibi ει origini suas inputantes, in auctorem deum transferentes quas peceabant, tarda eorum inluminata sunt spiritali corusco, ut uiderent dei prouidentiam in Christo et quia uenturus erat ad damnandum peccatum, quod ex praeuaricatione Adae humano generi imperabat hoc ergo orat rex David, ut, quod decreuerat deus in futurum uidens genus hominum laborare, sibi prius subueniret in eadem necessitate eonstricto, in qua omnibus se decreuerat subuenturum, ut
336쪽
donum, quod gratuitum futurum erat et ante tempus dari non poterat huic pro prece et lacrimis concederetur. 12. Quod quo modo irat non tacet dicens asparges me hysopo et mundabor recte sparsione 3 sopi petit se mundari de hoc enim filii Israhel postes suos sanguine lini serunt ut tuti praestarentur a morte ita et hic asparsione hysopi orat mundari se a peccatis ne tangatur a morte. 13. Et sequitur lavabis me et super nivem de albabor manifestum est, quia factum dei distat a facto hominis ideo super nivem, inquit dealbabor, quia quod deus id
Dei multo melius est quam fecit homo propterea sparsione hysopi petit symundari ut, sicut carnes eorpus aqua abluitur, ita et per hysopi significationem spiritali ratione animarum
maculae abluantur asparsio enim hysopi inlustratio quaedam est, ut per id, quod uisibile est, inuisibiliter emundetur.
14. t sequitur auditu meo dabis gaudium et laetitiam dubium non est, quia uox praedicantis remissionem gaudium praestat peceatoribus quis enim non laetetur, cum indit dari indulgentiam eui enim deus remittit, et in praesentiet in futuro securus est. 15. Propterea exultabunt ossa humiliata duplici
gener sunt ossa humiliata, quia et ut pecearet humiliatus est nemo enim pectans exaltatur is ut postea subplex ueniam imploraret. nam utique in ilicio et cinere uolutatus
337쪽
misericordiam precabatur, quam obtinens eleuatus est mentis exultatione et corporis resectione. 16. M subiecit a ueris faciem tuam a peccatis meis et omnes iniquitates insas dele hac ma remissionem postulat, sicut Onstitutum erat in laturum per fidem Christi ut saluator, qui ei specialiter proniis sus ab
ipso ilici petet cuncta c0nuersis d0nare peccata cuius enim
non respiciuntur peccata et omnes delentur iniquitates, n0n habet unde reus constitui et inimicorum eius ora clauduntur. id qui enim non respieit pectata, non illa inputat hoc est enim auerter laetem a peccatis alicuius accusationem contra eum
non recipere et quid est ioc, ut, cum de duobus peceatis eorreptus sit, hic addat de naultis se accusando et cuin audierit a prolata Nathan quia ignotum erat ei, quar sic p0i stulat sedula prece, ut possit ad ueniam peruenire, nisi quia non suam solius ausam agit, sed sub occasione pereati sui totius populi miserias narrat sibi enim reformationem pree
tur quia cui ignoscitur non est sine rubore nisi loco suo fuerit redditus ut dignitas loci ruborem excuset ceteris aula tem beneficium dei, quod ad cuncta peceat abluenda futurum
erat in Christo significauit. 17. Et sequitur cor mundum crea in me, deus, et spiritum iustum dedica in uisceribus meis; hoe est bona mente misericordiam deprecari non solum autem si
es II Reg. 2, 20 3 s. 50 11 6 es. Matth. s. 12 etc. s.
338쪽
praeteritis rogat, sed et o suturis sollicitus est ne peccet ut ostendens odisse peccare se adiuuetur a deo per spiritiam iustitiae, quem orat dedicari in uisceribus suis, id est, ut nouus ad hoc ponatur in eo, ut custodiat eum a peccatis, ne cogatur laeso quod scitur nolis eo autem mundum siepotest habere, si neque intus neque oris delinquat, hoc est neque in opere neque in cogitatione quod quia prope inpossi biis est ut in omnibus eruetur, uel in dei causa seruandum est, quae principalis est, ut mundum cor in sacramento dei et Christi ustodiatur, dum fides eorum inuiolata seruatur, laquia in alio psalmo ait: quis gloriabitur mundum se habere eo aut inmunem esse a peccatis deniquers Dauid mundum cor habuit in causa dei, quia neque auxiliuin aliquando a vanitate quaesiuit, quae est idolatria, neque aliquid sibi a deo praeceptum non impleuit. 518. Videris, deteris et adiecit ne proicias me a saci situ et spiritum sanctum tuum s auferas a me. hic sensus est, quem supra memoraui, quia securus de uenia
sollicitus est de reformatione cui ni in ignoscitur solum soleta acie domini secerni quamuis enim non in illum uindicetur. 20
in animo tamen domini uel iudicis facinus eius deletum non est ideo orat, ut penitus peccatum eius deleatur et dignus sit Meedere ad laetem domini et iterum prolatare, quod et factum hoc est enim quod dicit et spiritum sanetum
339쪽
29519. Et sequitur redde mihi laetitiam salutaris tui et spiritu principali confirma me laetitiam dari sibi
p0stulat, quae promissa erat in Christo ut omnibus maculis ablutus et reparatus laetus esset in salute quaesita, nees amotus, sed confirmatus in regno spiritu sancto, quem ideo principalem dixit, quia super omnem creaturam est, per quem reges regnant 20. Et subdidit doceam, inquit, iniquos uias tuas sti inpii ad te conuertentur hoc dicit, ut in eo discanti iniqui pietatem dei qua confitentes sibi suscipit peccatore et promouet, ne impios conuersos neclegit, sed hortatur, dum aliis miseretur. 21. Et sequitur libera metas sanguine, deus, deus salutis meae hoc dicto ostendit peceatum suum mortela dignum, ut dei misericordiam quanta sit praedicet per hocellini etiam alios prou0cat confugere ad dei clementiam.
22. Unde subiecit exultabit lingua mea iustitiam tuam, domine gaudere se dicit in iustitia domini, quia in eo permanet quod promisit dicens: mis fricordiam autem
ris meam non amouebo ab eis laetus ergo David rex et se euius in hae parte dei sui iustitiam praedicat. 23. Et sequitur labia mea aperies et os meum adnuntiabit laudem tuam sic labia eius aperit, dum subiectum illum ess non sinit ausa pedeati liberati enim os: patet, peceatoris enim clausum est os pudor enim et metu
F 2 spiritum EB dari , i danidi dari dare a 3 quael quem P
340쪽
Liber quaestionum correptus loqui non audet absolutus aatem uel liberatus tripudians prae illeat laudem iii dicis. iana et apostoliis, sicut ipse testatur propter quod ab omnibus liber esset os nostrum,
ait patet ad uos, o Corinthii. 2i. Et adiecit quoniam si uoluisses sacrificium, dedissem utique hoc de conperto loquitur sciens sanctum
Samuhel dixisse ad Saul regem eum peccat tim Suurn 0B dolore melitis neque lacrimarum miseratio ite, sed sacrificii oblatione oblitterari putaret nou uult, inquit, deis sacrifici uin magis quam audiri uocem suam quia huius modi saeri Useia damnum possunt sacere, non tamen deum plaeare deus enim si placatur si anima peccati sui memor tribulationsiet astrore ordis defleat quod peccauit. 25. t sequitur: holocaustis non delectaberis non
delectatur holocaustis deus sed in huius modi causis ipse enim animus pro se satis sacere debet, non de oris redimere nam ista adiutorium praestare possunt, animus autem, quo modo oblectatus est in peeeatis si tribulari με in
paenitentia et tune delectabit deum delere eius peccata. 26. Unde subiecit sacrificium deo spiritus coiit ri-20bulatus cor contritum et humiliatum deus non
despicit ostendit quat sacrificium pro peccatis deus suscipit, quia non poterit deum placare, nisi qui laetatus est contra