장음표시 사용
311쪽
dei esse nisi filio Abrahae quid superest nisi ut exceptis his legetur ceteros dei habuisse notitiam quia notus in Iudaea deus Melchisedech autem sacerdos dei summi ad benedi- cendum Abraham apparuit ad praesagium suturorum sanctorum,
o quia benedictio danda erat in laturuit plebi dei per antestitemsere dei, quem dirimus saeerdotem hic ergo Melchisedech praecursor apparuit satramenti futuri filii dei quia praecedit
ad obsequi una, qui ordine sequens est non ergo adni ira nil sint quae diximus de Melchisedech, quando scriptura ad confusi0nem
id obstrepentium plus addat et dicat post omnia enim laude digna. ut confundat malivolos similatus autem inquit, silio dei manet sacerdos in perpetuum. 20. Iam uide de quo male sentire contendis et si hunc non
uereris, ne Christum metue cui similis scripturae auctoritatei resertur per ordinem enim liaulatim ad naturale eius meritum uenit ut, si qu0 dicta superiora mouerent, quibus rex iustitiae
et pacis significatus est, et quia in eam uisus nequ0 patrem neque matrem habuit, hoc est ingenitus apparuit neque orium neque occasum habens ex his, quae ultima subiecit, superiora eredibilia demonstraret quis enim audeat dicere nisi uesanus
haec oliuii a quae sublimia dicta sutit incongrua esse illi. iii dei filio similis designatus est manens sacerdos in perpetuum 3 similis autem dei filio non potest esse nisi sit eiusdem naturae.
et quid ineredibile uidetur, si Melchisedech ut homo apparuit, eum intellegatur tertia esse persona 'si enim Christus, qui secunda persona est, frequenter uisus est inhabitu hominis, quid ambigitur de iis quae dicta sunt legimus etenim in psalmo, quia tu es,
inquit sacerdo in aeternum secundum ordinem Melchisedech. hoc nemo nostrum dubitat ad Christi tu rtinere personam. ad quia eodem genere sacerdos est Christus in aeternum, quo et 2 Ps. 5. es Hebr. 7, P ii Rebr. 7. M 16 es Hebr. 7, 2IT es Hebr. 7, 3 22 et Hebr. 7, 3 Ps. 109
lebi P antis leni P ciere edd. forem eorr. ore Priori coni. 'eIbrecht T saerat edd. 8 est om edd. sunt edd. II similatus aut ei inquit ait sinitiatus autem edd. I his iis edd.
312쪽
Melchisedech, sed gummus sacerdos Christus est, Melchisedech secundus nam si homo est Melchisedech, quo modo conuenit ut secundum ordinem eius Christus sacerdos sit in aeternum 3 ideo enim ambo similes esse leguntur et unius esse dispensationis, quia unius sunt et naturae. 21. Quoniam autem omni modo unius dei auctoritas conseruanda est, idcirco secunda et tertia persona subiciuntur paterno nomini Christus autem uicarius patris est et antestes ac per hoc dicitur et saeerdos similiter et spiritus sanctus missus quasi antestes sacerdos appellatus est excelsi dei, non summus, id sicut nostri in oblatione praesumunt, quia quamuis unius sint substantiae Christus et sanctus spiritus unius cuiusque tamen ordo seruandus est sacerdotes igitur uel legati ideo dicuntur,
quia illum in se ostendunt euius legati sunt; sunt enim eius imago ac per lio christus et sanctus spiritus naturaliter habentes dei imaginem sacerdotes eius dicuntur in ipsis uidetur deus sicut dicit dominus qui me uidit uidit et patrem etsi in gestis domini uisus est deus gesta autem spiritus sancti sunt opera signante domino, quia ego in spiritu dei eicio daemonia, et in spiritu saneto uisus est deus. πι
i. eum prolata Dauid per speciem carnalium spiritalem rationem significaret, diuersi generis ac meriti psalmos ad dei laudem et sacramentum alam mente pronuntians primum psalmum nullo uelamine texit neque alicui adsignauit, sed generalem instituit, nil horum sit qui a malis segregati bonorum s societate munierint nec debuit enim principium et maxime huius gratiae inii s. canon Missae ir Iob. I Is Matth. 12, 28 ete.
dej. M ideo enimJ iam edd. 7 secunda om edd. subicitur edd. 9 mis-- om edd. I inminus suuiimus P I sint sit edd. 12 spiritus sanctus edd. 3 obseruandus edd. 4 etenim edd. I spiritus salictus edd. 7 uidit pr. seripsi uideri P videt in uides m. I domini dei edd. deus dominus edd. is significante edd.
313쪽
obscuritate antis ante enim lux quam tenebras et aput unius cuiusque rei in manifesto est ne inde si quaestio sed do subiectis undo si orsus est duens beatus uir qui non abiit in consilio napiorum consilium im- piorum est conspiratio malignorum multifarie intellegenda. ideire impii a peccatoribus distant impietas enim grauissimum peccatum est , quia omnis impietas peccatum, non tamen Omne peccatum impietas quo modo ergo quis abit in
consilium impiorum cum a se uocatur certe hoc enim dicensi ostendit quia, quamdiu quis a natura non exit, non incurrit peccatum propter hoc beatus', inquit 'qui non abiit in consilium
impiorum'. impietas enim a diabola coepta adsentientibus satellitibus eius inlicit homines, ut participes eos suae impietatis meiat ipse enim prior in deum peccans, dum uultra sibi principatum per tirannidem usurpate deiectus de sacris sedibus hoc solacium aestimauit, si perditioni suae ad qui ieret plurimos socios ideoque beatus' inquit 'ut qui non abiit in
consilium impiorum'. illi enim semper inliciunt homines qui sublio princips agentes nobis inimici sunt dicenis q)ostolo non m est enim, ait, conluetatio uobis aduersus carnem et sanguinem, sed aduersus principes et potestates et in
altera epistula de tyranno eorun ait inter cetera ita ut intemplo dei sedeat ostendens se quasi sit deus quia
enim peccare dulce uidetur et non sentitur malum nisi fuerit iactura ac per hoc sallentes non apparent quamdiu eapiant. sed cum deceperint inhe cognoscuntur , propterea beatum dieit illum qui inleetus non fuerit in consilium impiorum, ut eat in contubernium impietatis illorum.
2. Prima ergo impiptatis causa haec est, qua rebelle inro deum maligna conspirati0ne esse coeperunt, qua imitatione Ps. I, 1 is Eph. 6, 12 42 II liess. 2 4
314쪽
Liber quaestionum c0epit idolatria in supernis en in eoepta praeuaricatio descendit ad terras dum enim contenti nou sunt uni deo et creatori
esse subiecti, impii extiterunt maiestatem eius aliis partiendo, ut spreto eo alios sibi ad culturum eligerent haec est mini prima ausa offensionis humani generis, ex qua neglecti a deo diuersis inlecebris et passionibus inludendi traduntur secundum
stile in apostoli Pauli quid enim inuiolatuit opus manet quod non agnouit auctorem inde iam seminatum malum consuetudinem renuit et in multas partes uelut propago palmites tendit, ut qui deo non pepercerant in parentum contumeliam et necem id facilius prosilirent, quia is de ceteris tactam dicente πω stolo quo enim mihi de his qui foris sunt iudieare 3
Ruben in contumeliam patris stuprum in concubinam eius admisit et Absalon contia fas regnum praesumpsit, ut patrem suum imperio et uita priuaret. 15 3. Habet adhue et alias partes impietas quia et in periculo despicere rogantem eum prodesse possit impietas est et in re aspera et maligna ut impleri possit, consilium dare tam auitis rei nec ad praesens euasit, et talia quae in hunc sensum poterant reperiri non inmerito ergo beatus uir est qui non abiit in Neonsilium impiorum magna enim pernicies est homini et ineu rabile uulnus post cognitionem dei his erroribus sociari deterius enim tractetur necesse est qui post uerum conuertitur ad salsum et beatus uir est qui ueri cognitione percepta impiorum fugit
consilia quia caput erroris impietas est.
4. Et sequitur et in uia peccatorum non stetit, quoniam inpossibile est non pectare, sicut possibile impium non esse, quia grauissimum pereatum potest euitari, etera autem de non est qua subrepant ipsa enim humana conuersatio stequenter.
dum peccare non cogitat, ex inprouis incurrit ut peccet a Mper hoc beatus est qui in consilium impioru ni non adit hoc est nec incipere malum peccatum autem quia non potest non es Rom. i. 24. 26 ir cor. 5. 12 46 Ps. I, Idef. MCXX i epta P 2 enim in P eontempti P 7 maneu P 7 properae P 8 eonsilium dare, iam etsi effectus huius rei nee ad V adso seuasit temptu Eugesbrecht
315쪽
incipi, sicut dixi, beatum dixit qui non permanet in eo hoc est in uia Meraiorum non stare uia enim peccatorum esteonuersatio tu peccatis malo enim ambulare dieitur qui ad hoe
procedit ut quaerat peccare dum enim niens eius non stat in dei lege, sed evagatur, in uia peccatorum dicitur ambulare
quia euagatio luino quaerit peccare ideoque beatus est qui non stat in uia pectatorum', id est, qui paenitentia subsequente cireumuentum se dolet et recedit a con spiratione hominum peccatorum igitur sicut beatus est qui non abiit in consilium N impiorum, sic inemendabilis erit si abiit dicente Solomone quia spes impiorum peribit et beatus uir qui in uia peccatorum non stetit. si autem steterit, non iam beatus, sed reus dignus plagis ad emendationem aliquam enim uidetur habere spem, quia non impius, sed peccator est si autem unus sueritis qui non abiit it coiis ilio impiorum et in uia peccatorum non stat, duplici genere beatus est nec potest enim esse beatus,
si in consilium impiorum non eat et in uia peceatorum stet, quia, si non perditioni poenae tamen obnoxius est. 5. Dehinc adiecit et in caledra pestiisntias non seditia hane dicit beatitudinem os quae his tribus gradibus constat
et triplici ratione munitur id est ut ii eqiae in consilium inapiorum eatur neque in uia peccatorum stetur ne lue in eatedra pestilentiae sedeatur sed cum duo genera tantum habeantur, impiorum si11 rou. 10, 28 Ps. I, L 15 s. l. V Is s. 1, ita hoe eonspiratione Mereati aspiratione P I abii P di-
eente salomone peribit an qu IO M X et hae verba laudunt quaestionem quam sequitur titulus M. II II post peribit add. IN
eorr. 18 aenae M paene CFGB aeno A tamen tu ne C 20 line eonstat gradibus P 2 rationem unitor eorr. uni Darii rationem corr. unitor eorr. unitur N eonsilio NX 22 neque ali. nee P
316쪽
peccatorum, in reprehensione, quae supra memorata sunt, hoc tertium mi adseribi uoluit, quod adieeit Meens et in caledra pestiisntias non sedit impiorum aut pectatorum sed uideamus, quid sit caledram pestilentiae sedere et tunc uigeneri hoc adscribat intellegemus hanc dicimus caledram pestilentiae, quae extra dei ordinationem est quae ad hoc utique inuenta est, quae, ut iniqua indesexeant iudicia, propterea pest, lentias ealedra dicta est, quas est corruptio quae parit mortem, sieut et iniquitas damnationem non est ergo a deo quas est caradra mortis; nam Moyses aecepit caudram uitae ad hoc id enim data est, ut auctoritas in ea sit iusti iudicis uel creatoris dei unde dicit dominus super caledram Moysi sederunt scribae et Farisasi et apostolus non est, inquit, potestas nisi a deo quas enim sunt, a deo ordinatae sunt 6. Unde diei ad principem plebis tu quidem sedes iudi Ucans secundum legem et contra legem iubes me percuti quod dixit secundum legem' iustam et salutaremeatedras auctoritatem significauit illud autem quod ait contra
legem iubs me percuti, illum ipsum iniustum iudicem ostendit, ut in de eatsdra sedens iudiearet iniuste hino est Nunde et Danihel: si est ait regnum et cui uult dabit
illud sicut ergo terreni imperatoris auctoritas currit per omnes. ut in omnibus eius sit reuerentia, ita deus instituit ut ab ipso rege de auetoritas incipiat et currat per cunctos quamuis
frequenter mundus hoc non intellegat et alii se subiciat in potestate positus quam debet, tamen institutio est ut unus sit,
317쪽
qui timeatur ubi ergo haec institutio noti est ibi cutedra pestilentiae repperitur nusquam unius dei velaritas abnuitur, nisi apud eos, qui multorum deorum prasdicant metum et reuerentiam hi sunt qui in Medra pestilentias sedent, quia quod pontifices eorum praedicant mors est lac enim docent. ut altores unius dei quasi stulti et inimici aut obprobrio sint aut de hac uita tollantur haec ipsa materia impietatis est, quae etiam in ceteras partes extenditur, per quas impietatis suas leges ostendat nam iussu Ieetabe antestites ini-ψquitatis in caledra pestilentias sederunt qui aduersus innocentem ab ulla ast eum iudices non essent praua meditantes subornatis falsis testibus mortis tulerunt sententiam unde in
alio psalmo dicit et eum impiis non sedebo hoc enim iudicium eius est, euius et Medo pestilentiae itaqus si ini de eate ira sedentes innocentes opprimant, iniustum erit iuditium non calddra ubi enim caudra pestilentiae est, noupotest iudicium non esse iniquum quamuis quaedam ait plicent sibi uelut uelamina quibus impietatem e0ntegant, ut uidentessallantur non potest enim sola impietas proponi, quia non inhenitru emptorem, et, ubi lex diaboli est, si ipse nominetur, horretur. 7. Sicut ueneno admiseetur per quod lateat ita et legi diaboli
quaedam iusta admiscent et nomen adplicant ueritatis sed ullius cuius itue sensus est iudieandus. iii ideo aliquando aliquid uerum ostendit, ut fallat, ut, cum maligna praedicat, bona putentur quoniam caledram pestilentiae non esse de es III Beg. 20 2 l . 8 10. 13 13 Ps. λ
318쪽
Liber quaestionum dei ordinatione adseueriminuis, etiam Graim qui extra Mel fiam uel contra ecclesiam sedes sibi instituerunt, eatedram pestilentiae esse dicimus qui enim inconeessa praesumit, reus
est: quanto magis si et corrumpat traditionem eius, cuius sedem usurpat nam et ordinem ab apostolo Petro coeptum et usque ad hoe tempus per uaducem succedentium episeoporum se uatum perturbant ordinem sibi sine origine uindicantes. Mest corpus sine capite profitentes unde congruit etiam eorum sedem caledram pestilentiae appellare nec enim ideo impune
erit, quia sub dei nomine haec agunt constat enim suas illos id causas sub dei nomin agere non enim zelo dei haec agunt, sed sibi laeum uolentes defendere, eum sesamus chore et em uiros per praesumptionem deo offerentes hiatu terrae absortos esse et etiam regem, cum de inlicite obtulisset, lepra in fronte
8. Quoniam claruit aledram pestilentiae ad impietatem supra dictam pertinere, reliqua prosequamur adiecit enim: sed in lege domini uoluntas eius eius uoluntatem in lege domini diei esse, qui spretis impiis et desertis pereatoribus abnuens pestilentiae caledram uoluntatem suam in dei lege ad
statuit quam ob rem beatum hunc dixit. 9. Et sequitur et in lege eius meditabitur die ac nocte. manifestum est quia liber ab omnibus inlecebris et inmunis
ab his, quae si legi aduersa sunt nihil aliud quam in dei
ueterr C hiat uterrae si s u eras. N absumpto P 14 lepra 1 perstigia ni P I dieiunio prosequa.mur a a. l. N I suit ante uoluntas ad i. X I suli ritis C 20 lege de P. M corr. 22 et
319쪽
lege exercitium lacit sacramentis filii des onfirmatus in dis bonis operibus insistit et nocte orationiblis hic est enim de quo dicit in Cantieis Canticorum, quia dormit et cor eius vigilat.
10. Uno ait et erit tamquam lignum quod plantatum est iuxta decursus aquarum quis ambigit eum, qui legem de meditatur, spem habere ad praemium capiendum quia,
si eut lignum iuxta aquam plantatum sterile esse non potest
ita et qui frequenti usu legi dei studet, non potest eius operis laminime habere effectum.11. Et adiecit quod fructum suum dabit in temphre suo omnis plantatio bene gubernata fructum dat tempore competenti sic et hic, qui legi dei obtempsint, fructum habebit
tempore praefinito tune enim huius deuotionis mercedem accinitet, cum coeperit dominus Iesus Christus sedero ad iudieandum uiuos et Minos.
12. Dehinc subiseit: si solium eius non des tu ex manifestum est in arbore, euius soli non decidunt, uitam significasse.
umore enim decurrentis aquas uegetatum lignum folia conditi ne sua. nam et dominus Iesus: si in umido ait ligno
haec faciunt, in arido quid fisi in ligno umido uitam signifieauit et uetum sicut lignum ergo auxilio decurrentis aquae siecitatem non patitur, ita et hie, qui legi dei studes,aecedent temptations praesidio dei tutus non amittit sed
n adquirit salutem dicente apostolo quia per tribulationes oportet nos intrare in regnum dei. 3 et cant. 5, 2 P, i, a Ps i et Haim. LI. I Pει Irri. I, 3 40 Lue. 23, 31 Aet. 4, 22
320쪽
13. Et sequitur et omnia, quaecumque fecit, prosper
buntur apertum est quod dicit, quia qui legi de fidem seruat cupidus mandatorum eius, felix ut in omnibus acubus suis; sicut et Ioses propter quod timorem dei praesenti uitae praeposuit omnia quae agebat prospera faciebat deus in manibus eiu8.14. Et subiecit non sic impii, non sic iteratio sermonis
non aliter omnino futurum significat quam promittit, quia impiis nihil prosperum erit in futurum, sed onini aduersa usque ad
interitum eorum. U15. Unde ait sed tamquam puluis, quem proicit uentus a facie terrae eodem modo dicit impios interire, sicut
puluerem, quem spiritus proicit a facie terrae ut pereat. Sublatus enim a substantia sua per aera dispersus paulatim deperit; ita et impii ministris angelis proiecti a laeis auctoris dei, is sine quo non potest uiui, interibunt.16. Et sequitur ideo non resurgunt impii in iudicio. dignum est quod dici ut quid enim in iudicio resurgant, qui nullum negotium dei eredi sibi maluerunt, cuius redderent rationem spernentes enim de legem et negantes non est uide, praestent rationem, ut in iudicio interrogati iuxta legem sibi
creditam praestent causas adrogantes ergo et rebelles in deum inuenti ad hoe res iii gent ut uideant erunt esse quod credere noluerunt, ut pereant, quia deum mendacem iudicarunt.17 AEt adiecit neque peccatores in consilio iustorum. in hoc salmo tria genera hominum signineat impiorini et