장음표시 사용
321쪽
impii ab his alieni sunt, quia sub dei decreto, sicut dixi, uiuere noluerunt: peccatores autem sub si lege agentes ant ubbunal Christi sistendi sunt segregati a iustis, ut acceptae
s legis praestent rationem emendandi in ilibus operam non dederunt, ut plus liaberent laudis quam uituperationis iusti uero ualde propensiores in exereitio implenda legis inuenti remunerandi sunt. I8. Et subiecit quoniam scit dominus uiam iustorum. olim scire dieitur deus qui memores praeceptorem eius bonis operibus insistunt ut iusti habiti coronentur liis autem qui inmemores eius circa curam anima neclegentes sunt, sic dicit: recedite a me; nescio uos operarii iniquitatis.ls. Et sequitur et iter impiorum peribit und psalmusis edeptus est et terminatus, ut causa impiorum tractata nulli alii quam perditioni docerentur obnoxii sicut enim dixi idcirco dieitur deus Acir uiam iustorum, quia in lego eius ambulant: iter autem impiorum, quia extra dei legem est peribit, quia omnes uiae impiorum tenebrosae, dicit Solomon, piorumae autem elarissima dues Christo domino nostro.
I. Titulus psalmi rationem eius insinuat de Christi enim domini nostri sacramento locuturus dominieum diem significauit diems: huic David prima sabbati eum enim dicitur: vhuic David, ad eum pertinet, euius hic Dauid habet imaginem,
2 hiis P sub m. M 3 enoluerunt ne eras. N sub Om. Plege nolueriint noluerunt eras N 4 accepta C, N eorr. 23. legis alegis C. N eorr.3 FB legem praestant opera B exercitatione P excitio eorr. vis N ina plendi G. corr. A H ut habiti eorr. 2 ut ab eo N I neclegentes suntlneelegentesunt sunt e . et emas. M 14 unde et C 15 tracta f
322쪽
Liber quaestis numd quo dies proseis et puer meus David pasei illos. pilina autem sabbati prima seria est post sabbatum enim
primus dies dominicus est adficinante euangelio et dicent :prima autem sabbati uenit Maria Magdalene et altera Maria ad sepulerum, et cetera in dominie ergo die sal sitatoris sacramentum significauit sed ut per rationem ordinis psalmus exponeretur, a persona dei et patris initium sint ut ueritatis sacramentum non sine ordine manifestaretur hominiabus qui enim causam aliquam infinitare uult nisi eiu caputet originem teneat. 0 poterit proprietatem eius ostendere 10 neque quae sit eius ueritas edocere.
2. Itaque sic orsus est prolata et ait domini est terra et plenitudo eius fidem rerum tenuit dicens domini est terra et plenitudo eius auctoritatem enim ueterum sanctorum secutus est, qui terram et quae sunt in ea ad dominium iadoni in dei sertinere dixerunt. 3. Et adiecit orbis terrarum et ni ne qui habitant
in eo ne sorte minus aliquid significasse putaretur, quia dixerat domini esse terram et plenitudinem eius, sensum suum aperuit dicens orbis terrarum et uniuersi qui habitant oin ea, ut doceret omnem omnino terram dumini esse et quae sunt in ea ut nihil esset exceptuiti luod non eius sit, sicut putant quid alii heretici qui secun ilum dictum apostoli Petri dominium deo abnegant, qu0rum ad condemnationem cuneta dei esse proseliea oracula docuerunt. M
323쪽
4. Et sequitur: ips super alia fundauit eam, hoc est quod in alio psalmo signiueauit dieens terram super aquas tu firmasti ut fidem testimonium sequeretur, ostendit quo modo Deerit dum enim confusio esset rerum et equo
terra neque aqua propriam haberent speciem iussu dei adunata est terra et maiata est super aquas, ut et terea et aqii liaberent
originis suae proprietatem unde in Regnorum uox est dei di-eediis nonne aquas ego sedi 85. Et subiecit et super flumina prasparauit illam sien super flumina praeparata est, dum intra se aquas conditas
habet quae qua8 per uenarum fistulas fluitantes praestant ei densitate ni ne penitus sicca fragilis esset et inutilis ad culturam. radieibus enim nascentium uitalem praestant effectum simulque loeis aridis siti auxilio sunt. O . t ut professionem sine bona vita non ualde proneere
ostenderet, ait: quis ascendet in montem domini aut qliis stabit in to eo sancto eius proponit qualis debeat 8SSe qui deum creatorem profitetur, ne, quia puniendos ostendit, qui sicut dixi, dominium deo abnegant hi qui confitentur Ninmunes se a poena scirent non esse, si recte minime vers rentur montem ergo domini dicens eaelum significauit undo in alio psalmo dicit leuaui oculos meos ad montes unde ueniet auxilium mihi locus autem domini est ubi apparet.
324쪽
Liber quaestion uindieitur autem ad Iesu aue, uni dominus ei apparuissεt et
locus, in quo tu stas, terra salicta est, et Iacob. ubi dominum uidit lite est ait domus dei. 7. Et sequitur innocens manibus et mundus corde.
tune diei dignum esse ascendere in montem domini, id est in caelum, aut stare in loco sancto eius si quis innoeens fuerit operibus et mundum eo habeat in causa dei, id est fidei.
huius modi enim potest in caelum a seendere et stare in loco Sancto ius. se si in ta enim lac uita ascendit i a caelu in deindρ cum ciuitate Hierusalem in aduentu domini descendet de caelo id
dignus stare ubi iudicaturus est dominus de uiuis et mortuis quasi innoeens impii autem et pereatores indigni erunt stare in loco sancto iudieii dei qui resurgent, impii ad perditionem
peccatores ad 0enam nam si uultum Moysi glorificatum d scendentis se nion to lilii Israhel peccati causa uidere non pol serant i quant magis ipsunt gloriae dominum in throno maiestatis
sedentem conscientia delictis obnoxia formidabit aspicere audient enim non noui uos, operarii iniquitatis. 8. Et adlaeit qui non aecepit in uano animam suam. nunc ipsa genera pedeatorum tangit primo enim in loco hic,
325쪽
est innocens et mundum cor habet, qui a fornication idolatriae inmunis est ipsa est enim uanitas, ut qui se inclinat animam suam subiugat eomiptioni. 9. Et sequitur: nee iurauit proximo suo in dolum duas
causas mento ulit. tuae lint pri tui pales dei et rogi illi si uinqiii in his idoneus fuerit sine dubio et in ceteris probatus
habebitur dicente domino diliges dominum deum tuum ex toto corde tuo si ex omni uirtute tua hoc est primum mandatum et se eundum simile illi dilii ges proximum tibi tamquam te ipsum. in his duobusniandatis tota lex pendet et pro fetae quis ergo Stot corde lonii num diligens legi in eius non seruet aut quis habens proximi caritatem peccatis studeat, quippe cum ausa
timoris hi diligat proximum Θis 10. Et subiecit: hic accipiet benedictionem a domino et misericordiam a deo salutari suo nune quod meritum eius sit, qui in causa dei et homini . creatoris et proximi, fidem
habuerit et dilectionem ostenilit quia et benedicetur a d0 min0. ut conlutendatu appareat et in his nil sericordiam con Sequetur,
eo quae implere non p0tuit nec enim tam circumspectus p0test
aliquis esse, ut nusquam erret, sed quia in magnis sollicitus et fidelis inuentus est, in minimis misericordiam aeripiet adeo suo, qui ideo salutaris dieitur, quia non uult morientis
326쪽
illum, quaere litium saciem dei Iacob unam dixit esse generationem requirentium deum et quaerentium aciem dei Iacob, quod non est otiosum quamuis enim utrumque bonum
sit, duos tamen gradus his dictis signisse est bonum est requirere deum, plenum autem est bonum quaerere finiem de Iacob digniores enim sunt qui ante faciem iudiei sunt
h0rum erilro meritorum liae est generatio quia ut ad iocueniatur, innocentia lacit et puritas cordis sicut iteruin ut
ad malum possit uenire, praeeuirit iniustitia adque iiiiquitas, quia duas generationes sunt, una ex pari iniquitatis, quae istest materiain alia ex parte iustitiae, quae est mater Abel. hae in fide eonsistit et bona conuersatione illa in perfidia et obliquis operibus istae sunt duae leges boni et mali, dei
et diaboli et quam secutus quis fuerit, eius appellabitur filius ac per hoc requirentium deum generatio haec est:
fides in deum et dilectio in proximum, sicut supra diximus. qui enim fidem habet in deum, semper eius quaeret auxilium; nec hominibus iniustum s praebeat qui uult deum habet spropitium cuius signum hoc est eum dieitur: sus Iaeob
quia notus L Ludaea deus et quare aciem dei quaerere Ndicantur eum audierit Moyses quia non inquit uidebitur
tibi facies mea si ergo et Morses faciem dei quaesiuit et uidere non potuit, frustra hi quaerere dicuntur, quia meliores Moysi non sunt sed nemo si ustra aciem dei quaerere dicendus est quia ideo faciem dei dicuntur quaerere, but sciatur, quem quaerunt quia digni sunt et uidere omnisi es Matth. 23, 35 Ps. 75, 2 M. 33, 20
327쪽
Cap. cv ii 3 283 enim qui quaeritur, tunc cognoscitur, si acies eius uideatur. ses quoniam a mortalibus acies dei uideri non potest, signiueatio hae pro acie est, eum dicitur 'deus Iacob'. 12. DIA ALMA Diapsalma hoc in loco personae inmut alionem signineat post enim illa quae ad patiis dei personam pertinent subiungit ea quae ad filii dei pertinent sacranientum ut ordo integer congemetur patris et filii . nam lex data est per Mo7sen, ut quasi pedagogus esset hominibus erudiens eos et praeparans magistra iustitia, ut digni fierent ad exci-i piendum annum domini et diam retributionis, ut, qui sub elatur christi deles fuissent susciperent eum et possent 1dae secatum effugere de suis securi quia aduentus eius, quem sperauerant, daturus illis esset risericordiam do his, in quibus subreptum est illis ut delinquerent hoc est quod superius memorauit dicens: aeeipiet misericordiam adeo salutari suo. 13. Diei ergo tollit portas prinei pis uestri haecu0 sanctorum est angelorunt, de quibus licit in euangelio quia accesserunt, inquit, angeli et ministrabant ei.
Nini ergo dieunt ad principes et potestates, aduersus quos nobis eonluctationem esse dicit apostolus, ut tollant portas prin-eipis sui id est diaboli, qui est princeps principum in errore
328쪽
constitutorum per quas itur in gehennam hae portae perfidia est et fallacia idolatriae. Iέ. Et sequitur et leuamini, portae aeternales.sdes et spes eum caritate porta sunt aeternales, quia non potest aboleri quod per ueritatem praedicatur illa autem
portae, quas dixi perfidiam esse et fallaciant idolorum temporales sunt, quia omne mendacium non pertinet manifestata
enim ueritate interibit docentur ergo ut tollant portas principis sui, id est, ut amoto multorum deorum errore unius deinde introducatur in christo hoc est quod se apostolus edo aueere missum testatur ut ostendat non solum hominibus, sed et principibus et potestatibus in caelestibus mysterium dei
15. Et subieeit et introibit rex gloriae tollendas diei sallaesis portas diaboli subtilitate eonpositas, quae sunt Dpraesumptio, per quam deum se aestimauit, ut introeat rex
gloriae qui est Cliristus esus dominus noster nullius enim mentem dei fides ingreditur, nisi tulerit a se errorona diaboli praeuaricati0ne inuentum, et principes supra memorati non
possint in unius dei fidem Christum regem Despere, nisi mproiecerint a se traditionem, per quam uni de inportatur
calumnia, non solum terrenam, sed et sam, quae in caelestibus usurpata est principe principum satana, quia illic errorem,
329쪽
quem inter se conspirarunt, ut auctor diabolo deos se dioerent, etiam hic in terra disposuerunt ut hic error illius imago sit
16. Et sequitur quis est iste rex gloriae 3 8 superuacuo sorte regeni liris tum gloriae dicere putaretur inter
rogantis ponit persinam et dicentis quis est iste rex gloriae qui quasi admiretur aut doceri se uelit, si uerum est et condignum didere christum regem gloriae. 17. Ideoque respondetur ei dominus sortis et potens
dominus potens in proelio, ut hoc subiecto non nudisi uerbis sed cum testimonio res em gloria Cliris tum addisceret uirtus enim et potentia qua subegit et pressit diabolum eum satellitibus eius, haec ostendunt illum regem esse gloriae.
18. Et adiecit tolli id portas principis uestri et
i elevamini, portae aeternales hoc est, quoniam uirtutis testimonio cui contradici nefarium est didicistis dignum esse Christum dici regem gloriae, auferte errorem de mentibus
uestris.19. Et ait et introibit ox gloriae ostenditur enimo quia non possunt participari eum fid Christi, nisi emundati rint orda sua ab omni inmunditia idolatriae nisi enim innovatus fuerit homo, non iitrabit spiritus sanctus in eum. 20. t sequitur quis est si rex gloriae iteratio ista confirmationem adit omne enim, qu0 nouum auditur, a. 5 Ps. 23 8 Ps. 23, a Ps. 28, 9 a Ps. 23, 23 Ps. 23, 10
330쪽
non concipitur dotas, nisi iteretur admiratio enim stuporem Deit eum dieitur quod auditum est numquam.
21. Et adiecit dominus uirtutum ipse est rex gloriae eadem repetendo docet rite dici hunc egom gloriae. qui sit dominus iiirtutum non inmerito enim rex gloriae
appellatur, qui uirtutibus dominatur unde apostolus si enim intellexissent, ait, numquam dominum maiestatis cruei fixissent
I. Quinquagensimus hic psalmus positus est non pro temporis io ordine, sed ratione titulus enim eius non numero, sed rationi subiectus est quantum enim ad historiam pertinet, anterior est quam tertius prius enim a prolata athan delicti causa
cori eptus est quam insurgeret contra illum filius ius bessalon, ut eum uellet et uita et regno priuare haec ergo causa
est ut quinquagensimus poneretur, quam constat ex lege descendere illic enim autum est quinquagensimum numerum remissionem habere est enim post septem septimanas primus typum habens dominici diei, quia, sicut post septem dies primus dies ipso est qui initio laetus est, qui semper finita ibseptimana primus est, ita et post septem septimanas qui niluagensimus numeratus in mysterio primus est, qui duplici genere ominicus dies' appellatur, primum quia in initio laetus a domino est, qui semper in se eonuersus per curricula Ps. 23, 10 6 I cor. 2 8 3 et II Reg. 2, 7-12 4 es. II Reg. 5, I seqq. 7 es Leu 25, 10 8 et Leu 25, 8 9. 22 es Apod. I, 10