장음표시 사용
341쪽
salutem contribulatus suerit corde, ut reparetur ad uitam. deniquo omnis inquietus uel indisciplinatus frequenter incurrit, ut membra corporis laedat, quas utique non sine dolor possunt sanitatis recipere medicinam si et peceato Ies Il0n 08 5 sunt peccata sua redi instre itis dolore in senserit animus qui peccaui hoc nini iustum est, ut quia o0ntra rationem gauisus est, secundum rationem patiatur maerorem.
27 Et sequitur benigno ac domine in bona uoluntate tua Sion Sion dicens delesiam signineat, ut adseum 1 ratio nostra non inprobabilis uideatur, cui, ut impleat deus
promissum suum suggerit sciens se tunc plenam remissionem accepturum, cum quod decreuit deus, in liristo impleuerit
id est, ut ab omni peccato liberentur sperantes in salute pr0- missa, quia non solum a propriis, sed et ab Adae pedestio, quod is per traducem in omnes peruenit, liberabuntur per christum 28. Et adiecit: tos disiesntur muri Hierusalem.
quid est ut dicat 'et aedificentur muri Hierusalem' numquid destructi suerant sed muros Hierusalem dicens ecclesiam
significat per fidem, quae in Christ disposita erat, c0nstrum endam, cuius muri sancti esso homines intelleguntur docentenos Apocalyps Iohannis apostoli quia et Hierusalem ciuitas et muri eius dei serui sunt intellegendi sciens ergo per chimstum rex David promissum quod futurum erat ad liberationem
342쪽
29. Et sequitur tune a de eptabis sacrificium iustitiae, oblationes et holocausta hoc didit, quia oblationes et holocausta tunc accepto serri haberent, cum ecclesia esset aedificata et noli passi in aut secundum consuetudinem sed sacrificium inquit, iustitiae acceptabis iustum est sacrificium cum condignum munus offertur porro autem
nihil tam iustum est et condignum, nisi ut nos ipsos offera mus deo quia enim deus spiritus est, spiritalia illi si renda sunt saetisseia, ut uiuo uiua hostia offeratur quia enim
dixerat in ausa peccati sacrifieiis carnalibus deum minime Iodelectari ostendit futurum, quia spiritaliter deo offerendum
erat et acceptaret, quia haec deo digna sunt sacrificia, hoc est, in praeteritum minora fuerunt quasi amalia, nunc maiora, quia spiritalia. 30. Et adiecit: tune inponent super altare tuum uultu los si cessantibus pristis ii sacrificiis spiritalia successura saetitistia significauit quid est ut diceret 'tunc inponent super altar tuum uitulos', nisi quia per haec eorporalia spiritalia significat qui si eum dixerit, quia malibus non desectatur uitulos ergo dicens populum nouellum significauit Mehristi fide renatum euius deuotio cottidie super aliare domini
delibatur qui enim d ecclesia intellegitur locutus, sacrifieis quoque eius spiritalia significasse debet intellegi. Ps. 50, 2l Ps. 50 2i Iob. 4, 24 a Ps. 50, ii .F i baeeeptabilis a 2 oblationes pr. et oblationes C, et eruso
343쪽
1. Quamquam omne, quod iacit deus, rationabiliter et prouidenter sacrum credendum sit melius tamen puto, si post fidem etiam ausa laeti possit aduerti, ut quod reditur non igno retur unde dominus ait haec est autem uita asterna,
ut cognoscant te solum et uerum deum et quem misisti Iesum Christum primum enim credi debet, sicuta prolata dictum est, deinde sciri quod creditur quia iam
fidelem et in hae re diligentem adiuuat spiritus sanctus uti cognoscens intellegat fidei rationem tune enim plenum habet gaudium redulitatis suas si quod redit intellegat hoc est enim fidei robur hoc inmobile fundamentum, redulitatis addiscere sacranielitum ubi enim sola fides est, non est tam mera deuotio et oipsi aditum habere subrepti 0.is 2. Undo uas electionis ideo laborat, ut credentes fidei suae r tionem ediscant eum enim cognouerint, quantus sit cui se crediderunt et quae sit eius potentia nullo pacto, nulla ratione ab eius spe traduci se patientur unde dictum legimus gustate et uidete quam suauis est dominus ut data opera cognoscante diuinitatis eius saporem intellegentes nihil sapientius esse quam in Christum credere quam ob rem ipse magister gentium inter cetera ait in quo sunt omnes thesauri sapientiae et
scientiae absconditi, et iterum nam solo, inquit, euier edidi, quia potens est depositum meum custodire.
344쪽
igitur hie sed fidei suae nitionem et non dubitat de potentia eius, qui intellegit omnes thesauros sapientiae et sesentia in sacramento natiuitatis et passionis et resurrectionis christi
ess absconditos. 3. Manente et go fide diu me elim contuli, ut scitem cur
dominus noster de sacris et caelestibus sedibus ad terram inestimandus uenisset et non alius ex his, quos ipse dominus sanctos angelos uocat ineoninium enim uidetur persona eius hoc opus subisse, nisi causa saeti noscatur denique hoe est
qiiod mouet militos nam potuit dei patri prouisio per alteram id personam i 0 nesI0tium gerere, ut et hominibus in errore constitutis ostenderet ueritatem et diabolum praesumt0rem
et salutis inuidum eum satellitibus eius onprimeret et expoliare deuictum, quia pervicacia et inreusrentia nequissimorum seruorum ministris famulis fuerat conpeseenda, et non dominus Domnium rem sibi in lignam experiretur. 4. Neque enim tanta uis et potentia est satanae ut per alteram
potestatem eiusdem condicionis superari minime p0tuisset, cum constet dei auxilio istum etiam ab hominibus uinei. nam quamvis impar sit, si ex terrenis sumamus exempla, tamen ex aliqua parte conueni ent rationi seruum enim contra David regem rebellantem Ioab conseruus eius missus est persequi et trucidare et contra Abessalon in patrem impium seruis iniuncta res est quanto magis ad tyrannidem diaboli uincendam sancti angeli unius de multis suffecerat effieaeia, quippe cum legamus quia repu-
345쪽
gnans coiitra Michahel angelum perdurare non p0tuit, sed proiectus in terram esti 5. Haec ergo mecum saepe reputans hoc solvi sciebam, quia ideo ipse a patre missus est, ne ad iniuriam eius periis neret, si opus per eum factum per alterum reformaret sed hoc scire minimum erat non enim satis fiebat ad tam magnam et admirabilem causam nisi et aliud conprehenderetur, quod proficeret ad arcanum intellectum sic actum est, ut animaduerterem causam hoc poposcisse, ut id ueniret qui uenit tu ipsum enim rati langebat, ut ad eum conprimendum ueniret, qui dignitatem eius et meritum usurpasset post deum enim
patrem diabolus deus dici uoluit, quod etiam tune usque contendit, eum utique non illum res contingeret, sed esset hoc filii
dei, qui post patiem deum secundus est non natura, sed ordine. n 6. Ad hanc ergo ausam agendam non alium oportuit uenire nisi Christum dominum nostrum, quia non tantum adeonprimendum diabolum uenit sed et manifestare se ipsum
omni creaturae, ut reprobata persona diaboli hunc esse cogn0scerent, cuius principatum et maiestatem praesumserat 2 satanas, et de cetero cognita ueritate relinquerent errorem
pro certo habentes Christum esse dei filium, qui solus deus d deo sit et aput siue principium eorum omnium, quae ineaelo sunt siue in terra, quia uirtute et potentia, qua superauit tyrannum satanan manifestatus est ipse esse, cuius imperium praesumserat nipius diabolus, qui est satanas.
346쪽
7. Dum enim ulli iiiiqiis deus dici ut domitiaretur potentii spiritalibus uirile increpatur a proset dicente tu enim inquit, dixisti in corde tuo ponam sedem meam in nubibus et ro similis altissimo , multos decepit, quorum conspirations princeps erroris est laetus, qui in psalmo coni smonentur, ut reicientes mendacium suscipiant ueritatem dici tu enim eis tollite portas principis uestri et leua mini, portae aeternales et introibit rex glotiae nisi enim tollatur error de mentibus incredulorum, non poterant suseipes fidem unius dei in Christo hoc enim doeentur, is ut sublatis portis, ps quas itur ad mortem secundam, quae sunt perfidia a diabolo coepta, suscipiant fidei sacramenta, per
quae itur ad uitam ista sunt enim, quae significat in aeternalibus portis, quia ueritas fidei aeternitas est, perfidia aute in temporalis est quia mendacium adinventio diaboli est diabolus enim coeptam praeuaricationem in caelis . seminauit in terris multorum deorum suadens ulturam, inter quos principatum haberet caput enim et principium uoluit ess ceterorum quod non ei debebatur, sed saluatori undo persequitur
eum usquo ad terialia ut conprimens eum ostendat erroris metus praeuarieationem manifestata in se ueritate unde dictum est ueritas de terra orta est proiectus enim
d eaelis confugit ad terras, ut meditatam deitatem insupernis expleret in inferioribus unde dicit apostolus ita
347쪽
ut in templo si sedeat ostendens se quasi sit deus quoquo enim modo desiderium suum implere uult et damnari furore enim plenus minus putat esse damnari, quam non explere auiditatem erroris.
1. Qua ratione pagani aduersus nos audeant congredi aut fidem ios trana inpugnare se putent, absolutuna esse n0 uideo, quippe cum nulla habeant adsertionum suarum documenta, superstitionis suae dicam quam religionis nam quae cauta 1 non habent proserunt, ut ipsi potius nouarum rerum auctores et defensores habeantur primo enim in loco deos se adserunt colere, quorum nulla insignia, nulla dant testimonia illos enim deos appellant, qui se ausi non sunt hoc nomine nuncupare, ut homines deorum auctores habeantur, cum deus auctor debeati esse hominibus ac per hoc vana et inanis adsertio est quicquid
enim in deo est, stabile ess non potest manifesta enim esse quas dico probant libri eorum, in quibus nihil diuinum nihil deo iubente legitur constitutum, sed singulos uir0s propter quas dam causas diuersa adserunt instituisse numinum sacrificia, di et hos, qui nullius meriti uiderentur, ut quae statuerant digne statuisse probarentur quando ergo quos deos appellant nihil horum mandass leguntur, qua auctoritate hi faciunt aut Meepto seri putant, quod non probant mandatum, eum, si etiam mandatum probaretur, examinandum prius fuerat, si
348쪽
dignum esset aut debitum his oboedire, quorum nulla signa aut prodigia ad omniendationem diuinitatis in rebus gestis
exsisterent p2. Sed solent ab his exclusi ad el0menta confugere dicentes haec se colere, qu0rum gubernaculis regitur uita humana ba quibus, ut supra requirimus, si mandatum est aut iussum a deo, quem etiam ipsi magnum et summum latentur et neglegunt eum si enim seri debet, ab illo mandari oportuit, qui auctor eorum dieitur si autem ab illo mandatum non est
praesumpti est et ad loenam pr01iei et non ad praemium id quia ad contumeliam pertiti et conditoris ut contempto domino colantur serui et spreto imperatore adorentur comites quomodo istud inpunitum erit, quod etiam in hac uita uindieari. et quidem aderisius uideamus33. Sed sorte ab his ipsis elementis dicant mandatum osten is
dant alicubi pras i i litum, legali aliquando aliquid illos locutos. qu0d si non ostendunt, qua poena digni sunt qui auctores
praesumptae et confictae religionis deteguntur libera sunt ex hac impietate elementa ipsa enim luminaria mundi accusabunt illos aput iudicem deum, quia in hae consilii uas, Diate minime se auctores ostendunt similiter et illi, quos cum
constet homines suisse, deos nuncupant, cum coeperint pro peccatis suis eruciari in i a parte minime se reos ess defendent in hos erimen hoc retorquentes quibus eum n0 mandassent, ut deos illos e0lere coeperunt. D
. Igitur quo pudore fidem nostram reprehendendam aut
349쪽
ridendo putant, quorum legem uirtutum testimoniis fultam uident nec non et ipsius domini ac dei nostri relegunt uocem dicentis ego sum sus et non est alius praeteris 3 quod si nudis uerbis diceret, non erat ei credendum, ne simi- les paganis uideremur, qui nulla deorum suorum signa mis- clatis uidentes colere eos coeperunt et, quod peius est, inhoneste turpia enim illic aguntur, quas pudoris est reuelare et prudentes se appellant, quia lege sua sicut a famardaco
id 5. Porro autem deus noster teste uirtute collis mandauites, ut nihil suspieionis resinqueret, legem ipsam honestam et sanctam et, ut deo dignum est, tradidit nos uero, qui stulti
paganis dicimur, deo nostro non credidimus nisi nobis satis fecisset testimoniis uirtutum nec legem eius suscepisset mus, si non illam puram et ipsi professioni condignam cognovissemus.
6 inino est unda nihil apud nos in tenebris, nihil edulis geritur omne enim quod honestum scitur, publicari non time-
tur illud autem quod turpe et inhonestum est, prohibente pudore non potest publicari quam ob rem pagani mysteria sua in tenebris celebrant, uel in eo prudentes erubescunt
enim pallam inludi turpia enim, quae illic uide luis aguntur, nolunt manisestari, ne qui prudentes s dicunt Asilas his uideantur quos stultos appellant.
350쪽
7. Mi illa huin illis statu inmmur, quia lex meastitatam inisericordiam eonii nitam praedieat alni illos
enim hae stulta sunt quia omnis bonus malo malus est et pnidens stulto insensatus est nam in tantum castitatem exso. erantur, ut etiam einedis delectentur magisterio eorum subiecti,
qui nisi iam sum int, idonei 1 runt ipsi, si dimidum es religioni propterea enim abseimitur et habitum inmutant uid uiris quasi minas fiant et contra naturam subiecti muliebria patiantur, ut tunc demum apti et digni sint ministri superstitionis illorum numquid accusari potest huius modi istquem lex diei talem ideo enim amisso uiri et aetu et habitu in mulierem transsurinatur, ut lieinter muliebria patiam . 8 quae ergo putantur eras mysteria, ubi dohonasto inhonestum fit stras incorrupto corruptum cum hic sit uero ultus rei, sonis ut de turpibus honestos laciat et de indisciplinatis is modestos quo modo cultores eius aemuli p0ssunt esse bonae
uitas, quod mystina legis eorum sine eiusdis relebrari non possunt si ergo in eorum his delectatur, pereator erit et stultus quisquis non fuerit talis ideoque stultos nos appellani talentes
enim haec tu illi prudentes ab his iudicantur euitantes autein det tigisntes stulti quod itidem callide si astute ab ipsis uidetur aptatum ideirco enim legi suas adplicant nomen prudentiae,
ut contegant reprehensibilia eius, quia, ubi prudentia repre hensio nulla est nostram autem gem stultam dicunt ut prohibeant ab ea sed sublatis nominibus prudentiae et stulti-ωtiae si submota omni inuidia, quam parit defensio ambaraim partium, ipsae leges inter se confligant ut appareat ubi sit prudentia et ubi stultitia sed praesente signo crucis obmute-def. eontinentium a praedieanti . qiuakquiras 5 dilectentur X