장음표시 사용
371쪽
suecessum est aut obierunt; sed non sati fuit sed disciplinas, quas etiani ipsius fati pedagogus est quo modo enim posset sat esse, quod neque ante tempus habuit neque nunc habet328. Et quid est, nescio ut tantam inuidiam lato laetant, ut in omnibus gestis ipsum eant auctorem, eum sit et non sit3 ubi enim diseiplina est non est et, ubi onsuetudo est non
os et tibi casus est, non est ubi autem uidetur esse ii in ora legis incitur et libido enim metu conpescitur et quaestus
pecuniae propter deum pr0merendum repudiatur in hac ergo id paris negari non potest, quia non potest non esse, quod uincitur et tamen recte potest dici et in eo ipso non esse, quia earet auctoritato quod uincitur. 29. Itaque dei legem qui equitur et consuetudinem tonsi bonas uitae huic cedunt omnia quae dicuntur sata tantum is enim potest consuetudo ut etiam bestias mitiget. nam male uiuere uolentes ipsi sibi fata constituunt per luxoriam enim et uoluptatem ut intemperantia et inquietudo, quae parit incontinentiam et irae diam et seientes istud poena dignum, ut inmunes se faciant pudorem passi satis hoc adseribunt eum ad de hac re cogitantibus adiutorium laciant de mones qui ad hoc stant, ut male cogitantibus tribuant ilectum istos sata appellant non intellegentes, quia sunt hominis inimici. 30. Nam si per sensus non subintrarent peccata ad animam, sed do intus nascerentur recte omne, quod delinquitur, ut rum esse diceretur at eum uideant autem per uisum et aud,
372쪽
Liber quaestionurn tum et per reliquos sensus nasci concupiscentiam lecatorum adiutantibus inimicis, qui suggerunt faciendum quod contrarium est et non putatur, quamdiu fiat raules enim uidetur, eum fit aut antequam sat persectum autem apparet esse amarum , quid sitis inputant , 31 Quia autem potest uinei hinc aduertimus eo tantibus stenim nobis et de aliqua re sollicitis silent inimici et conquiescit libido non enim possunt suggerere occupatis nobis. numquid aliquis ad aliquam rem alicui dedito aliud suggerit non adit sciens aut non se audiri aut aporiari quasi inpor id tuns suggerentem ita et inimici, quos onstat os demones: hi sunt enim dii paganorum, qui, si uiderint diuinis rebus nos
occupatos, non se ingerunt ad contraria suggerenda, sed in insidiis sunt quaerentes occasionem, qua se inmergant.
32. Munimenta ergo sunt animorum meditatio assidua legis rades et operatio, quia, si otiosos nos uiderint a rebus diuinis, exsuscitantur ad solliestandos nos ipsi sunt enim qui per ea
nem et sanguinem seminant concupiscentias quamuis enim habeat caro propitum motum originis suae quia non est otiosa carnalis natiuitas tamen in hac re accedit ad necem hominum madiutorium demonum. 33. Diuessa enim sunt demonia et disparem habentia uolum talem quaedam autem sunt, quas, cum pertis,ant animos, esidunt corpora quaedam uero admiscentia se sanguini gen rant animis desideria alia autem cordi hominis s copulantia rasuggerunt eum blanditiis contraria nonnulla autem sunt, quas Io G 1, 2 sensos M,N maii mis) FB 2 adiuuantis appam et quid qui nobis N silent l- - su gere mim ma N I audire M operari inimis mori inimi quos eorri in rere eos N 2 hum X dii om P a sediae Ai 1 qu, ques se si s i quia quai usus M
tiosos corr. m. ree. N uiderent C 20 natinitatis eorri a 2 d monium orer mara monium N 22 noluptatem P 25 animus Nalii ordam opulentia se re suggerent ac laudosi blandio AB
373쪽
cap. cxv 3 37. 329 sola corpora obligant in lirmitatibus, sicut et illam filiam Abrahae, quam dominus curauit. 3ι meo omnia ignorantes pagani fatum appellant, eum diuersae sint eausas et ista ab inimicis procurentur, ut v ε eumque ex ausa inretitus homo subiciatur passionibus sed satum bonum appellant, cum bens temperata sunt corpora aut affabilitat commendantur habentia gratiam quandam malum autem fatum esse, si plus caloris habeat aut umoris aut si non sit aspersus gratia, sed magis ad detrimenta paratus, quoso infortunatos uocant. 35. Fac uera esss uitamus enim has etiam in animalibus, ut plus habeant caloris: s animalia non sunt rationabilia
sicut homo ut possint adhibita cura corpus suum temperare. ideo enim imperator est corporis animus, ut gubernet eum
si retinaculis legis diuinae ea enim, quas siue inpulsu carnis siue ab inimico sumoruntur, non esse utilia lex ostendit diuina, quam ideo adiutorio dedit deus, ut dictantem inimicum mala quasi bona respiciontes legis praecepta intestsgamus
illum ess seductorem, quia aliud suadet quam docet lex.ro 36. Sic ergo frenatu corpus ut, quia feruet, minus illidetur et a deliciis retineatur sicut enim corpus labricitans, accipiat escam aut potum, increscit illi calor, ita et huiusmodi corpora, quae sanguinis seruore uruntur, uehementius natasseent, nisi fuerint gubernata igni enim si non desissem,
37. Animi est ducere corpus si autem dimiserit eum, ut
374쪽
ea quo uult, praecipita eum, sicut minis si enosus neclegentem sessorem et quia corporis seruo plus exardescit uenishus inimicis ad deceptionein animae, quia non corpus deti-derat, sed calore suo generat animae desideria dei nostri tuitio imploranda est ad tutelani ut prohibeat eos, quia non est nobis conluctatio aduersus carnem et sangu bivem, sed aduersus principes et potestates . quibus motis saetis erit emis et sanguinis motum eonprimere exii guttur enim inc0ndium, si desit materia per quana uiuat. Illis auteni ueniunt quae a mathemati eis dicuntur id qui redunt futurum quod dicunt id enim agitur subtilitate demoniorum ut ea efficiant, qua antestites illorum dixerint sutura, ne salsi detecti prodantur. ire eos uero, qui responsis illorum non commodant dem non praeualet effectus eorum, quia neque ipsi tam intenti sunt ut satisficiant eis qui illis is non redunt neque patitur sus facere illos per quod seducantur fidentes de deo et non credentes diabolo omnia enim sic deus constituit ut secundum unius cuiusque fidem eueniat ei, ut arbitrium liberum maneat uoluntatis ac per hoc qui deo credit ad aurilium eius confugiens nihil ei poterit prae aeualere certus est enim in potestate eius esse quae fecit et non audere contra eum, quem uidet deum communem habere propitium. 39. Certe deus fecit mundum et solem et lunam et stellasereauit constituens eis cursus, quibus gubernatur genus homi di nunt numquid non habet potestatem imperare illis ut aliquando aliud saeiani, quam decretum habent sic enim ea condidit. ut uoluntati eius subiaceant et tunc demum cursus decretos Eph. 6. 12
375쪽
cap. M 37 2. 33i exsequantur, si aliud mimilis sierit praeceptum ut, si rogatus ab his fuerit quibus nainistrant, per id quod aut inportunae sint pluuias aut nimia siccitate steriles fructus appareant, iubeat temperari tempus aut, si forte, ut adsolet, irato deo huiuant homines, dum per luxoriam si uanitatem oberrantes
non sinunt quod placet deo diutissime suspensa pluuia ut
tartum legimus subrusti strueliseo famem excitet super te ram satisfactione placatus adnuat, ut imbres iurigent aridam. 40. Eodem enim modo ratio mundi est ut imperium sae-λ' eulare quo modo enim quidam pressi a rectoribus prouindiarum ad molium imperatorum decurrunt ut erigantur, in et homines, si aduersa sibi uiderint tempora suppliees se pruinbeant deo in cuius potestate sunt omnia. 41. Sed hoc mathematicis non uidetur aliud enim fieri inquid unt non poss0, quam ut sidera decretas sibi impleant causas;
et nequo reuocari neque ad aliud inpelli possunt, sed semel statuta seruant Mesa hae mathematicorum adseueratio est, ut dieant sua inmutari non posse neque precibus aliquid imp
trari, quia semel deum dicunt statuisse totius mundi rationemro et ministris sideribus radidisse, quae neque retro neque ante
έ2. Hic est error mathematicorum, quo etiam deum pulsant. per an enim adseuerationem negant aliquid posse fieri extra desinem mundi, ut omnia quae in mundo a deo saeia legun-ntur si a mundi lege discordant negent credenda illa autem aggerant, quae iuria statuta mundi acta dicuntur, ut neque. uirgo peperisse dicatur neque uirga Aaron floruisse et fruc-
376쪽
Liber quaestionuintum adtulisse nequo tam anus pepsiisse hae enim mundi ratio non labet, quia extra mundi ordinem a deo facta leguntur. et quid mirum si auctor mundi secit quod non potest mundus p s. Sed transgressus uidetur . aiunt, rationem quam statuit, ut aliter ipse secim dieatur quam mundo decreuit'. sus uero, mundo legem statuit facisndi aut generandi numquid sibi sit humilitas eius erat, si si laceret, sicut abso conditus mundus et unde ab eo factum intellegeretur, si mundi lege secisset quod fecit ut autem intellegeretur a deo factum, non a mundo, alio ordine actum est is M. Certe soli decreuit ut incessabiliter impleat statuta sp
tia nee habeat licentiam standi numquid, quia hane legem ei statuit, ne ipsi licebit statues illumρ45 ceris iudieibus statutum est, s liceat illis in reum
datam sententiam reuocare: una quid et ipse imperator sub is hac erit legs nam ipsi soli licet reuocare sententiam et reo
mortis ignoscere quanto magis deo licere debet, quod mundo concedi non debuit, quia creatoris sui est famulus denique mundus per legem sibi traditam occidere potest, uiuis is
non potest per intemperantiam caseum creare potest, oculos, illi rosormars non potest inbecillem et aegrum sacere potest curare illum non potest hoc enim deus sibi reseruauit isndi appareat eum omium esse dominum ad subruendum enim satum pertinet, quia mortui resurrexerunt, careo nato oculi
reformati sunt, aegri et parasitie eonfirmati sunt et cetera, is quas saeta sunt talia, ut confugientibus ad deum, si quid niti
377쪽
esse potest, in dimentum adsens non possit diei enim Iohannes apostolus maior est, inquit, qui in uobis est, quam qui in hoc mundo.
46. Rogatus enim deus etiam quas statuit amouet. nam utique statuit in peccatores uindicandiana et tamen deprecantibus ignoscit, quia ipsi soli licet ligare et soluere unde cum soli statio concessa non sit, sub Iesu Naue itissus est tam et oboedivit eius impino, eontra id quod sibi in ration mundi sierat praeceptum sub Meehia autem amplius laetum legitur,
in quia ut richias quod ibi promissum erat uerum esse non dubitaret sisInum tale accepit, quod nou una esset et humanis aulibus inauditum non enim, sicut prius soli iussum est ut
staret, sed ut reuerteretur retro, quod uidens aechias e tum haberet possessibi eum quindees annos addere ad uitam. a qui de nona hora secerat sextam et quia contra mathematicos est quod Zechiae concessum est negant enim posse addi ad uitam , signum iterum in hac re quod contra mathematicos esset accepit inpossibile enim asserunt aliud astra sacer quam habent constitutum. N 7. Ceris sui sis dieunt sortium habere aut non habere. esto ab initio mundi haec sata ubi suerunt usqus ad diluuium enim et infra multa sitis annorum transadia non siit haec condicio erili tutis aut uni quid sex iiii pili poribus lae latueoeperunt, qui primus dieitur initimis bella inferre coepisse
378쪽
et aptos laesim seminuti obnoxios uides ergo postea hoe inuentum et non esis sati, sed aetas demonum quia, si satifuisses ab initio mundi hiisset ipsa enim sunt sidera, quae
facta sunt in initio et in e manet cursus eorum. 48. Et antea uita hominum agrestis erat nec diuitiis studo 5hatur quo modo nunc astrologi per astra dicunt diuites e pauperes fieri numquid mutata sunt astra, aut uersutia et praestigium est satanas, ut ea per stellas dicat fieri qua angelis suis ministris operatur aecedente enim tempore, quo intentus
ei adpropinquat, nator adinvenit, per quae peccetur. 49. Ecce scimus sam laborasse Italiam et Africam Siciliam
et Sardiniam dicant mathematici, si omnes hi unum fatum habuerunt, cum inter centum nec duorum sibi sata onuenire posse dicantur erubescant et taceant et de subplices manus tendant in cuius potestat sunt omnia sed in hoc oris sub isrsptum est satis quid dicemus de annonia, quae sic erasa est, ut remedium habere non possit 350. O infirmitas eorum, qui fido pendula Christianos se pro fitentur dum enim de promissis dubitant, ne de bis quae laeta sun cogitant si enim ea quae a prolatis et apostolis si gesta sunt considerarent, numquam sabulas mathematiconimadmitterent scirent enim omnia in dei osse potestate nec terr rentur, quando boliis mala accidunt quia in laturo iudicio remunerabuntur, memores apostoli dicentis quia per tribulationes, inquit, oporis nos intrare in regnum dei meontentus enim et dei sui exspectans iudicium remuneratus
24 Aet. 14, 222 fati pr. fatis P demoniuin i e . X 3 ab initio-fuisset Om. eo e corr. m. ree eternum II 5 anestris tra
379쪽
etiam uindicabitua . si nim in praesenti uindieari desiderat aut omni auiditate praesentibus stri opiis, dubitat O promissauit ae per hoc in auro inter perfidos sputatus poena
dignus habebitur mundum enim deus propter exercitium fecit et omnibus copiis honestauit duas causas proponens praesentem et futuram, caelestem et terrenam, ut ad probationem
essent hominum, ut qui spreta sutura uita praesentem elegeret emi deputaretur, qui uero praesenti suturam anteponeret spiritalitas dignus haberetur et qui iniuste pressus potantiato iniustorum usrellas deo deponer8 uel reseruaret in luturo iudicio reis uatus spiritali gloria honoraretur unde nullus salictorum in mundo gloriosus apparuit nequs praesentes dilexit desinas hinc apostolus habentes, inquit, uictum et uest, mentum his contenti simus sed queritur christianus stra dolet, si quis sella uideatur in saecula, cum christianorum dignitas et felicitas non in terris promissa sit, sed in caelis: quo modo ergo Christianum se dicit, qui non illi gloriari uult, ubi promissum est, sed hic ubi prohibitum est si enim expediret prassentibus frui, non utique hae contemnen--tibus eaelestia promitterentur.51 qua igitur ps christiani mathematicis aures commodant cum audiant Iohannem apostolum clamandim et dicentem:
nolit diligere hunc mundum neque a. quae in mundo sunt itaque si hae sunt fidei uel legis nostras praecepta n mundus diligatur neque ea, quae in mundo sunt, 12 f. II Reg. 6, 22 Prou 2 IMI Tim 6 8 23 I Iob. 2, 15
380쪽
Liber quaestionumquid est ut quidam nostrum querantur contristati de aliorum
selieitate quae est in mundo, quae apud deum forte infelicitas est, eum magis gaudere deberent, quia non illis mundus pro stat, per quae obligati teneantur humanis rebus obnoxii ρ52. Felieitas enim ista securitatis facultate accepta dies snorum caret sollicitudine indiligens enim sit necesse est ei rea diuina oracula, qui omnibus necessariis relerius, unde sit
sonicitus, non habet alia enim sollicitudine incipere solent laborare huius modi, ut ampliscentur in sareulo, quod sine peccato non potest ueri si propius autem aspiciatur, uidebitur is inimicus magis illorum ess,mundus, quos beatos dicitur sacere.
uix enini aliquis illorum caelestia cogitat. 53. Gaudendum ergo Christianis est dum recte conuersautes
premuntur in saeculo hic enim uicit saeculum, qui contentus quo modo illi euenerit in saeculo de suo gratias agit, a quo is si qua hi denegata uidentur temporalia, reddi speret aeterea. ut quid enim deus futurum iudicium statuit nisi ut qui intusis
deprimuntur ad tempus in uita aeterlia Oxaltentur conpressis bis, qui per p0tentiam contemnentes aut non credentes futurum si iudicium inpunitatem ess scelerum arbitrati sunt3 id 51. Sed fatorum adsertores negant futurum iudicium Menim nascuntur qui boni sint et e contra qui mali sint, quid
laudas aut accusas, quando neque bonus congressus laborauit, ut uinceret, neque malus neclegens luit, ut perderet istas ires Col. 8, 2 u et Ioh. 16, 33