장음표시 사용
411쪽
mun si proficeret, si quod do deo erat deus minime dies retur igitur et unitas des seruata es sit debita honoriscentia reddita, quando non in propria gloria seeptus est hic, qui de
deo deus est, sed in eius, de quo deus estis . ropterea de uerbo incipit loqui euangelium priusquam de deo loquatur patre, quia quaestiones non de deo fiunt, sedes uerbo dei nemo enim dubitat o deo, sed O eo, qui de deo deus es omis enim lingua asilestium et terrestrium latetur unum sum, sed in sacramento unius dei turbatur. id trepidat nim audiens 'deum' dici uerbum dei corporalibus enim modis pulsatur, quia uerbum hominis homo dici non potest cum utique deus natura sit simplex, non membriseinpositus neque qui intus habeat et foris, neque ante et post, aut sumium et imum, sed, si potest dies, totus peris Omnia idem numquam uarius aut absimilis una autem es ritas eius est inmensa nam si ignis non habet anteriora et posteriora aut intus et soris quanto magis creator eiust , itaque, quia omne quod deus est totum unum est, non diser pat, eum quod o deo est dicitur deus ae . Ex parte ergo humano exemplo, ex parte non humano des filius, qui est ueri,um si rasus est sa enim ratione, qua filii hominum homines sunt de filius deus est sed quia exeonmixtione filii hominum homilies sunt non hoc exemplo filius dei deus est, quia ex simplici deo simpliciter natus est.
412쪽
Liber quaesitan iniet quemadmodum uerbum nostrum ex nobis est, hoc exemplo
intellegitur dei uerbum eras de deo, sed quia uerbum nostrum non est hoc quod nos sumus, non hae ratione uerbivn dei de deo est, quia uerbum dei res est, non sonus qui deperius. Nec enim quia ommunia uocabula nobis et deo sunt,
una ratio erit nobis et deo in rerum effectu nam legimus in principio spei deus caelum et terram quo modo socii numquid, sicut nos facimus manu opere et in subiectis:
et dixit, inquit, deus fiat lux; et saeta est lux quo modo putamus locutum ess deum, quia non utique homini olocutus st, sed si qui posset laesis, qui etiam hominem se
iuras erat, sicut secit sicut nos loquimur organo corporali 3 absit uides ergo quia uocabula quidem nobis et deo communia
sunt, sed discrepant in essectu aliter enim deus facit quam facimus nos, et loqui dieitur, sed non more nostro. 10. Si et uerbum dei non tale uerbum est, sicut nostrum, quod postquam fit non est illud autem manet quia tale
uerbuni est, quod et audit et loquitur et operatur non solum autem uerbum dei est, sed et uirtus et sapientia dei' hie
est filius dei, qui, quantum ad effectum pertinet, filius dieitur Ndei quantum autem ad adlocutionem, qua nos adloquitur deus per ipsum, uerbum dicitur dei quantum uero ad sapientiam,
qua nos deus per ipsum docet sacramentum suum, sapientia dicitur dei quantum autem ad operationem, quia per ipsum omnia fecit et facit deus uirtus dicitur ei. VII. Haec nulli alii possent conpetere nisi filio dei propter quod enim ex deo deus est, omnia dei dicitur nascendo enim omnia consecutus est dei nec enim conueniens erat degener
413쪽
dici orbuni dei et uirtutem et sapientiam dei hoc est enim deus uerbum uirtus sapientia Christus autem, quia totus stolo est deo sus, s sapientia dicitur dei et uirtus et uerbum dei, hoc estissum eos de deo et apud deum. 12. Propter quod ait hoc erat in principio apud deum
ad euincendas enim incredulorum mentes coacta scriptura erupit, ut ostenderet Christum esse deum cum omni loco propter
unitatem dei intellegi uult Christum esse deum, nunc autem aperta uoc dixit esse eum deum et semper fuisse apud deum. io sacramentum pateticiens dei, ne Omnino solitaritis putaretur, Mesarauit non propterea unum diei deum, ut solitarius aestimetur, sed licet duo uel tres, ex uno tamen non praeiudicare unitati, quia quod de uno est ad illud ipsum relertur, quia
v 13. quamuis omnia dicantur ex deo sed aliud est quod proprie exstitit O deo et aliud quod nutu da oris reatum
est dei hoc est, aliud est quod de substantia eius processit et alitu quod, cum nullo modo esset, uoluntate eius creatum est quia quod de substantia dei processit numquam fuit per substantiam, quod uero omitum est tunc eoepit in substantiam, eum creatum est, ac per hoc initium non habet trinitas sola. 14. Declaratio igitur mysterii merita fidei minorauit, quia, quanto occultius est quod creditur, tanto magis propensior credentis est merces et minor poena dissidentis declaratiori autem mysterii, sicut minora fecit mereri credentes, ita maiores exsuscitauit dissidentibus poenas manifestior enim ex plus diei reum.
414쪽
15. Nam suffecerat testatio saluatoris, qua sibi proprium patrem dixerat deum quis enim credentium dubitaret nihil a
paus disseres in substantia filium sed quia hereticorrumpem Orsitas infidesitatis commentis fidei iura pulsare coeperialiter aeeipiendo situm des quam praedicatur additum est ad sfaciendam manifestationem hunc ante omnia apud deum fuisse et deum esse, ut declararet quod filii ueri rati mystice continebat, per quod diuina clementia humanae infirmitati prouidisse uidetur, ut aperiret quod clausum potioris fides meritis reseruauerati 16. Und adiecit Meens omnia per ipsum saeta sunt. ut si quis ex superioribtis in aliquo ambigeret quia angusta est intellegentia hominum ad diuinas res capiendas ex his capax fieret, cum audit omnia per ipsum facta sunt, ut
non utiqus acturam ipsum putaret, quia omnia per ipsum audit laeta a deo si autem et ipse esset actura, non omnia per ipsum saeta a deo dixisset nec enim ips per se fiebati 17. nod ut adhuc absolutius traderet adiecit et sine
ipso, inquit, factum est nihil hoe dicens exclusit omnem contr0 uersiam et argumenta terrena quamuis de non sint quidissidant tarnen quando sine ipso nihil laetum ostendit, nullo modo illum laeturam ess suspicari debere edocuit quo modo enim potest diei ipse ess saetura, eum nihil dicatur deus sin ipso sedisse si enim sedit, mentitur scriptura sed absit
quia fidelis est scriptura, quae, ut errorei amputet quanta potest utitur manifestatione ad salutem hominum redimendam. es Iob. 5, 18 es Io i, I. I lah. I, 3 i Iob a 3 es Iob. I, 31 suffecteti sus lectae N sumeerat FG testimonio MC. N eorri testimonium'. X quo N. Ain a filium nenim P 7 Melararit B per post eorr. C s appareret utque M i disset M
415쪽
18. Denique subiecit quod actum est inquit, in ipso uita est 'in ipso . id est in uerbo quod factum est, uitam esse significat, sicut et ipse dominus ait: sicut habet pater
uitam in semst ipso, ita dedit et filio uitam ha bs re si nosmet ipso, non quia uerbum sin uita erat et postea aut data aut laeta est in illo uita sed ipsum uerbum uitam uult intellegi essa si s patre deo polas diei quia aliud ipse est si aliud in f habst ita stras filio eius, quia sicut habet pater uitam in semet ipso, ita dedit et filio uitam haber ini semet ipso'.
19. Humana enim eloquia non sunt idonea ad res explicandas diuinas ideo vitiosum uidetur quod dieitur, ut eum lactura non sit dei situs, laetum in ipso dieatur. et si dirimet: quod
genitum est in ipso' si sic uitiosum uidebatur sed ut subit, stantivam generationem eius ostenderet opus in eam factum,
quali uti potuit sermone, per quod exsisteret, demonstrauit, quia generatio eius uitam in s habeti 20. Nos enim uiuimus quidem, sed non possumus aliis dare uitam, quippe eum nec in potestat nostra sit eadem uita: mill autem ius dieitur uitam in s habere quia potens est
uiuifieare et creare quae uult ut sint et uiuant ad hoc enim natus dicitur, ut omnia possit facere quas facit pater
quia sic habet uitam in se sicut habet et pater, hoc est omnia per ipsum et in ipso fecisse, sic em Mnuisse, ut haberet in s uitam, per quam omnia possit lacere non
1 inquit saetum est m. ita tedit semet ipso m. V non num 3 P erit . eom. aut r. m. ita habet om P I loqui corr. 2 fort. C res a in ras. PI3 sit dogit X eorr. 14 et est sicut P substantium NFB substantiani GA A generatiotiis A ei N uini 1 habetiadd. hoc est uita est non ore nostro uita est aut uitam in s liabet Peu adsentitur Turner 20 potens est potest si ut id. eorri G
416쪽
quia ipse aliud est quam uita, sed dum hoc potest uita eius, ut et uiuat et alia possit reare quae uiuant, uitam dieitur habere in sine ipso nos enim vivimus, sed non his mus si uitam in nobis ipsis ut et aliis demus unam quem
sensum et apostolus Paulus mentorat inter cetera dicens qui est imago inuisibilis dei pari mo gem Ptis ante Omnem creaturam, quoniam in ipso condita sunt omnia
in ea elis et in terra, uisibilia si inuisibilia, sius sedes siue dominationes ius principatus siue potestates omnia per ipsum et in ipsum creata iosunt. 21. Conueniunt euangelia duorum apostolorum Iohannis et
Pauli eadem enim dicunt, quia filius dei ante omnem re iuram genitus est, ut creare potentias spiritales e mundum et quae in eo sunt uisibilia quod enim dixit Iohannes, quia, quod actum, in ipso uita est hoc idem significauit et Paulus dicens, quia in ipso condita sunt omnia in caelis
22. Et in subiectis omnia per ipsum et in ipsum creata sunt 'per ipsum creauit, quia in substantia idem ad deus es hoc est pater in filio; in ipsum uero, quoniam Megenerauit lium, ut haberet potentiam laetendi omia uisibilia et inuisibilia. 6 sui sedisss in illo nitam ut et uiuere et uitam aliis praestaret uiuendi agendi intellegendi et ceteris animantibus, secundum quod uoluit quasi imago dei. 23. Dum enim imago dicitur dei, ad utrumque refertur, quia et per expressam natiuitatem plenam in se habet simi
417쪽
873litudinem patris et potest quidquid potest et pater, ut uertim sit patrem uideri in stio, qui est imago iniit, ilis des.
24. Numquid quia patrem inuisibilem dixit filium uisibilem fecit cum utillus hoc sit filius per naturam quod et palpr25 et cum creatura caelestis inuisibilis sit, quanto magis creator eorum sed hoc significauit quod in aetis est, non quod in terra, quia, quamuis etralius inuisibilis sit, illi tamen, id est in caelestibus, uidetur apostolis uel ceteris talibus, de quibus dixit pater, uolo ut ubi ego sum si isti sint mecumi et uideant claritatem pam et alio loco beatit inquit, mundo corde quia ipsi deum uidebunt, hoc est patrem in filio, deum in imagine, quod est deum in deo. 25. Seu eorporalis e pus imago est, ita et dei deus imago est, quia exemplum est pater,ilius uero exemplum d exemplo, is quod communieat spiritui sancto quia de meo inquit accipiet ideoque in filio uidetur deus quasi in sua inagine. sicut enim nemo dignus inuentus est aperire librum et signacula eius nisi uerbum dei, ita et deum patrem nemo uidere dignus est nequo natura neque meritis, nisi uerus filius eo eius nihil enim medium est, quod obstet inter patrem et filium ipso nobis teste qui ait nee enim patrem uidit huis quani, nisi qui est a deo, hie uidit deum. 26. Sed si in filio utili tu pater, quare nemo dignus dicitur uidere deum, eum uideatur in filio, quia nihil dissertis patroa filius nihil plans dissert in substantia, quia uerus filius est; differt autem in ausa uel gradu, quia omnis potentia a patre in stio est et, si in substantia minor non est Uius, auctori-
418쪽
late tamen maior est pater ipso domino testant et dicente:
si diligeretis me, gauderetis, quia vado ad patrem, quia pater maior, es L27. Quem modum custodisns apostolus Paulus unus, inquit, deus pater, ex quo omnia et nos in ipso, et unus
dominus Iesus, per quem omnia et nos per ipsum. ut primus gradus sit, ex quo sunt omnia secundus per quem omnia, tertius, in quo omnia et quia nullus ex his degenerest, in unitate dei significati sunt dicente apostolo quoniam ex ipso et per ipsum et in ipso sunt omnia, ipsin gloria.
1. conperi quosdam ex hatribus nostris non plens discussisse scripturas, sed simplicitate animi adseuerare quod Adam factus sanctum accepit spiritum, quem peccans amisit, sicut i5 nunc datur credentibus, hac dueti ratione, qua solet adseuerari a plurimis quia per fidem instauratus est homo ita, ut ad pristinum redditus statum hoc omne acciperet quod inter initia Adam fuerat consecutus, et quia perlaetus homo laetus dies tabet, qui si non habuit', inquiunt, sanctum spiritum, roinperfectus fuit. 2. Ego autem non solum hominem, sed et cuncta quae secit deus, quae non possint dici accepisse spiritum sanctum, dico perfecta omnia enim genera animalium in suo persecta sunt,
degenes II degenerem I gloria scripsi gloria anaen P gloria in saecula saeculoruni 1 FB gloria iii saecula saeculorum amen GA I sanetumst, irit uni tabuit CXX I quod Adain quodam FB I aeeipit CN statum redditus P redditus sed dictus eras. M 20 diei debet P dicebatur A dicebat et dici te hea coni. EnyeIbrecht spiritum sanctum G 22 honi in uino 23 possunt CN accepitis Maecipisso NX sanctum m CXX istuc Ud by Orale
419쪽
375 ut impleant ad id quod Mint sacta ita et homo in suo pedi
ssetus est ut potaeis sit discenter mala a bonis, praua a rectis est enim animal intellegibile persectum ad id quod factu in est capax est enim discendi excogitandi faciendi, ut quae uirtut non potest impleat sensu.
3. Et quo modo ausi sunt hominem perfectum nasci dicere et totum scire, quem uident nihil ultra nossa quam hic disditur quod enim hic non discitissses deniqus quoniam hienon discit qualis sit, nescit qui se ergo nescit qualis sit,
a quo modo omnia nouit, cum minus sit se nosse quam cetera pso quia de ceteri discit, de se autem non discit de aliis
nouit, sis nescit, neque qualis sit nequρ ante corpus an post orpus sit. Linam si sic persectus laetus esset ut nullius egeret, nona suerat homo, sed deus, neque circumuentus praeuaricassinspiritum autem sanctum habere ultra naturam et porsectionem ii ominis est, ut possit quae dei sunt numquid non, quia asina loeuta est ad Balaam ultra persectionem eius est accepit enim ut posset quod naturas suae non erat, sed nostrae.
M . Itaqus quia praestantior est homo ceteris animalibus, ideire illa inperfecta dicenda sunt aut quia sancti angeli non sunt quod est sus inperfecti sunt uel quia luminaria
et tollae inseriores sunt supernis angelis, aut quia nubila uelamine suo obscurant solem et lunam minus perfecta sunt et ά quia membra inuicem egent, quia non possunt pedes quod possunt manus, inpersecti dicentur absit omnia enim pro
locis et gradibus suis firma et persecta sunt, ut impleant ad id quod laeta sunt
420쪽
6. Igitur omnia perseeta sunt, quia et creator ipsorum pedi
sectus est, sed ad conparationem eius inperfecta sunt dens enim per omnia perfectus est quasi son et origo Omlitum. nam quae facta sunt, perlaeta quidem sunt sed ad id quod
facta sunt ut in alia parte non sint persecta quia alter alte situs eget, ait in eo quo non eget perlaetus sit non in quo eget ideoque persecta et inperfecta sunt omnia manus indigent pedibus quia nisi ambulauerint otiosae erant manus. iterui pedes indigent manibus calciare se enim non possunt
7 eum erg0 0rpus perfectum sit membris, uolare tamen non potest neque tantum lane quantum potest burdo eum in his persecta sint, gubernare se tamen nesciunt nec adhibere sibi possunt medicinam undo dictum est: nolito fieri
sicut ecus et mulus, quibus non est intello cius ibet aqua et ignis, cum repugnent inuicem in suo perfecta sunt;
implent enim id ad quod laeta sunt eoquit enim ignis eteonsumit, purgat et calefacit aqua uero abluit, refrigerat inrigat, sitientes recreat
8. Itaque cum omnia in suo perseeta sint, sine homine aetamen nihil possunt neque h0mo, quamuis persectior sit sine his hinc apostolus inperfectos et persectos nos dicit ad conparationem enim infidelium nos perlaeti sumus quia deum cognouimus, sed, quia quae promissa sunt minus seimus quam debemus, quia in hac uita non tantum possumus con- di