장음표시 사용
431쪽
et ne hoc aliter pus sit interpretari a patre, inquit, procedit et de meo accipiet, ut a patre procedere hoc sit de Christo accipere eum enim dieitur de filio dei accipere, non ambigitur etiam ipse esse de deo, ut in sancto spiritu patris esse substantia et diuinitus non ambigatur. 7. Itaque qui hunc dicit nescire filii des natiuilaum ipsi derogat, de cuius dicitur accepisse nec nini aliud accepit, quam ipse est de quo accepit, quia accepisse de Christo dode processisse significat ideoque non potest nescire, quodio hi sest, de cuius accepit, neque ignorare dicendus est deum, quia a deo processit 8 certe filius des, quia de patre est deo, sed omnia dei: quare ergo spiritus sanctus negetur seire quae Christi sunt eum de eo acceperit itaque si scit filius dei quas in deo I sunt, dubium non est etiam sanctum spiritum non ignorare qua in sili dei sunt et per id quod nouit quae sunt in filio, non nescire dicendus est quae in deo sun de eo enim, de quo accepit, dei habet notitiam. s. Et quid laboramus, eum testis sit in hae re apostolus
dii dicens nemo scit quae sunt in deo nisi spiritus dei ecce in quo diu sudauimus apostolo adiuuante impleuimus et numquid praeiudicauit filio dei, quia neminem dixit seire quae in deo sunt nisi spiritum dei absit sic nec praeiudieauit sancto spiritui filius, eum dixit nemo nouitis latrem nisi filius neminem enim dixit seire quae in deo sunt praeter eum qui de deo est, quia omne quod de deo
432쪽
es nouit deum si quas in deo sunt natura enii do ipsa se nouit, quam cum intellegis esse etiam in spiritu saneto per id quod a patre processit et de filio accepit, tutum non est istum dicere nescire patr0m deum, cuius naturam agnoscis in eo. , 10. Et tamen saluator sic dixit neminem seire deum nitimum, ut reseruare alii personas huius oritionem statim enim subiecit dicens: et eui uoluerit silius reuelare. eui, putas, uult reuelare stius nulli enim carior esse potest quam spiritu suo, quia si quis, inquit, spiritum Christi id
non habet, hic non est eius igitur quo modo putas reuelatum deum patrem a silio spiritu sancto, nisi quo modo ipse dominus ait da so accipiet ematurae enim revelari non potest palea deus, quia dei naturam seres non potest, nisi fuerit eiusdem substantiae lucem etenim habitat inaceessiubis
Iem, creatura dumtaxat 11. Sed quibusdam uidetur ideo recte dici negetra mysterium natiuitatis filii dei sanctus spiritus, quia omnia dicitiarserutari et qui scrutatur', inquit, nescit utique'. quod ex
alio lota debet intellegi des enim uerba sunt inter ceterandicentis ego deus qui serutor renes et orda, et in psalmo: scrutans, ait, eorda et renes deus, et apostolus: qui scrutatur, inquit corda, set quid desideret spiritus, quia secundum de uoluntatem postulat pro sanctis. M. Matth. Il 27 8 Matth. II, 27 I Rom. 8, 9 3 Ioh. 16 i5 5 et Petim. 6 16 8 et 1 - 2, 10 2 Apoe. 2, 23 es. Hier. II, 0 22 Ps. 7, i 23 min. 8 27 2 intellegis esse intellexisse P intellegisset se Is Maeeipit CN tuum M totum C eo' in B 4 disere illum eo'. istum P deum 4 - - P agnosesti ignoseisi id suo se M quis sit quasi N ii Dei, eorri A a reatura X i inineffabilem sa17 ideo N i σε se a is seratatur semia P inquiunt Poeti eruto P aerataior res et orta C a semiator re desinderati
433쪽
12. His exemplis eum scrutari dicitur dei spiritus, non ignorare significatur 'etiam alta des dicitur serutari et quas sunt alta des, quas dicitur pervidere scrutari enim cessita
signifieat penetrare, at per id nihil ei occultum esse eredatur. alta enim dei mysteria interiora sunt dei quas scrutari aereatura non possunt nam et secundum de uoluntatem pro
sanetis legitur postulam, quod sancti ullique nesciunt, dicente apostolo nam quid oremus, si e ut oportet, nescimus. igitur alta dei seir et uoluntatem si non ignoram unum is significat quid enim tam altum mysterium quam uoluntas est dei quod cognitum est spiritui sancto, ceteris uero incognitum omnibus 7 13. Contuendum etenim est quo modo dictum si, quia nemo scit quid sit in homino nisi spiritus hominis,nqui in eo est spiritum animum significauit, quia nsimo scit quid sit in animo hominis nisi animus eius, qui est spiritus. si si in deo nemo scit quae sunt nisi spiritus dei, hoc est ipse deus. I 4. Qui nim de deo est, non aliud intellegitur esse quam ω deus est ideo spiritus dei seu quid in deo est, quia O deo est nam si cogitati os hominum nemo nouit nisi dous, quanto magas dei secreta et uoluntatem nullus potest cognoscere nisi sit de deo, hoe est idem ipse deus ipse est enim soli sibi
15. Nam utique in deo non sunt cogitationes nec enim iractat apud se quid laesa aut quid non siciat deliberans an
434쪽
expediat, quia omnia, quae in deo sunt sine dubitatione sunt non per accidentiam, sed per substantiam, neque per studium, sed per naturain, quia non inmutatur ac per lio non aliter nouit spiritiis sanctus mysteria dei nisi per substantiani una enim substantia unum habet sensum et uoluntatem. 16. D deo loqititur, qui semper unus et inmutabilis est sius in filio sine in sancto spiritu quod enim uult pater hoc uult si filius et quod uult filius eadem uult et sanctus spiritus.
quam ob rem aliquando dicitur spiritus dei, aliquando spiritus Christi, quia a deo, inquit, prodit et de meo accipis L 17. Hinc est unde Iohannes apostolus ait: ex hoc scimus quia deus in nobis manet, de spiritu suo, quemdsdit nobis igitur si spiritu dei manent in nobis deus
manere dicitur in nobis deus gignificatur esse spiritus dei. 18. pnique hic est signum credentium quod sint filii dei is ut, cum hune accipiunt de se filios audeant appellare nisi
enim signum ditatis habuerint, dei filii diei non poterant; quia enim quis uerus dei situs non est, ut sit totus de toto, sicut et christus, per adoptionem autem fiunt filii dei ut acti. pientes spiritum Christi per ipsum filii dei dicantur per id,
quod de deo est quem in se uilient spiritum in filii enim quamuis ad 0ptatiui sint, patris tamen ex aliqua parte debet uideri substantia.
Is In mundo enim quia res inperfecta sunt, adoptati ab hominibus siti nullum pignus sed solum nomen accipiunt: n
435쪽
391 deus autem, quia perfectus est, plus facit, ut adoptatis spiritum suum det, per quem aliquam uintatem adoptati ab eo
uideantur habere, quia uocabula sine rebus inania sunt. 20. Apostolus noster hane adsertionem nostram adiuuato dicens o altitudo diuitiarum et sapientiae et scientias dei quam ingerutabilia sunt in licia ius et in uestigabiles uiae ipsius quid est ut, cum alibi dicat serutabilia esse alta dei id est secreta, hoc in loco deneget dicens inserutabilia esse sed in hoc loco a reatura dixitio quia inscrutabilia sunt si ssereta uel iudiei des spiritui autem saneto eo quod omnia de nouint, serutabilia dixit sis eum
et quae in deo sunt ut, quod creaturae incognitum est dei spiritum adserat non ignorare dei ergo natura negari esse non
potest, quae ognitum habet quod a reatura non potest conis prehendi. 21. Qui degenerem dicunt sanctum spiritum, de pulsant propositum, qui totius reaturae salutem in trinitatis diuinitate consistere declarauit quia, si consubstantilius non est deo et Christo ineptum est ponere istii in numero patris et filii et ut sine hoc neque salus alicui sit neque dignitas si enim non est eiusdem diuinitatis, aut stulte aut gratiose laetum est, quod absit quis enim prudentium deneget reatorem cum creatura connumerari non poss nequo aeternum cum eo, qui sub initio sit, conparari neque dominum eum seruo aequari nee pote et tem cum inpotente conferri neque scium cum inscio deputari p22. Sed iam esset calumnia tertius enim ordine est, non natura gradu, non diuinitate persona, non ignorantia sicut
436쪽
enim filius dei secundus a patrs est et diuinitate minor non est, ita et spiritus sanctus sequens a filio est non inpar, sed aequalis diuinitate substantiae.
23. Denique quae legimus de filio dei eadem leprimus id saneto spiritu ipso nobis teste ait enim rogab patre In et alium paraclitum dabit uobis, spiritum ueritatis.
alium eum dixit, s paraelitum signiueauit quod Iohannes apostolus declara didons, quia situs dei postulat pro peccatis nostris, et Paulus apostolus ipse, inquit, spiritus
dei postulat pro nobis ece scriptura ambos aduocato messe ostendit si cum usi itatis illum dixit spiritum nihil illviii s disset re ostendit, quia dixit: ego ueritas missum se a
patre dixit et ipso mittere se sanctum spiritum promisit si ipse a mittent inpar non est, neque inpar ab illo est sanctus
spiritus nec enim quia tres sunt, singuli alter alis riusio membra sunt ut diuersa possint una est enim trium potentia, ut nihil singulis desit. 24. io finis sit iam enim in libello aduersus Arriam
inpietatem digesto reliqua plens tractata sunt, quae trinitaliseonplo sunt indiscretam unitatem.
1. Scriptum est, quia iusto nihil proderit iustitia eius, in qua die exerrauerit, et quia iniusto nihil oberit iniustitia sua, eum se eonuerterit, et dominus Ioh. 14.16.17 8 et II . 2. a. s Rom. 8, 26 2 Iob is, si et Ioh. , 24 26 15 Rom. it 5 18 Quaesti s 22 Eaeeh. 33, 12
437쪽
in euangelio qui non crediderit, inquit, iam iudicatus est, ut per hoc euin, qui rediderit, non iudicio subiectuin ad sententiam exeipiendam signaret, sed de merito latio
dignum siturum. 2. Igitii cognitio te hanc habet praerogatiuam ut peccatorum consequatur remissa credens eniti dei esse filium Iesum
dignus exsistat ab omnibus liberari peccatis diu enim errore deuius, cum per diuersa agnorantiae nuctibus iactaretur, inluminatus ueritaris eorusco stationem nanctus est in qua post id nimias tempestates requiescat securiis, ut congruit, ut post eognitionem temperet ab his quae iam pridem in ignorantia
positus agebat quid enim prodest cognitio si manet pristinaeonuersatio hinc enim quis uidetur cognouisse deum gi uitam mutet et conuersati0nem suam.
u 3. Cognitus enim deus timin debet, quia iudicaturus praedicatur, ut et noles iustitias suas percipiant studium et impii,
id est inerreduli perfidias suae eongruas poenas exsoluant Onuenit enim iustos in laturo gaudere ubi regnabit Christus cum suis ut qui in saec illo obprobrio sunt et iniuriis subiacent, in quo princeps est diabolus, in regno Christi gloriosi appareant, propter quem contemptibiles iudicati sunt a mundanis,
iniustos autem, quia salso orer uidentur, O mendacium repugnantes eritati in poena tribulari, ut qui per laeum gloriosi visi sunt per ureum despecti et humiliati nimis are
di eant tune enim iusti credidisse se gaudent cum perfidos uiderint cruciari, et nec paenitebit perfidos non credidisse, nisii I . 3, i i et Haim. 4, i
438쪽
Liber quaestion mviderint gloriam illonii et suam poenam, quos, quia crediderunt stultos et contemptibiles arbitrati sunt 4 Igilii ex eo quod pio fitetur quis Christi an uni se esse, id studere ρbetis peccet armare enim se debet contra uitia et riuia inpossibile est semper uincere is uictus fuerit, do stere, ne iterum uincatur, quia qui se dolet uictum reparat M. qui ergo repugnat, habet unde xeuset, si uictus suerit ostendit enim se uotum habuisse uineendi, sed minime praeualuisse.
de hoc spes est quia potest reparare se, ut assidua meditatione in congressione peritior et sortior inueniatur. ο5. Νam qui ad hoc gurgit ut peccet, et inexcusabilis est, is pergrauem habet causam peius est enim sub dei uiuere professione et uoluntatem habere peccandi, quam si ignoret quisdsum et turpiter et contaminat uersetur hie enim nescit quem timere debeat ille sciens contemnit.
6. Credentes igitur accipiunt remissionem pesteatorum: 0n tamen gloriosi erunt nisi post acceptam fidem uixerint sub dei timore ut conluctati contra hostes Christiani nominis uio-toriam faciant, ut possint praemium mereri, dum plus uincunt quam uincuntur. 7. Nam qui intellegit deum et non aecedit ad dem eius, nsi uiuat christianus sed in sne uult sesim accipers ut mori
tur Cliristianus aut erubescit Christianus uiuer aut peccatis operam dat quae arbitratur liops sibi remitti cum crediderit
istum puto non b0nam causam habere, quia, ut, quamdiu in Gsaeculo est, peccet, non uult fieri et uiuere Christianus aut
439쪽
confunditur diei Christianus qualem sperat deum, cui eum militare erubesest, ivit ab eo stipendium Meipere huius modi inrisor est sciens enim se iam tempus non habes ut pectes morio inminante, tunc vult fieri christianus, ut, quia iam non
potest peccare credere se dicat in Christurn qui exsecratur peccari ut non iam nolit peccare, sed non possit praeuenient morte istis legi debet, quia deus non inridetur.
8. Nam et solent huius modi talia dare mandata, ut iam desectis et alienis, lanium anhelantibus detur sos, timentest ne suadant et conlandantur quia facti sunt christiani quibus recitanda sunt euangelii uerba dicentis qui enim me erubescit inquit et mea uerba in hac generatione, et si lius hominis confundet eum, cum uenerit in regno patris sui. is s. sed soris dieant: scientes s agile esse genus humanum ideire in fin uitae uolumus fidem accipere, ne iam peccemus'. sed fides sic accipi debet, ut sciatur quod accipitur. tunc enim beneficium eius habebit, si cognoscat et profiteatur eam, corde enim creditur ad iustitiam, orsae autem consessio. sit ad salutem - ac per hoc, qui
iam nescit ubi sit, quo modo potest diei accipere illa
enim accepit, qui profitetur se accepisse sciens quia accepit si enim credunt quia datur credentibus remissio peccatorum, scire debent quia hic redit qui corde suo tests GaI. 6, 7 II Mare. 8, 38. f. Lue s. 26 Is Rom. 10, 103 se iam iam te inminente inminent ali a L et inim-mine. et N imminent et B inminente et GA non potest iam P peccare. 2 6 nollit GA T legis eorr. N dominus A dare mandata data mandare X II reeiiiiiii illim dicentis - uerba m. X enim m. add. I. M me no corr. N erubuerit P 2 in m. I constandit, eum uellerit conuenerit M
440쪽
eredit, quia deus, qui promisit cordis inspector est; ipsum enim suscipit, quem cord uidet redere itaque cuius es ureba fidei non aduertit, quo modo beneficium eius habebit310. Igitur hie potest uideri timere fori christianus acceptas de qui id agere cerniti ir ne lacile peccet. nam qui peccare festinat, idcirco non uult accipere idem ne cogatur bene
uiuere, quod uidetur nolle sed in morte uult consequi inpunitatem sperans et remissionem praeteritorum maloriun, ut et de praeteritis securus sit et de sutura, quia iam utique non poterit peceare moriturus. id 11. Sed hoc non bono fit consilio neque munda conscientia, ut tunc uelit accipere fidem, quando iam non possit non nolit peccare his conuenit dictum illud faciamus mala, ut ueniant bona, hoc est modo peccemus et in nouissunderedamus et remittetur nobis' ideoque subiecit quorum is damnatio inquit, iusta est non est enim dim i ut his
detur ei nissio pecatorum qui iani scientes deum qui nolit peccari et odio habeat peccatores, peccare ge8tiunt nolentes
aduertere donum dei liis proficere, qui ignorantes deum sic peccant, ut nesciant iudicaturum deum qui autem audiuit ne iractauit apud so et uotum habet peccandi, non ut uincatur cogente aliqua causa, sed uelit peccare, durum est ignosci ei.
12. a duae causae sunt, qua habent peccatorum remissa una doni, alia paenitentiae, ut qui post donum peccauerit per paenitentiam reformet quia enim in acceptangratia non permansit, ut in libertate duraret, sed iterum