장음표시 사용
421쪽
377prehendere, quantum est quod reditur, inperfecti sumus igitur quoniam putant persectiononi Adad instaurari redentibus, uideamus si hae instauratio nihil ultra doni habeat diuiniquam fuerat consecutus Adam. 9. Factus sitim dum positus est in paradiso ut operaretur ibi et custodiret', hoc est, ut coleret terram et custodiret praecepta dei, per quae seiret sic se dominium cunetorum ace pisse, ut ipse tamen sub lege uiueret reatoris, ne dominatio extolleret eum et inflatus superbia inmemor seret sui condi-ntoris positus ergo est, ut cibis sustentaretur uita eius porchristum autem hoc concessum est, ut resurgentes n0n egeant cibo uel potu, quia quod mortale est hominis conuertetur
in uitam laetus est Adam ut habitaret in terra; fides autem largiri dignata est ut in caelis sit habitatio nostra. n 10 8eriptura ipsa testatur quia factus est, inquit primus
homo Adam in animam uiuentem, secundus autem homo in spiritum uiuificantem primus, ait, homo de terra, terrenus secundus homo de caelo, caelestis:
qualis terrenus, tales e terreni qualis caelestis, v tales stea elestes quid tam apertum quia Adam non habuit
spiritum sanetum laetus est enim in animam uiuentem per Christum autem in spiritum uiuitie alitem ut homo in aliquo similis sit creatori et sit quod credit quia enim mysterium dei, quod ad salutem datum est, trinum est, trinus sit corp0re, anima
es Gen. 2, 5 7 es. Gen. I, 26 10 l. Gen. 2. 16 4 LII Cor. 5. 1 Phil. 3. 20 IMI Cor. Ib, 4b IPI Cor. Ib, 47 48 2 es. Cor. Ib, 4b. I Thess b, 232 instati rarei 3 aste hae CNFG 6 hori in custodire V siet sit M omnium M uideret eoire. C nee P 9 flori Meonditores M 2 eibo M conuertentur Misonuertitur CXX 14 dignitas P 5 ipsa m. M I spiritu l qualis add. sunt s. i. stales talis CG et ante qualis M. P qualis-eaelestes mi M
422쪽
et sancto spiritu, per quem dicimur filii dei, quod minima
Adam probatur uocatus terrenus enim lactus est filii autem dei non carnaliter, sed spiritaliter nati caelestes dicuntur.
11. ec absolutum est donum dei multo plus gratiae concessisse tempore saluatoris, quam acceperat Adam, quia non solum instauratus est, sed et melioratus in eo instauratus, quia peccatis ablutus est, in eteris melioratus hoc enim et iustitia et ratio exigebat, ut tune uberior esset elementia dei in dandis beneficiis, quando mysterium diuinitatis suae innotescere uoluit creaturae, ut cognoscentes quod incognitum is luit a saeculis et generationibus, dei unius sacramentini in trinitat consister pro ipsa nouitatis quasi dedications e eatis abluti insupsi iustificentur et adoptati a deo spiritum sanctum accipiant, per quem signum adoptionis habere uidωantur adoptati enim a deo signum habere debent dei patris, laut non inmerito filii dei appellentur. I2. Hoc donum per prolata promissum est, ut tunc daretur, quando mysterium dei declarari haberet in triumphora uicta morte, ut sciret creatura patrem et lium et sanetum
Spiritum unum esse deum unde et euangelista ait spiritus, ruinquit, non erat datus, quia Iesus non erat clarificatus clarificatio enim haec est, cum per uirtutem suam
cognoscitur esse quod testificatus est de se, quae clarifieatiobod donum dedit, quod per Iobe prolatam sierat promissum. ait enim deus, quia in nouissimis diebus assundam desta
es Rom. 8, 14 4 es. Ioh. 4, 10 4 sqq. s. ol. I, 26 27 I De Rom. 8, 15. 23 20 Iob. 7, 3 ab Aet 2, 17 es Ioel 2, 28 3, si sancto spiritu sancto P spiritu saneto X fili P 2 et terrenus
4 concessisse a teri eras. N 5 saluatores M aeeiperat CNX est Om CXX sei et instauratus - ablatus dei
423쪽
spiritu meo super omnem carnem, et cetera et apostolus inter alia cum autem benignitas, inquit, et humanitas apparuit salutaris nostri dei, non ex operibus iustitiae, quas nos fecimus, sed secundum suam
miserie ordiam saluos nos fecit per lauacrum regenerationis et renouationis, per spiritum sanctum,
quom offudit in nos habunde per Christum Iesum saluatorem nostrum, ut iustificati gratia ipsius heredes essio iamur secundum spem uitas aet 0rnas. Dirmauit apostolus quod per Iohel prolatam suerat promissum, quia hoc postquam clarificatus est Iesus impleuit deus, ut spiritum sanctum effunderet in illos, qui credunt in Christum et hoc esse heredem fieri uitas aeternas spiritum sanctum accipere, ut, quia spiritus aeternus est, aeternam habeat uitam is qui Meepit eum pignus est enim inmortalitatis. 13. Qui enim accepit eum et manet in eius dilections, transpuncta hac uita pergit in caelos ad eum, cuius spiritum habet incongruum est enim ut qui hinc exit habens spiritum sanctum apud inferos teneatur signum est enim in hominem uictoriae Christi, qua uicit mortem, spiritus eius, ut in quo susirit spiritus esus ab inseris teneri non possit ac per hoc in ueteribus sanctis non ita seu spiritus sanctus, sicut nunc est in fidelibus, quia exeuntes s saeculo apud inferos erant et non potest diei quia spiritus sanctus causa peccati Adae. quod per traducem generis omne semen eius subiectum fecit inseris, simul tenebatur sententia data Adae.
424쪽
14. Cum prosetis ergo et iustis uiris sanctum suis sp piritum non est ambiguum eum prolatis propter dispensationem, eum iustis uero ausa sanctitatis, sicut legitur de sancto 8ymeone, quia spiritus, inquit sanctus erat cum eo, non ut si um esses adoptionis in eo, sed meritorum ius
grati ii nani alii dei credΡlites tune ess coeperunt quand0 manifestatus si filius dei uicta morte cunctae creaturaΡ.
15. Si in Adam autρ uel etfris sic dicatur suis se spiritus sanctus sicut nunc est in fidelibus. quae noua dona dedit deus eum regnum filii sui dediemit in nobis et quo modo elices beatum tompus ras ceteris dicitur saluatoris aduentus si ea
praestitit quae iam fuerant rapstita et ubi est illud quod dicit saluator ad discipulos multi inquit pro fetae et
iusti cupis runt uidere quae uidetis et audi r quae auditis, et non audis runt ui6. Qua rations ergo poterit diei quia beatitudo temporis huius nihil amplius ontulit doni quam ueteribus est conlatum liuod quidem ad iniuriam proficit saluatoris ut nihil habuerit nouum, quod in ortu imperii sui suscipientibus se donaret, cum id elaborare soleant diuites ut in die lasto nata Niis sui exquisita inuitatis sint apolareta quanta ergo iniuria domini est, ut his quos ad nouum et inauditum diem festum
et omni laudo dignum inuitauit, non dicatur habuisse inexperta qua donaret et ubi si illuit ouans stlistae Iohannis, quod dicit: in sua uenit et sui eum non receperunt quotquot
425쪽
autem receperunt sum, dedit illis potastat sm filios dei fieri his qui credunt in nomine eius, qui non
ex sanguine neque ex uoluntate carni neque ex
uoluntate uiri, sed ex deo nati sunt igitur quo modo non inusitatum est quod donauit credentibus Ous in Christiun, quando dedit eis potestatem filios dei fieri id est stat resilii sui proprii, non ex uoluntate carnis et sanguinis aut uiri, sed ex deo,
ut spiritaliter nascerentur aut si prius gratia ista concessa probatur, tunc nihil nouum aduentus Christi contulisse dicatui. U 17 Adae certe carnalis et terrena fuit factura, non spiti talis.
non enim ex deo sine came et sanguine natus est, sed sterra a deo laetus est ideoque non potuit spiritum sanetum Mespere, qui non erat spiritalis e cui concessum non erat patrem deum in oratione uocare qui enim spiritum sanctumi accipiunt, his data potestas est ut per id quod spiritum dei habent patrem illum Christianorum in oratione appellent quod quia ante concessum non fuit, non possunt dici priores spiritum sanetum habuisse hi ergo qui putant Adam uel ceteros habuisse sanctum spiritum nosciunt, quale donum habeant
dei, ne gratias congruas possunt ei agere qui plus eterisaeeipientes nihilis dicunt amplius consecutos. XIIlI UNUM 0PUS DIFFERRE SECUΝDUM PER80ΝΑ8SIUE I LAUDΚM SIUE IN C0ΝDΕΜΝΑΤΙΟΝΕ M. 1. Una est misericordia in diuit et in paupere, sed aliterra inputatur diuiti et aliter pauperi, quia plus laudanda est in
426쪽
paupere quam in diuite pauper enim de exiguitate sua largiri non timuit sperans a deo sibi retribui et in praespnti et in futuro credit enim scripturae dicenti, quia qui tribuit pauperibus non egsbit und et paupera illa diuitibus minamittentibus sola meruit a domino conlaudari, quia de penuria sua largiri non timui diuites ure securi si diuitiis suis
largiuntur, pauper autem securus de domino bene igitur laesunt diuites dum largiuntur egenis, sed multo melius pauperes.
ac per hoc alia remuneratio pauperis et alia diuitis diues enim, si ho non secerit, uapulabit a pauper enim non eri iugitur tantum, ideoque laudabilis pauper est misericors. 2. Furium in pauper et diuit unum peccatum est, sed diuitem plus facit reum, quia pauper per inopiam facit furtum,
diues autem cum habundet, non conteritu suo tollit aliena.
et quod peius est, solent pauperes expoliare ac per hoc disserti poena utriusque. 3. t iustitia pauperis et diuitis una fri, sed laudabilis sti paupere magis in egestat enim seruare iustitiam magnifiea
res est diues autem ideo uidetur seruar iustitiam, quia alienus est ab inopia igitur uterque iustus est, sed maius est Nin ne pssitate seruare iustitiam.
4. Superbia una est, sed plus damnanda in pauper est quam in diuite, quia diues copia latus est, pauper autem in egestate superbus quod ad insaniam pertinet, ac per hoc plus
reus pauper est. 5. Humilitas una est, sed magis laudanda in diuite est i es. Lue. I, Prou. 28 27 es Luci 2I, 3. 42 domino O praesentes eorri A Menti - indigebit pauper P - - diui ius M s remuneratione re remuneratio. N pauperis et pauperis est Pisa in sed si uapulauit P sabulauit C erigitur Tantum se i iiii, piamin 14 eontemptus CV sui G απ laudati M
427쪽
Cap. cram i-7. 383 quid enim magnum est si pauper humilis uideatur, quem ipsa inopia humilem lacit magnificum autem si hic, qui dignitat0 et copiis ommendatur, inclinet se non sibi uindicans quod mereri se nouit igitur in omnibus bona humilitas est, sed multo magis in diuit est 6. Doctrinas et studii una est causa, s0d laudabilior in diuite
est pauper enim, cum nulla praerogatiua commendaretur operam dedit ut haberet unde posset requiri diues autem, cum non deesset unde commendaretur, adhibito labor auxit se i ut duplici genere necessarius esset non enim auocatus copiis retraxit animum, quo minus per se floreret ideo hic magis
laude dignus est quam pauper, qui si studiis minimo operam dedisset per Onania remanserat uilis illum ergo u0luntas, hunc necessitas fecit studii cupidum.
is . Libido in pauper et diuite eadem est, sed damnabilior in paupere quam in diuit est pauperem enim ipsa egestas reuocare debet a cupiditat luxorias cogitare enim debet quia
unde hoc impleat non habet et dum hoc estinat implere alia multa in ala admittat necesse est, quibus sorte nec ad praesens et euadat, aut certe h0 ipsum quod habet insumens mendicus remanebit eum nota diuitem autem deliciarum copiae lacessunt ad uoluptatem libidinis, praeterea quia securi sunt sinpunitate seientes uenalia ess iudicia et ne redargui se ab aliquo quis enim dignitate sultum uirum et diuitem audeat
et arguere unde magis accenduntur ut et uiolenter hoc agant. non solum enim minime reprehenduntur, sed et in magno
honore sunt, ut et gloriari possint, quia tales sunt.
428쪽
. . Quod si uterque, id est pauper et diues, pudicus sit, multum ditari pudicitia diutus a pudicitia pauperis pauperem enim potest humilitas reuocare, ne quod uult possit implere auttili in legunt diues autem, culi multis su stragantibus ausis adu0luptatem possit inlici, laudabilis est si avertat hinc animum salia ergo remuneratione dignus est diuos pudicus et alia pauper pudieiis quod si re pudicus sit, multum est gloriosum ut omnia in potestate habens non contingat, quod sest impune a se posse fieri hic uer deum timet hic uere praecepta es custodit qui in potestate habens leges futurum dei iudicium idc0ntemplatur itaque grandis res est ut cum in praesenti non habens quem timeat, uincat ii o delectat cum delectatio tantum possit, ut non solum sutura, sed et praesentia nainime uereatur unde multum merentur qui hanc superant, sed plus hic, qui in Madsenti legibus et hominibus dominatur ceteri is enim et homines et leges uerentur, quare et propositum custodiunt ne enim apud homines erubescant, seruant quod diu
tenuerunt et, ne condemnentur, a prohibitis se abstinent hic autem qui dominati uti nec lege timet nec homines erubescit magnae gloriae est si se abstinet. N
1. Memini me in quodam libello Eusebii, quondam egregii in reliquis uiri legisse, quia nec spiritus sanctus sciat mJsidirium natiuitatis domini Iesu Christi, et admiror tantas doctrinaeis es. Die 18, 2 22 sq. Euseb. Vereeli.'2 paupe rem N potes N 5 animum eo'. animam si in animam eorri animum P animam M uero e . es erus. ergo P et alia pauper pudicus m. potestatem P s uere aut uero e r. Is I habent corr. ii ut eriis. 2DP eum. habens eodem modo interpretandum quo quamquain .. habens eum eurid N i praepo- altum FB I aut dominationem GA ne leges ne legis P corr. neclegis XX erubescet B 20 gloriam, eorr. 2 A22 inentini ni se memine corr. X usebii libello quondami quodam Ii egregi in IV 23 uiris 2 domini odii nostri
429쪽
umim hano maeulam sancto spiritui innixisse hoe enim dioens degenerem illum significauit nequo enim potest diei de deo
esse, si 88 ei quae it ei lint quia inferior natura quid in potiore sit nescit si uero eiusdem substantiae est et diuini
tatis, quo modo potest nescire quas sua sunt denique silius dei, quia ego, inquit, et pater unum sumus propter unitatem substantias, non inmerito adiecit dicens: omnia quae patris sunt mea sunt et qua mea sunt
patri 8. M 2. Quain ob rem si sanctus spiritus eiusdem diuinitatis est, qua ratione segregatur, ne sit eiusdem scientiae, cum eiusdem
non negetur ess substantias quod plus est concedis et quod minus est retines creatura enim discit et incipi aliquant selastas auctore suo et erunt ei quae didicerit cum mei si suo communia substantia autem uel diuinitas non potest dise88 et creaturae comiti unis nam dei substantia non habet quod discat quia nilii est quod ignoret substantia uero hominum non habet in natura ut sciat, sed ut discat itaque naturas
hominum accedit scientia, non tamen inmutatur substantia, et quia hominisis tura dehabet scientiam si enim eoudita est substantia, ut pἡ exercitium adquirat scientiam. 3. Igitur maior est substantia quam scientia, quia non
scientia adquirit substantiam sed substantia scientiam; et substantia est sine scientia non tamen potest esse scientiam sine substantia in deo autem sicut est substantia, ita et sei
430쪽
Qua substantia enim, quae nihil habet quod discat, ipsa
Minstantia est sibi sesentia quam ob rem omnia in deo sumstantiu dicuntur substantia enim, cui nihil deest omnia substantialiter habet, quia nihil ei accessit per studium. 4. Quo modo igitur dici potest de spiritu sancto quia nescit natiuitatem filii dei, si consubstantivus est ei numquid potest lina eademque substantia et seire et nescire est filius dei insterium natiuitatis suae non didicit scit enim substanti liter, non per doctrinam qua ergo ratione spiritus sanctus
dicitur nescire cum iniit iter etiam ipse nihil habeat quod io discat, quia omnia nouit per substantiam p5. Sicut enim dei filius, ita et sanetus spiritus dei substantia est dicente domino: omnia quas patris sunt mea sunt, per quod significauit substantiam dei patris suam esse substantiam; et spiritum sanctum a patro diei procedere et de is suo accipere et ideo, inquit, dixi de meo accipiet quia
omnia quae patris sunt mea sunt si a patre procedit stras filio accipit, quo modo nescit filii natiuitatem quaII Osubstantia eius filii substantia est omnia enim quae patris sunt filii sunt sine dubio ergo patris substantia in spiritu insaneto est adiecit enim filius dicens: et omnia quae mea sunt patris sunt. 6. Quid ergo ambigitur de spiritu sancto, an eiusdem diuinitatis sit cui sit eiusdem substantiae nam sicut de se dixit dominus quia a deo processit, ita et de sancto testatur spiritu m5. 9. 18 es Euseb. Vereeli. 13 Ioli 16, 15 I et Iob. 15. 26 17 Iob. 16. I DK I6 I5 es Ioli. 17, 10 ra et Iob. 16 271 substantia Mn. NX enim . a quia O 2 sibi at GA substantiva substantia Ps 4 qui M per post C 6 si eo u stantiuus sicut substantivus P si substantios corr. C si eo tantivus est in G, is id ma A numquod linea a vi mim N 7 que qui s ergo rogo P i etiam m. X nihil ipso Pnsilii Is quod ut GA 2 His ses CX 3 sunt in om C is substantiani pr. substantia FB Maecepit a natiuitatem-filii om. Mnati.uitatem C is enim m. a 23 diuinitatis natiuitatis P 2 quialqui de de sp sp eras. N