장음표시 사용
451쪽
rentem meis rebus asseris, eriperetur nascendo enim tib iis eam in libris uestris scriptum habetis, ut a luna susceptae
animae exeuntes de corporibus soli tradantur, quem deum uestrarum adseritis animarum nam gaudetis, cum Manicheis uocamini per hoc enim nomen liberationem uestram flagitatis,
quod utique nesciretis, nisi nati essetis longe itaque apparet per Docrisin nuptias uos condemare sanctimonium enim profitentes latenter inmunditias studetis quod non solis piiuatim sed et edictis proditii est imperatorunt. is I9. Audi nunc catholice euangelio teste prodesse hominis natiuitatem eum Symeon enim uir iustus uellet exire de sae-
eulo sincere sibi putans reatoris sine mysterii eius orbtion notitiam, non permissum est ei, nisi erementum saceret indes porceptione, ut plenam haberet fidei suae mercedem deniquel natum saluatoren aecipiens in manibus benedixit deum et dixit dimi me umera iis it te se rinum binum Mec um dum
uerbum tuum in pace, quoniam uiderunt oculi mei salutare tuum manifeste ostensum est dei beneficium eos in hominis natiuitate, quando uiro iusto O moris ogitantim responsum est, quod non ante moreretur, quam christum domini uidisset tantum enim proficiebat in uita ut dignus fieret etiam in praesenti uidere, quem liberatorem sperabat post mortem. qui ergo roseruatus in uita non permissus est mori, nisi spei suae Ductum uidisset, ut securus esset quia de uita ad uitam di transiret, quo modo potest dies non huic prosuisse natiuitas820. Si enim malum est quod naseimur, non paradisus ' mitteretur, non uita aeterna, non regnum caelorum, sed poena
5 noeimini A librationem M uestrarum P flagitetis P neseiretis itaque m. M sadd. g. 7 hyposin, s prodictuin rise es p. 33O II I prodisse C 2 putant M 3 perniissu nil per ipsum M I .....denique C Io manus P Is dimittis P demitte 12 quia X I ostendum G, eorr. 2 A dei et C Is torti 20 moriretur GA I et ante tantum add i dignum P 22 quam Moisidiisset isti uidusseni ut seeurus esset om M 27 regnomini Diuitia ' Corale
452쪽
rhenna perditio, ut timeret altenim generitae, qui se sciret natum ad perditionem, ut inliciis natum non liceret generare. 2 i. Sed soris dieatur: regnum quidem caelorum promissum
est, sed fidis et bene agentibus' recte uides itaque non ideo reos fieri hona ines quia nati sunt, sed quia male conuersati sunt neque enim non natis promissum est regnum caelorum,
ut natiuitati inputent, quibus non dabitur promissum est autem natis bene agontibus, ut neque natiuitas prosit male agenti neque obess possit bens agenti 22. A fidesibus enim sit bens agentibus molioratur natiuitas nab infidelibus autem et male agentibus deterioratur. Sic enim est natiuitas quasi arbor quae inseritur quia si bono surculo inseritur, melior siet et bona dicetur, sin uero malo ureula
inseratur, et deterior erit et non bona, sed mala uocabitur. ita sit natiuitati si bona aecedat doctrina, bonos faciet studius usi aulam mala, malos aciet metus ita sicut necessaria est
arbor ut sit ubi inseratur, ita et necessaria est natiuitas, ut sit ubi proficiatur. 23. Sed respondetur e contra 'si utilis est natiuitas eurrenascitur3 non renasceremur, nisi utilis esset natiuitas renasei Nenim renouari est et qui renouatur instauratur non ergo
Meusa renascibilitas natiuitatem, sed reformat, et quod resedimatur ens ab initio institutum probatur igitur quod renuscimur consilio mutamur corporis expiatione percepta ut reddamur ad pristinum statuni Adae animae auten peccato macillatum est 0rpus, quod reparato et meliorat per fidem consilio def. t gehenne eorr. C generaret fidelibus CG fidesse a L B recte uides reddes It ideo id M 7 - - M neque quem s obesse esse C ii et uel P 2 sileum P 3 sati sint si actitati bonori bona Pssitat O huctus ' in M. Caruetos FB 6 si autem Meratur san
453쪽
abluitur, ut, sicut per contemptum dei fuerat pollutum, ita
per oboedientiam abluatur, ut effugiat sententiam datam Adas et possit resurgere. 24. Itaque si ab anima coepit peecatum, cur natura corporis caecusatur, cum in causa peccati Adae non fuerit desiderium eorporale, sed spe deitatis inlaeta anima transgressa sit dei praeceptum, ut et corpus suum subiugaret peccato et nase rentur homines sub peccato quod quidem nihil obest homini, si tamen legi dei oboediat, nisi quod moritur, cui rei benii uolentia dei promisit mercedem, ut, quoniam in creatoris deuotione fideles inueniuntur per praeuaricationem autem daeeorruptioni subiecti et morti sunt, pro hae re accipiant a iudies deo lim quam uerat concessum Adae, ut in futuro et gloriosi sint et aeternam habeant uitam et adoptati filii deii uocelitur, ut lucrum sit, quia nati sunt. 25. x hoc iam reuertar ad reliquam partem lectionis cum
positus esset homo in paradiso, haec accepit mandata ex
omni, inquit, ligno, quod est in paradiso ad escam, edes de ligno autem, unas dinose itur bonum et
m malum, non edetis ex eo omnia ligna, qua memorat, fructuum sunt ad edendum creatorum deniquε uno nomine ligna dicuntur sed naria intelleguntur in ructibus; omnia tamen ligna sunt et edendi unum est genus, quamuis diuersa
sunt quas edantur, cum enim multa Ductuum ligna creasset homini ad edendum, sicut dixi, de uno ligno edi prohibuit, ut reuerentiam reatoris ex aliqua paris haberent, qui omnia
in potestate acceperant, dum una reseruata est arbor, cuius licentiam non haberent, ut memores essent conditionis legem.
454쪽
26. Quo modo ex sententia premi genus intellegebam ρε homicidas enim et malineo et adultam et insunt congruit
hae sententia. Aelia quoque filius Charmi cum peccasset. consumi cum omnibus suis adiudicatus est quo modo potest
ex sententia peccati genus intellegi grande delictum fuisse potest cognosci, non tamen genus delicti intellegi scimiis enim etiam alios hac damnatos sententia, eum sciantur aliter deliquisse et Aman enim et Sodomitae eum omnibus suis perisse noscuntur ita enim sit ut et imius piseati rei diuersa seriantur psintentia et diuersi criminis peccatores uno adque ioeodem genere puniantur quam ob rem das et uae non ex data sententia peccati genus potest intellegi. 27. Quamuis enim unum eorum peccatum sit, sed Meundum personam suam uir et mulier sententiam acceperunt, nec non et serpens, ut non solum in eo quod laesi sunt non manerent, nuctum etiam adderetur eis labor ad poenam cum enim omnia
pecora et animantia homini fuissent sicut legimus subiecta. serpens uero contra hane constitutionem erexit se et dolo persaliaciam circumuentum hominem sibi subiecerat sine dubio enim qui aliquem capit intra se eum lacit propter quod sedimpens, ne astutiae suas effectum haberet, sententia de re ea tu et reprimitur ultra quam suerat factus, ne supra hominem esset, ut alliditata sua non solum nihil prosisisse se doleat
sed et deteriorasse cum enim mutentior legatur suisse ceteris bestiis postquam decepit hominem, maledietus actus est ab is omnibus bestiis teri M.
28. Post sententiam datam in serpentem sequitur ut et
sinini, M intinebatur II 2 homicidiae , mrri Aa armi M 4 --- eo M suis Om. I 8 dereliquisse M et Ammi et amen X s perisset peripse e r. s ut ei ex RA eorrima ut ii puniatur FB 3 secunda a 22 repremitur in Dore AM et om a 25 deesset a 27 sequitur datam in seminam datam in serpentem sequitur X
455쪽
mulier, quam sibi delaum at ad eontemnendam dei legem, oeipiat sententiam ait enim replens replebo maerores
tuos et gemitum tuum in tristitia paris filios si ad uirum tuum conuersio tua et ipse tui dominabitur.
nemo quod reprehendit ipse confirmet si ideo concessi sunt filii, quia usurpauerat eoitum ergo plus usurpatio praestitit. si quia dixit in tristitia paries filios, ino putas gener tionem sumpsim prineipium, ubi erit quod dictum est: er seita et multiplicamini intellego ergo hoc ad poenami tantum additum, ut, cum per laetitiam suerit ante concessum. tristitia subdaretur ob poenalii et ut durior et multiplicata mulierem semper urgueret additur conuersio ad uirum, ut
esset unde idem iterum innovaretur. 29 8 eoitum dominus damnabat in seruis, eur addebat ad n uirum conuersio tua nemo, quod damnat, o pro poenaeonstituat, eum utique poena sit damnato contraria nec umquam ex uno, sed e contra proueniat quod si in uno essent damnationem nemo metueret deinde aliquis in hoc addiceret, ex quo in legem commissum uideret hoc est confirmasse, non punisse M pereatum si ideo conuersio seminae ad uirum et ex eo, quod coiit, et non quod fuerum est, conuertio simpliciter ante eoncessa eum ultima seruitute propter poenam eidem credatur inposita quoniam per mulierem subiectus lactu fuerat uir et sine dubio superior uidebatur, cuius consilio usus putauit prodesse quod suasit. ut laetum dei subtilitate serpentis destrui uideretur, instauratur per sententiam dei institutum, ut reuertatur mulier ad condbesonis subiectionem humiliata uiro, sicut suerat constitutum,
456쪽
et additur ei quod additur ad poenam, eum audit replens
replebo maerores tuos et gemitum tuum in tristitia paries filios et ad uirum tuum conuersio tua et ipse tui dominabitur.
30. Numquid aliter fuerat decretum, quam mulier dominio viri esset subiecta hine ergo apparet mulierem reuoeatam esse ad id, quod uerat saeta eum additamento unde ait: replens splebo maerores tuos et gemitum quid replet in eo quod minus est addit non in eo quod non est uidetur operari. hic ergo sententia quae ante processerat:
crescite et multiplicamini, non incipit ad creandum sed ad creaturae, quas ierat concessa, perniciem mulieri ad pariendum filios dolor additur, dissiduitas inponitur, non
procreationis noua forma conponitur nam si ex hoe recte speratur generatio, intellegi potest magis arbitrio serpentis generationem extitisse quam domini et est uere, ut ait ille, progenies viperarum si quis autem se existimat ita natuna, quid mereatur, aduertat, ut propter peccatum amplificaretur ei doloris partu, ut quae modieum doloris habitura erat siborum cresceret ei causa delicti, quia et eum gemitu et maerorem pariuntur, nati autem sine tristitia non habentur.3 l. Nunc teletio promitur in uirum sententia talis quoniam audisti, inquit, uocem mulieris tuae et edisti de ligno, do quo praeceperam tibi ne ederes, ex eo edisti,
maledicta terra in operibus tuis et in maeroribus ritu is edes ex ea omnibus diebus uitae tuae spinas et tribulos generabit tibi et stera etiam hie id est Adam,
ad hoc reuocatur, ad quod fuerat factus, sed cum detrimento. ante enim positus erat ut operaretur terram simpliciter, ut
Gen. 3, 16 Gen. 3, 16 II Gen. I, 28 a Natth. 3. 722 Geri. 3. 17. 18 29 es. Gen. 2, 15 PN 2 memores CG 6 reuo eat uni se ait Om. memores FG10 in X Is dolor e seripsi dolorem MCGA dolore o partus GA 22 proniittitur X 23 uoeem inquit GA 24 ederes ederis CX 25 et in maeroribus tuis om. M 26 edis G 27 generauit germinabit GaDiuitia ' Corale
457쪽
sequeretur eum laboris effectus aduri autem spreuit praeceptum dei melius sibi proe in redemi eonsilio serpentis quam laeerat deus, ad institutum pristinum reuoraretur eum labolis dispendio, ut terra ei secundum laborem minimo respon
deret maledicta non sibi, sed operibus eius, et ostenderetur propositum dei subueIti non posse neque melius posse quem quam prouidere quam deum nemo enim potest alterius opus
plus diligere, quam ipse qui fecit, dicent apostolo quia nemo, inquit, earnem suam odio habet, sed nutrit et ouetis eam, sieu et christus ecclesiam. 32. Videamus nunc sequentia legis, an concordent eum
initiis eius Abrahan eum placuisset deo inter cetera quae ad remunerationem fidei eius peninent cum senior esset etiam filium generare dignus est iudicatus quo modo ergo accusarii potest quod pro merito cessisse uidetur, ut, quia ips dei uoluntatem lacerat, deus uoluntatem eius impleret quas minimsuisset implata nisi innoxia esset, nec deus impleret quod mals uel inperite posei uidebat, maxime ab eo qui sibi placeret:
hoc enim ne homini conuenit et Anna cum sterilis esset et et deum diligeret petit ut haberet filium et accepit quod si eontrarium esset, moneri potuit ab eo quem diligebat, ne rem postularet aduersam et natus ex ea sanctissimus Samuhel filios genuit et non tamen iustitias suas merita minuit prima enim aetate sua semper auctus est, ut in senectura propentiori dei testimonio commendetur et Zacharias sacerdos, uir iustus, in senectute sua dei nutu filium genuit quo nato meruit prolatare qua igitur ratione accusatur quod minime obesse Eph. 5, 29 I in Gen. 18, 10 21 2 20 es. I Reg. I, II. 2028 et I Reg. 8, 1 re et Ge. i. 57 67 sqq. PN I dubi aerisai at ubi X ut ubi C 2 serpente seor stitutum M 4 et eis I 6 quamquani quam quem FB dominus CX s oueeti 10 elesiam M II oneordant CXl remunem 1 5 quia qui CX ipsi C 2 petiit GA aeeipit 2 inuneri C 24 sue a semper II ut et GA 2 genuit filium CX2 qua quia M
458쪽
probatur et quis neget bonum debere dici quod neminem laedit 333. Et ut ho loco aliquid de apostolis dieatur, ad robur pertinet eausas ceris sanctus Iohanites sanctimonii hut eustos: condiscipulus autem eius adaequa sanctus etrus uxorem et
filios habuisse cognoscitur et primatum ut acciperet inter ap08tolos, non ei obstitit geli eratio filiorum ouo modo ergo
c0ndemnandum putatur quod non inpedit meritis 334 Hine apostolus eum qui uxorem habeat si in ceteris seruet mandata, sacerdotem fieri posse ac debere ostendit id quod si inlienum esset, non poterat utique precatorem dicere debes fieri sacerdotem sit quid tam apertum siusdem enim
apostoli uox est dicentis do uirginibus imperium do iiiiiii non habeo cum enim Corintlii exagitarentur ab herseticis.
qui in hypocris nuptias damnandas docebant, consuluerunt Dapostolum litteris, an liceret nubere aut uxorem remittere. tune praecepit apostolus non debere uxorem a uiro recedere, cum habuerit Oeeasionem dicendi, si seisset si docendum, non Ileere nubere quoquo modo uirum quod sibi selit non traditum, docere se non posse ostendit quis ergo audeat discipuorulorum docere quod a magistro traditum non est et quem audiat praedicantem uolo adulescentas nubere, silios procreare335. Sed sorte dieatur: si licet et bonum est nubere, cur sacerdotibus non licet uxores habere id est, ut ordinatis iam es non liceat conuenire3 quis nesciat unum quemque pro persona
459쪽
et dignitate sua et legem habere est enim quod omnino generaliter omnibus non lictat est iterum quod aliis lieet et aliis non liot: et est quod aliquando licet, aliquando uero non
liceret sornicari omnibus semper non licet negotiari uero ali quando licet et aliquando non licet antequam enim ecclesiasticias quis sit licet ei negotiari facto iam non licet et Christiano cum uxore sua conuenire aliquando licet, aliquando
uero non lice propter dies enim processionis aliquando non licet conuenire, quia etiam a licitis abstinendum est, ut faciliusi impetrari possit quod postulatur unde apostolus ex consensu
ait abstinendum ad tempus, ut acetis orationi nam et secundum legem in ieiunio caedi et iurgari non licet, postea licet quia maior reuerentia debetur dei causis. 36. Numquid omne, quod inter ceteros licet, ante imperatoremis licet quanio magis in dei ausis a per hoc antestitem eius puriorem eteris esse oportet ipsius enim personam habere uidetur est enim uicarius eius, ut quod Meris licet illi non
liceat quia necesse habet cotidie Christi uicem agere aut orare pro populo aut sterre aut tinguere et non solum huicis non licet, uerum et ministro eius quia et ipse mundior debet esse, quia saneta sunt quae ministrat nam sicut ad conparationem lucernas tenebrae non tantum obseurae, sed et sordidae sunt, ad conparationem autem stellarum lucerna aligo est, ad solis uero conparationem stellae nebulosae sunt, ad deia autem claritatem sol nox est, ita quae ad nos lieita et munda sunt ad dei autem dignitatem quasi inlicita et inmunda sunt; quamquam enim bona sint, dei tamen personae non conpetunt. numquid non tunio mediocris hominis, quamuis munda, impe-
460쪽
Liber quaestionum Cap. XXVII 36.
ratori tamen sordida et inlicita est similiter et saxonicia senatori ad per hoc antestius de puriores esse debent qivuneeteri, quia et christi habent personam et ministros dei mundiores esse oportet nemo enim imperatori ministrat adaaccuratus igitur uestibus claris mundis induti ministrant deus autem quia natura clarissimus est, ministros eius natura magis quam uestibus mundos esse oportet. et Apoe. Is Io' aliena I Monitia acat rare tris Is uri tibus myrio iuvestituti M uestiis CGB uestitum questiti A I- Waa, acinitae laxa inmidae iam se oporten udae mmcirLIBER M FINIT DE GRATIAS: AMEN C qui uiuit et regna per infinita sa eula saeeutomim. AMEN X AMEN bis B): et postea EXPLIGI LIBER QUISTI0ΝUM SCI AGUSTINI EPISCOPI FB