장음표시 사용
471쪽
Antequam notitia dei esset in terris non aliter oportuit prouocare homines ad spem inauditam, quam iure iurando
promissio illis fieret, ab eo utique quem non, ut dignum erat, seiebant adubi autem oepit seri, non utiqus iurare oportuit, quem mentiri fas non esset arbitrari ideo ergo dominus necio seruos iam iurare praecepit, sed tales se instituere, ut serm0nibus illorum fides habeatur sacramentum enim iuris iurandi
aut perfidia exigit aut fallacia inconstantis, ut quia allere homines solent, timore forte dei revereantur aut certe satis erit
et qui fallitur, quia ex hoc offensam adquirit. le i XLVIII CUR IN LEG ΕΤΙΑM IPSI AARO DICTUM SIT UT PRO PECCATIS SUIS HOLOCAUSTA OFFERRΕΤ, CUM DICAT DAVID: PRO DELICTIS HOLOCAUSΤUM NOX
Manifestum est holocaustis deum non delectari sed pro satisfactions pereati gemitu et dolore cordis ueniam posse mereri sacrificium autem testimonium peccati uoluit esse, ut se peccator per oblationem sacrificii consteretur peccasse. la remissio autem quo modo obtineretur, ipse alio loco ostendit dicens frange esurienti panem tuum si uideris nudum, uesti et domesticos seminis tui non despicies, aut
472쪽
Appendi quaestionum uel test. certe cor contritum et hvinitiatum deus non spernit. primum ergo confitendum delictum monuit deinde quo modo ignosci possit ostendit nam numquam pro niani sesto delicto sacrificium mandauit, sed pro ignoratis, quia etiam cum nescit homo peceat et, cum se putat recis agere, intentione quadam
Primum merito suo aecepit spiritum prudentiae, postea uero 'quam mulieribus nimium coepit uti et per hoc peccare, habuit spiritum sapientiae regni merito habuit, sicut et Nabuchodonosor merito regni in camino Christum uidit. uincit. 8 L. I TOBIA 'OPERA, INQUIΤ 'DE REUELARE TAE0Ν
FITERI HONORIFICUM ST : SALUATOR AUTEM OPUS DEI FACIENS 'NULLI 'IT, DIXERIS'.
Non saluator opera dei celare debere dixit - nam alio Ioeo: vade, inquit et narra quanta tibi fecerit deus , sed illorum testimonium refutauit aliquando et iactantiam pressit, ne uideretur, quod prudentibus absurdum est, ipse sibi ut seductor, testimonium perhibere.
AUCTORITAT HABENTURρeircumessio signum est fidei Abrahae, ut, cum in filiis eius, hoc signum uideretur, seu entur eius Nil esse, qui de credens
hoc signum acceperat praecepta autem sabbatorum et prae- Ps. 50 1 7 es, Reg. 3, 12 9 et ibid. ii I a 2 et Dan. 3, 2 i Tob. 12 7 16 Marcia, o a Lue. 8, 39 20 es. Lue et M. Gen. 17. 2 27
473쪽
teritorum testimonio data sunt et futurorum quae haberent figuram suturi enim sabbati quod in aeternis dabit requiem,
figura est hoc sabbatum, quod in hebdomadam impletam factum est; escarmin autem lex non in primordio legis data est, sed eum duce perfidia dei uerbis et promissis fidem nolisnt dare, ad duritiam tardis sui aeceperant praecepta non bona, sicut dicit propheta Hieremias id enim actum est, ut ceruix eorum
premeretur ad profectum illorum superbis enim hominibus eteontumacibus non debuit tota reatura subici , postea autem
is misericordia dei uenient reddita est libertas edendi unde dicit Petrus apostolus quid inponitis iugum super e uicem fratrum, quod neque nos neque patres nostri potuimus portare ρLII. LIII, XXXVIII. XXXVIIII si 15 LIIII. UMSΑΡΙΕΝTIA 'QUI CREAVIT. IΝQUIT, 0RBEM EX MATERI INUISA ET CONTItΑ QUIA EX NIHIL FACTI SUMUS.
Deum simul confusas substantias creasse scripturarum se sus declarat permixtis utique tenebris hanc confusionem rem1m, d id est aera, quam terram tenebrosam materiam dixit inuisam, sicut in Genesi legitur terra autem erat, inquit,
inuisibilis et inconposita ex hac ergo confusione creauit orbem instituto firmamento, ut intra ipsum aquis congregatis in unum habitatio fieret generi humano distinetis enim et discretis substantiis in cuneauo domum habitabilem sedit. LV. LV - XL XLI
3 impletum a 4 in m. a b dei de a 3 portare potuimus I diu sed rubrieator postea errauit Q 1 iroraci cribens in D I perinixtus a in ante hane ad i. I9 20 aera aquam K aera quam D aera ignem aquam tenebras II erat om αDiuitia ' Corale
474쪽
Appendi quaestionum noui test.
QUAESTIONES DE NOVO TESTAMENTO.
- XLVIIIII, XXXVII II nou. III CUR FACTA ET DICTA DOMINICA QUATTUOR UOLE MINIBUS ET A QUATTUOR SCRIPTOIUBUS SUNT IN SCRIPTURAM DIGESTA 8
congruum sui annum domini aeceptabilem, sieu diei propheta, a quattuor uoluminibus uelut quattuor uicibus contineri. sicut enim annus quattuor temporibus euoluitur ita ut inuicem sui egeant, ita et gesta et dicta domini quattuor libris Ofinita ibsunt ita ut alter alterius indigeat simul autem plenitudine persecta sunt ut autem a quattuor scriptoribus ordinarentur, haec suit causa, ut, quia temporum uersa sunt nomina euangeliorum quoque essent diuersa voeabula et si qua uidentur in uerbis ontraria, sensu tamen non discrepant per interpre- istatione in aptam causae sicut sempora, una uideantur iitique diuersa nomine, aere et cursu siderum, in effectu tamen eorum
qua gignuntur non discrepant. II nou. 2 IIII. QUONIAM CONSTAT QUATTUOR LIBROS RITE COX
Euangeliu in ordinatione colligitur magis quam tempore. Mallieus ergo primus p0nendus est olui ab ipsa promissione sumpsit initium, id est ab Abraham, cui facta promissio est
et Mai. I, 2 24 et Matth. I, 1 et Gen. 12 3. 8, inl QUAESTIONES INCIPIUNT CAPIΤUL I Incipit liber questionum noui testamenti et Om. α a m L in seripi digestaleonscripta corr. inscripta L 7 domini dum dixi ueluti ouocibus L s noluitur e r. ma L I plenitudo persecta sit Lia fuit seest L i in uerbis uidentur L i5 eonirari L is eo latom L rite eonstat rite ire ina rite constath 2 ordo eorum 22 eum lionim ordinatio L magis redii re L 23 matos 2 promissi est saeta L
475쪽
mineamationis domini nostri Iesu Christi post hunc Lucas, quia incarnationem hanc quo modo facta est narrat tertius Marcus, qui euangelium, quod praedicatum est a christo, testatur in lege promissum quartus autem Iohannes, quias hunc, qui promissus est Abrahae incarnandus et a Luca quem ad modum incarnatus est dictum est et a Marco euangelium
eius iuxta Esaiae prophetiam prasdieatum ostensum est, aperta uoce ostendit deum dicens in principio erat uerbum et uerbum erat apud deum et deus erat uerbum.
DAVID ', CUI PRIOR SIT ABRAHAM 3Propterea sic eoepit, ut prius de ipso diceret a promissione incarnationis eius genealogiam describens, sicut dicit apostolus:
is quorum patres et ex quibus Christus secundum carnem. ideo dixit liber generationis quia ex niuitis et diuersis incarnatio Christi consistit ut, quia ex uno diuersi esse coeperunt, de omnibus corpulentiam traheret, de Iudaeis et gentibus et
de dignis et indignis, quia Ruth Moabitida sui et Bethsabesso ex moecha facta est uxor, ut omnium carnem a s trahens ad unitatem illos Quinam reuocaret idcirco autem Iesu Christi filii David ait, uni prior sit Abraham, quia specialiter Christus dicitur filius David propter regnum, ut, sicut deus de deo, ita et rex de rege ortum caperet iuSta carnem. o sic enim dictum est ad Dauid de fructu uentris tui ponam
super sedem tuam. es in I, 2 Iob. i. II. 16 2 Matin i, i es Rom.s, is es Ruth 2, 2 et II Reg. ii 3 27 Ps. Iai, II 2 quia qui est Lait L 3 a christo est prom. est Abri primiis a matheo L 7 Esaias prophetuunt prophetae
Esaiam Prophetam, ipse inis aperta, dum L ii ψε-ri L 15 et om L 18 et in om L is Bersabees 20 uxor est La 2 geminam a genium L autem m. α 22 ait filii Dauid L filii ait David a 2 et om u. a. ἐ. L 25 sicut ad Dauid Diuitia ' Corale
476쪽
causas uni diuisiones et tempora idcire ab Abraham usque ad Dauid distinxit prima enim pars causae ab Abraham usque ad Dauid est quia Abraham pater fidei est et David pater regni Iaul enim indignus effectus se ipsum regno priuauit a Dauid uero usque ad transmigrationem alia pars causae, in qua regnum amiserunt laeti reprobi Iudaei; postinui migrationem autem Babylonis usque ad christum tertia pars lamentationis et miseriae captiuitatis et dispersionis illorum Uquia, qua uiuis post transmigrationem Babylonis et septuaginta annorum tempus, quando a Cyro dimissi reuersi sunt ad sua numquam tamen pausam uel requiem habueriint neque enis
postea Iudaea regnare potuit, sed solliciti semper et peruagaesessierunt nam utique tempore natiuitatis Christi eaptiui hiemat odicentes nos non habemus regem nisi Caesarem hae
ergo causa Matheus tres gradus secit generationis ut et meri torum et causarum mutationes ostenderet a promissione facta usque ad Christum, anni autem tempori usque ad finem in unam gratiam permanere.
Secundum numerum quadraginta et una generationes nume dirantur, iuxta rationem autem quadraginta et duae probantur. 2 es. Matth. I, IT I I0h. Is 15 N es. Matth. I, 17
477쪽
433Ieehonias autem in transmigratione genitus est, id est rex laetus sicut ontinetin in Paralipomenon, unem Dei seeunda partiet, quia post transmigrationem remansit in regno permittente rego abuchodonosor ab ipso incipit tertia pars, quae uenit
usqtie ad Christiana ideoque bis conputatur ut et concludat secun tam partem et initi et tertia in Ieclionias sic enim liabet:
et post transmigrationem Babylonis Iechonias genuit Salathiel usque ad istum autem Salathiel regnauerunt qui sunt ex Iuda, sed quorum ex radice nascitur Ioseph. namio Iechonias primum filium habuit syr nomine, sed quoniam Ioseph per radicem Salathiel originem trahit, praetermisso
Asyr Salathiel Iechoniae patri suo subiunctus est ut ueniretur ad Ioseph, cui erat desponsata uirgo Maria nam et post Iosiam Iechonias sequitur, sed quia per Ioachim patrem Iechoniae
is uenitur ad Ioseph, praetermisso eo, id est Ioachim, Iechoniam posuit, ut numerum quattuordecim generationum non egrederetur, et quia post Iechoniam Salathiel et stius eius, per quem
XIIII LIII XV XVI, LV. LVII et I Par. 8, i 7 Maio i, i 8 es meri 22, 30 is es. I Par. 3, 17 'Mes. Matin i, I et I Par. 3, is autem enim L transmlarationem L genitus est id est o gentius et K genitus post transmigrationem auum L 2 seeundae parti ex se unde pertinet L 3 permansit L n uehodonosor rege pedimittent L 6 seeundum a Meia D mionias om K ab in L 8 salatiliet L senipeo aurem enim L s sed me L. Asellicet a traduee L ef L II nam Maria IM m. I Assur oari L 1 tradueem L 12 aser L suo in L 3 Iosiam adae non quia qui a toria L 17 reeoniam K et ou keat eius uda secundus
478쪽
Appendi quaestio num noui test.
1. Scriptum est fili aecedens ad seruitutem si sta iniustitia et timore et praepara animum tuum ad tempta stionem ideo qu saluator, ut formam nobis daret, ieiunavi ut simili modo nos quoque ieiuniis in istentes omnem motum diaboli contra nos oppositum de auxilio superemus scientes exemplo saluatoris tune magis insidias aduersarii cauendas,
cum ad dei timorem accedimus dolet enim quod recesserimus id ab illo ideo plus saeuit aduersum nos hoc nobis gessit saluarer, non sibi.
2. Similiter et quod esuriit, non sua causa, sed nostra est. ieiuniis nini eum superatae fuissent temptationes diaboli, quae ideo scriptae non sunt, quia ad prosectum non pertinent Dpostea id est post quadraginta dies permisit so famem pati,
ut quod io minis erata pateretur amem, ut uidens diabolus, qui iam fuerat superatus infirmitatem in eo famis incitaretur rursura lid temptandum, uidens hominem esse, a quo uincebatur.3. Hoc enim sui mysteirium saluatoris, ut, quia homini Nuieto insultabat et dominabatur, ab homine uinceretur, ut dei uirtus homini uictoriam adquireret si magis uilis effectus
est satanas, cum et hemitiem cernit et uirtutem non hominis intellρ si mirabatur enim stupore hebetatus quod mysterium inesset quod se lateret, ut potestas esset accedendi circum diueniendi non esset duabus enim ex causis torquebatur uidens
enim infirmitatem aecedebat et iuueniebat uirtutem ut cernens hominem suspeetus esset de dei uirtute ad hoc ergo esuriit, ut inluderet astutiam satanae ideire autem non adiplius ieiu
479쪽
Baptismum Iohannis coeptum non cessauit, sed additum est ei quod deerat Iohannes enim tantum baptizauit, non spiritum sanetum redentibus dedit sicut sit ipso didit Osaluatore ego quidem apti et uos in aqua in paenitentiam, ipse autem uos bapti et abit in spiritu sancto hocio est quod dicit 'per me retitissio peccatoriani, non tamen datur spiritus sanctus, ut purificati filii dicantur hoc enim saluatori reseruatum est, utpote domino, ut filii dei non fierent nisi
accepto a filio dei spiritu saneto' effectus ergo baptismi Iohamnis, quod taetra operabatur sine interrogatione, non tamen sinei saluatoris sntione ut firmum esset quod agebat, trinitatis est donum, quod dignatio saluatoris ostendit dans sormam
trium nonuntiari qua a primordio sub unius dei nomino uel persona unum pus et indifferens operata sunt interpretatio
ergo accessit ad baptismum Iohannis eum significatione latentis es, dudum mysterii accessit et amplius donum, ut baptizati Meepto spiritu sancto sint siti dei ampliscatum ergo est, non evacuatum.
Legis quidem unum nomen est, sed tripertitam habpt intellegentiam prima enim pars legis de deo est; si enim lex a
480쪽
lectione dicta est, ut de multis quid eligas scias, inter errores ergo positi reverunt ut eligant uerum, id est reprobato diabolo eligant deum secunda autem legis pars haec est quae
sex praeceptis continetur quae sic incipit honora patrem et matrem tertia uero in neomeniis et in sabbato est et in escis discernendis ac ligendis et in circumcisione et in hostiis pecudum offerendis hanc itaque legem dicit usque ad Iobanum, non ultra seruandam si enim data est, ut completo tempore cessaret nec enim sui ab initio, sed ex causa data ad lampus est ut adueniente saluatore cessaret lex ergo de deo manet id tam lex praeceptorum quam natura eius, quae sine dubio ab ipso est et aboleri non potest per ipsam enim proficitur ad promissum praemium timor enim sollicitudinem parit.
Soliuit an sabbatum saluator, sed in praeiudicio dati sabbati dum enim sabbati iam tempus cessaret, Iudaei autem sabbatum adhuc manere assererent, saluator sabbatis operans et infirmo lectum suum sabbatis portare praecipiens secundum sensum Iudaeorum sabbatum soluebat nam iuxta ueri fidem quo modo talo est si dicatur quod iam cessauerat, quale est, si dicatur de aliquo, qui expraesectus dicendus est et iniuriam passus sit quia praefectura iniuriam passa est, non ergo sabbatum solutum est, sed homines, qui inprudenter sabbati