장음표시 사용
491쪽
447 qui est lex dei duas enim leges inducit, dei et diaboli unde spiritum dieit, propterea quod lex dei spiritalis est
contra carnem, hoe est contra uitia repugnare, ut hominem conseruet deo lex autem diaboli qui est error, contradicit per oblectamenta luxuriae et mundana dulcedine his orgo
repugnantibus medius homo est qui cum ρnsentit spiritui non uult caro eum autem manum dat emi, spernit spiritum, id est legem dei contemnit consentientem ergo carni spiritus reuocat, ns saeiat quod uult adsentientem autem
id spiritui caro sollicitat ne faciat quod putat utile sed spiritus recto et prouidenter contradicit et reuocat ut eripiat hominem a consiliis satanae caro autem, quae est lex aduersa, idcirco
sollicitat et spiritui legis resistit, ut per fallaciam decipiat. 3 adeo ergo haed apostolus publieat, ut ostendat arbitrio limi innocui res uoluntatem suam committat, non ut arbitrium libs tatis inaniat sed docet arbitrium cui rei se coniungat si autem non est uoluntatis arbitrium neque lex diaboli, quae est caro,
neque lex dei, qua est spiritus, inuicem sibi aduersando hominem consiliis sollicitarent qui enim sollicitat, suadet; qui autem suadet non uim inlari, sed circumuenit; qui elaeum-uctitur saliaesis quibusdam uoluntas illi mutatur si autem non esset liberum arbitrium, nolens homo traheretur ad ea,
Non diserepat sensu quaestio haec a superiore nam carnem dicendo quid significet declaratum est; unde quas sit eius
492쪽
Appendi quaestionum noui testi
sapientia, facile poterit dinosei diximus ergo elementa omnia carmem appellari id est uisibilium substantias, quorum ratio talis est, ut nihil a timent poma in sine commixtione spiritali et simplici potentia rationem horrentes ac fatuam
iudieantes hi enim qui de spiritalibus diffidentes carealia secuntur, nihil aliud sapiunt ac putant uerum, quam ratio continet elementorum, ut neque uirginem peperisse neque camiser an resurreetionem, quia hoo ratio carnis, id est elememorum non recipit - omnia enim, quae gignuntur in tempore, pedimixtione operant generantur . et emortua et resoluta eorpora id
non pos8e rursus reddi ad uitam, quia unum quodque elementum permixtione discreta reuertitur in propriam naturam his modis instat negant futurum uel factum quod credimus, ac
per lio adseueratio illorum inimica est deo, dum stultum et inane puta quod laesi et quod facturum se promisit deus is LVII in LXXVII II non. I 0ὶ LV. QUID ST UT CUM PRIUS I0ΗΑΝΝΕΘ ΑΡT ISTATE STtMONIUM PERHIBUERIT SALUATORI, POSΤΕA DUBI
I. Qui Iohannem putant dubitasse, detrahunt saluatori aut enim recte illum asserunt dubitasse aut certe inperitiae arguunt saluatorem, quia, sicut putant, male de se sentientem laudauriso quia lassi saluatorsim inpossibile est, recte laudatus ab eo Iohannes est si recte laudatus est, non dubitaui ipso enim,
493쪽
tempore quo misit ad Iesum Iohannes de careere discipulos suos dicens tu es, qui uenturus es, an alium expectamus 3 tunc Iesus respondit discipulis eius dictas ite dieiis Iohanni qua uidistis et audistis caeci uident, surdi
audiunt, leprosi mundantur, claudi ambulant, mortui resurgunt et beatus ille est qui in me non fueritis candaligatu8 abeuntibus autem nuntiis Iohannis coepit
Iesus dicere ad turbas de Iohanne baptista: quid si istis in desertum uidere harundinem uento mouerii aut hominem mollibus uestimontis indutum sed qui mollibus uestiuntur, in domibus regum sunt sed quid existis uidere prophetam dico uobis quoniam plus quam pro Itheta in hic est de quo scriptum est: ecce mitto angelum meum ante faciem tuam, qui praeparetra uiam tuam tunc et publicani laudauerunt deum baptizati baptismo Iohannis. 2 quanta autem laus data Iohanni est, ut plus diceretur esse quam propheta et beatum uocat saluator eum qui non Scandaligatur in sum quo modo laudabatur Iohannes si dubi-20 tando scandaligatus est sed non utique dubitauit laus enim beatum illum probat, quia non est scandalizatus nam et saluator idcirco ipso tempore in laudem Iohannis prorupit, ut ostenderet sensum Iohannis liberum a discipulorum eius dubitatione Ioban-nss enim uolens nutantes discipulos suos corroboram in sta salu G toris sciens exitum sibi imminere, ea quae de ipso dicebat, ore
eius uoluit conficinari ideo ut testi uerus sit testimonium potioris implorat ut eorum concordia omliis ambiguitas auferretur.
hoc commentum Iohannis est, ut dubios suis quasi uerbis mitteret, ut eadem audientes a saluatore, quae audierant a Iohanne, firm
fuerit scandaligatus in meis a s moueri agitatam eorr. 2 s. l. KI uestibus a I ecce ego a I praeparabit D IS qui non eandaligatur in eum m. I9 eum se a laudatur, si qui 23 Iohannis esse a I miranter is
494쪽
έ50 AI pendix quaestionum noui testilentur scientes idonei procuratoris et domini caelestis testimonium in dubium uocari non posse idcirco et saluator tuas
Iohanni respondit, ut inter Ioluuinem interrogantem et salu torem respondentem ditarerent uertistent.
II mixt. I LVII. QUID EST QUOD APOSΤOLUS DICI GALATIS MIROR QUOD SIC TAM CITO TRANSFERIMINI AB EO QUI UOCAUIT UOMI GRATIA I ALIUD EUANGELIUM,
1. Ideo aliud dixit euangelium', ad quod uocati fuerant, quia non hoc est quod postea sequi coeperant Galatae ab euangelio sinim Christi abducti in Iudaismum suerant adtracti sub nomine christi, quasi hoc esset sequendum, et aliud quam quod apostolus upraedicabat adfirmabant unde subleptitur: sicut uobis suadenL
pseudo enim apost0li cum circumuenirent gentiles credentes, hoe dicebant a saluatore traditum quod ipsi docebant sicut continetur in Aetibus Apostolorum quia nisi circumcidamini more Moysi, non poteritis salvi esse hine apostolus ac dolore eversionis illorum commotus seribit ad eos dicens miror quod si e tam cito transserimini ab eo, qui uocauit uos in gratia, in aliud euangelium, quod non est aliud 6 Gal. I. 6. 7 I aeti 15 P a Gal. I, 6 73 saluatorem respoIIdenti, in rr saluatore respondente v 6 dieit apostolii K 7 si Om K 8 gratiam DK 9 aliti si-aliud est ete a10 non tert. m. DK 12 diei K Io coeperant coinpererant sererant in ras. K 14 abducti edd. addueti a ueti K in Iudaismum om. K I esse D et aliud quam quod aliud autern autem nrtia. K aliud autem inquit, apostolus in M. K I praedirabatJ
495쪽
2. Miratur ergo, quia post rem lenem et minus grauem asperiisti studerent et oneri, hoc est, ut post fidei simplicitatem elaeumcidi se pro clementis permitierent, neomenias eiactent et sabbatum lenientis subiecti e n pseudoap 5 stolis oecasionem dedisse uideretur dicentibus aliud esse quod acceperant Galatae quam ueritatis habet traditio, tatim subiecit quod non est aliud, nisi sunt aliquiqui uos conturbant et uolunt onuertere euangelium Christi aliud ergo erat, ad quod ab apostolo uocati eranti euangelium, quam quod sequi coeperant inpulsi pseudoap stolorum non tamen aliud erat quam christus tradideriit
ut uel per id in errorem se inductos cognoscerent et solam fidem sequerentur profitentes Christum deum et hune sufficere ad salutem tribuendam per quem fuerant remissionem peccat torum adepti, non per legem, quia sine lege gratia dei donat delicta.
ho LVIII. CUM MULTA PECCAT IN C PUS ADMiTTI UIDEANTUR AEMNI ENIM QUI SIBI EX QUACUMQUE PARTE CORPORIS LIM INTULERIT IN CORPUS UTIQUΚ
1. Inperitum putas fuisse apostolum aut uim dicti explanari desideras nam apostolus corpus dicens non singularem es Esai. I, 13 es. GH Gal. 1, 7 ua Cor. 6. 1827 l. I Cor. 6, 181 leuem pro a per D mitterent a 4 post subieeti add. ac prouocati erant id egi gratias non legis saetore t laetorem a m si ritas hahel a habet in rast. K traditio m. conturbent aeonturbant uos K subuerterem 10 ceperunt K 1 quam a quod uel m. K 18 enim m. K 19 utique m. K 20 oe
496쪽
Appeii di quaestionum noui test.
hominem significauit, sed simul conprehendit et seminoni. quia portio uiri est mulieri nam omnia supra dicta facinora quae uiolenter in se unus quisque admittit, non totum Mimiant orpus singulatris enim pereat ac per hoc solus si reus. in fornicatione enim totum polluitur corpus quia consensus seontaminationis et uirum tenet et seminam ideo graue elle. tum esse fornicationem pessime enim peccatur cum quis
lacinori suo socium quaerit ad perditionem si enim, ut bene uiuens etiam pro eo praemium accipiet, quem luerum feeit et malus non tantum in se, sed et in illo si reus quem io partiespem uoluit habere damnationis, quanto magis qui formicatur, illi em constat uno delicto se ipsum bis quodam modo containitiare si enim in carnem, quae ex se est, peecat, bis
uti lue se ipsum adulterat 2. Si quis autem quaestionem hanc transfigurare se putat iu aut ad ecclesiam aut ad orpus Christi dictum hoc aptet non stabit inpropris enim dicetur et Nouatianis similis erit
qui, ut causam suroris sui adstruat, pronuntiat eum qui omicatur n0n in suum c0rpus peccare sed in Christi quia Christiani membra et corpus hinsti sunt ut omicatio hoc sit quod eo sacrilegium, ut talis in liristum dicatur precare sicut qui
negat Christum quod quidem infirmum est et fragile, quia ex quavis parte haeret in laqueum et non evadit si enim qui
soniteatur in eorpus christi peccat cetera peccata non erunt in Christum admissa iit si liristianus fratrem occidat aut sacrificet idolis uel aliud genus peccati admittat, quia omne
497쪽
- Cap. LVIII 1-LVI. peceatum extra corpiis est excepta fornications si autem omne peccatum non est extra orpus, sed quodcumqua suerit in
Christum admittitur, qui . miratur aut qui perim et qui mentitur, qui pereulit fimum aut aliud tale admittit, in Chri-
stuni uel in spiritum sanetum dicitur peccare quod ualdo absurduna est, et tamen apostolus ecclesiam membra et corpus christi appellat, ita ut nos inuicem simus membra, quo Diodo ergo qui fornicatur . suum corpus peena et magis christi'quia secundus Molesiae mysterium nihil n suum qu 'pugio dicimur, sed 'civisti et hoc longo a e usa est, quia qui se mi-eatur ideo in onus suumne eat, quoniani totus Adain eo i
LX CUR APOSTOLUS PAULUS PETRUM COAPOSTOLUM u SUUM REPRI HENI IT QUOD TIMENS EOS QUI ERANT EX CIRCUMCISIONE SUBTRAHEBAT SE' A GENTILIBUS,
DUS EST 3 I. Incredibile est tantum apostolum in eo alterum reprehendisse, in quo se sciret succubuisso hoc a tam magno uiro laetum
non est fas credere, qui liis c0npetit, qui carnaliter uiuunt. earet itaque apostoli Pauli faetiani reprehensu cum enim: N edicaret non cirφWincidi, uolens autem Tim0theum secum
498쪽
Appendi quaestionum noui testi adsumere, qui esset natus matre Iudaea, patre autem Graeco.
et hoc Iudaeis esset scandalum, ut ex Iudaea natum incircumcisum adsumeret, tune subiectioni se sumitisit ad horam et accipiens a minaeidit euin rem ergo supernum t emit tente eo, qui passus est quia enim erat ex matre Iudaea,
eruditus ab insantia in synagoga litteris sacris, id est uolumi nibus Hebraeorum, permisit circumcidi se ut Iudaeis scandalum
tolleret, quia gelum liabebant generis sui denique cum Titus, inquit, esset Graecus, non est conpulsus circumcidi Timotheum aulam, quia de matre Iudaea erat, sicut dixi, non sunt passi Iudaei adsumi inter doctores ineis nessum ad hoc illum adsumpsit apostolus, ut eum episcopum ordinaret, si te secit eruditus en in propheticis litteris ad asserendum Christum idoneus magister inuentus est.2 Apostolus enim Petrus non esset reprehensus, si se timorem
Iudaeorum a gentilibus segregasset, ne illis scandalo esset sed hoc reprehensum est in apostolo Petro, quod eum ante Graecis credentibus gentiliter uiueret, aduenientibus ab Iacobo Iudaeis timori subiectus ex sintilibus iudaizare debere docebat hine
audit si tu cum sis Iudaeus gentiliter uiuis quo modo Neogis gentes iudaigare dubitari enim secerat de euangeliea disciplina, quod crimen est, dum quae aedificauerat destruebat.
ideo simulationem hane uocat apostolus Paulus, quem constat, si eireumesilisset Timotheum, ut non taceret remos superstuani propter illorum scandalum sudiere, et ideo se edere, propter
499쪽
quod matrem haberet Iudaeam nec enim Iudaei insisterent nisi inirent oecasione matris Iudaeas quia hoc minime possent inprobare gentilibus nec habere facile de his eandalum qui non essent de genere Israhel non ergo simulatione hoc fecit. sed uiolentia; Mua dicta enim ausa simulationem habuit non minimam nam multi reprehensi sunt in hac ausa, ita ut aliqui Iudasiorum et Barnabas ediisentirent huie simulationi.
As LXI. QUEM SPIRITUM ΑΡ08 LE SALUANDUM ASSERIT CUM DICIT RADI UIUS MODI OMINEM SΑΤΑ-U NAE IN INTEMTUM CARNIS 31. Interitus carnis est, eum quis uoluptatibus et desideriis
earnalibus deditus gehennam sibi procurat interitum enim ex opere carnis adquirit ex his enim totus fit carnalis, quia sicut secundum legem uiuens totus homo spiritalis efficitur ut etiami caro hoc dicatur quod anima, ita, si secundum desideria mundi
et uoluptates libidinum uiuat, totus homo fit eam proficiens in interitum Grais id est, ut sicut raro, propterea quod num et eorruptibilis et mortalis est, amissa anima des matur ae rens ignra inuit in interitum interit enim eum uigorem
et om latur membrorum amittit , sic et anima de tali orpore deformata est cuius uigore despecta erat in poena eum Parne.
in qua se uitiis maculauit, ut nullus prosectus sit carni per animam, sed interitum habeat anima per amem, quia non corpus gubernandoriritaliter eum regina data sit mi, sed Gipsa docet opera earnalia. 2. Talem igitur hominem eum celasia abicit spiritum
500쪽
Appendix quaestionum noui test.
quia, si passi sierint talem interis habere, qui uxorem patris polluit libidine, ut lege eum possint conpellere ne contaminet
omnes et spiritus sanctus recedat ab ecclesia propter pollutum, non labρbit saluum spiritu in peelegia. quod enim amittitur non si salutina et in dis it omini nudi ab spiritu inventi inter filios dei conputari non poterunt spiritus e n.im testim
nium perhibet quod sumus filii Ol. 3. Haec apostolus ad plebem loquitur quia adhue episeopteretesiis non erant loeis omnibus ordinati ideo plebem iubet hoc sacere quod laeturus esset si illie creatus suisset episcopus, id
ut conspirante in ullum eicerent illum de coetu suo ne consentire uiderentur pelibus eius quia qui non arguit pum.
quem potest, sed recipit quasi non errantem, delinquendi illi lamitem praestat, qua ausa eontaminatur et ipse fugans a se spiritum sanetum. . L Ad Thessalonicenses namque simili modo inter etera dieit in t si ger spiritus uester et anima et corpus sinoquor olla in aduentu domini nostri seruetur ipso illem sensus est: lio est enim saluum sesse quod integrum . Inndiei rex Daniheli salua sunt signa Danihel et ille re Nspondit salua, rex, id est integra', ut nobis sit integer spiritus, cum non nos deserit quos enim spiritus deserit iam non erunt integri in causa regenerationis, quia non habent eum, per quem illi de uocabantur nec hoc est contrarium,
Cor. 5, 1 Cor. 5, et II Cor. 5, Rom. 8, 16 IPI Thess. 5, 23 20. 2 Dan. 14, 161 talem iiiier se inter se talem quein K quit m K quem a pollui eoniaminet nouerint uerint in rus. libidinis ut ut erua. lege eum possint eum pellere ad i. q. talis eontaminat K habentem non potuit lege imposita pellere eoniaminat, a spiritus sanctus sposses odii ab eo s. r. K sanetus spiritus, recedit et propieri . non quia polluius οὐκ quia sui pollicitus ante a 4 es