Corpus scriptorum ecclesiasticorum Latinorum

51쪽

Index eap. LXXX cum

VI 8 passi triinsitus interprelatur.

XcVII Aduersus Amum. XCVIII. De euangelio Iohannis. XCVIIII. Quid sit temptatio uos non adpreh0ndat nisi humana. e. De euangelio Matheo. cI. Da iactantia Romanorum leuitarum. m. contra Nouatianum. eIII. Cum constetrasum in Leuitico de sacrificiis manis dasse cur negat pCIIII. De euangeli Luca.Cv. Conuenire euangelium eum prolatia. en D libro Geneseos.

cunis ordius diei et noctis. is cum De lingua Hebro.

CVIIII. De Melchisedech. CX. De psalmo primo. CXL De psallii XXIII. CXII. De psalmo L.

, MIL Cur filius dei missus sit et non alius. IIII. Aduersio mimos. V. De cito.

CXVI. Ratio paschae. CXVII. De Abraham.

XI. Laus t gloria paschae. XII. D prinis io

52쪽

12 Liber quaestionum. Index eap. XXII muncXXIII. Si dam sanctum habuit spiritum pCXXIIII. Utium opus di1Ierre secundum pers0nas. CXXV. Aduersus u8ebium.

CXXVI. De eo qui percipit. XVII De precato Adae et Euae.

1- om. dister P secundum sed in B personis 5 EUMDeetera af eucus uola expliciunt capituli incipio quaestiones pr0s undissimae praetieae numero XXXVII meo editae a sancto augusti PDiuitias by Corale

53쪽

L QUID EST DEUS 3

1. Deus de est quod nulla attingit opinio plus est enim

quam quicquid dici poterit aut cogitari sed dicamus aliquid quod licet impar sit tamen ex aliqua conueniat ratione his quae de deo digna uidentur nam una quaeque natura pro capacitate sui suspicatur de deo, ut quantum natura distat a natura, tantum distet sententia a sententia quid dons sit quia enim super omnia est, necesse est ut omnium mentes excedat homines enim quantum possunt aciem mentis extendere id aspiciunt quid deus sit opinione non definitione angeli autem qui superiores hominibus sunt quia plus aliquid de deo sentiunt, non est dubium archangeli uero eo ipso amplius; cherubin autem et seraphin, quae p0tentia iuxta deum esse dieiintur, maiora de deo sentiunt, non tamen conprehenduntis penitus quid deus sit, quia nemo nouit patrem nisi filius, nedulium quis nisi pater.

2. Igitur est deus sicut hominibus uid0tur spiritus natura simplex, lux inaccessibilis inuisibilis, inaestimabilis, infinitus persectus nullius egens, aeternus, inmortalis omni modo am quo omnia initium consecuta sunt uenerandus, diligendus, metuendus, extra quem nihil est, immo in quo sunt omnia quaequae sunt sursum, deorsum, summa et ima omnipotens, omnitenens, uere in omnibus diues, quia nihil est quod non eius sit bonus iustus mis ricors bonus quia secit existere 4 quae non erant iustus, quia qua fecit, ut proficerent, pr0prio

eida C. I I ipse ni ipsi X 20 omnium X 23 Omnia tenens Disitias by Corale

54쪽

Liber quaestionum

libertatis arbitrio dimissa sunt quia non tam perfecta sunt ut labi non possint, semina his legis iness decreuit naturaliter addens auxilium manifestatas legis, ut auctoritas eius prosectus

esset hominibus - misericors uero quia peccantibus non lacile reddit sed gustinet ut conuersis ignoscat est et seuerus, ut terrore quae ab eo bene condita sunt conseruentur, ne neglegentia pareret uitae praecipitium, et, ne quod mirabilius est praetermittam, tanta est eius clementia, ut contumelias passus ab his quos heu susserat e prior uocet eos ad pacem numquid non maioris uirtutis hoc est, quam condidisse ereaturam ioin quo si permaneret, nimia bonitas eius obesset creaturae. unde aliquando diligi alii lualido timeri se uult ne aberrantes ab eo depereant hinc est unde, ne patientia eius non utique ad damnum ipsius, sed ad nostrum onusino contemnenda put

retur, ait: tacui numquid emps tacebo ua. Itaque deus bonus omnia quae est bona sunt unda ergo malum nihil a malum nisi praeuaricatio boni, dum

inconce88a praesumuntur aut concessa in ordinate fiunt, ut alibi mandatum alibi fiat quando quod in uxore concessum est fit in meretrice et quod deo osserendum erat offertur Ndiabola; et eum quis non tollit suum, sed alienum et cum praeuaricatorem occidi liceat, viditur innocens nulla igitur natura probatur malum uoluntas autem est accidens naturae concepta ex causis, quas male mouetur, dum excedit modum,

ut illa gerat qua naturae suae non sunt causae autem prae rauaricationis oriuntur ex sensibus, quando aliquid niale videmus aut audimus. luem errorem haec res facit, quia h0m non est deus, qui solus errare non potest. 15 mi. 42, 141 sunt r. m. MC0 2 possunt m I. F possentim sentina his seminabis M 3 perseetus laterfecta eli itientia eius Mcontumelias quid it M. M 10 ondidisse se se eras. C IT est malum malum est GA I inordinatae F 22 praeuaricator estam igitur m X 23 aecedens NX 24 mala C mouentur

55쪽

4. Natura ergo hominiini proprio arbitrio remissa est ut

possit sacere ii od init ut si borium natura suae exercitatio melioret honoris sit si autem infirmet uigii Isti 1 suum, contumelia dignus habeatur huius modi facit enim quod contras se sit non est minimum quod concessum est homini, ut cum recta sequitur, gaudeat in sese per id, quod opere suo uidet se moliorem, aut certe sibi inputet, qui eum potuit non dedit opesam ut melioraretis bonis ri autem homo potestatis suas

non esset subiectus fuerat necessitati ut neque boni operisio haberet gloriam neque mali poenam, sed fuisset unus ex pecoribus.

5. Quoniam ergo ad utrumque facti sumus possibiles, ut per neglegentiam delinquamus, si quod bene audire et uidere debemus, male, id est extra naturam audiamus et rationem, is per uigilantiam autem naturae bonum ustodiamus, et muti

esse semper non possumus quia sicut dixi ad utrumque laeti sumus possibiles si peccamus, non iam condemnamur,

nisi iterum delinquamus, iam quasi perditores qui enim semel peccauerit, reparar so debet ne denuo peccet, ne par sit ei et quilas Vesrat, ut iterum si non peccet, iam superior habeatur, quia sines elisus bis triumphauit haec iustitia est ut, quia conluctatio in mundo est, qui propensior est in non pectando

coronetur.

56쪽

Liber quaestioni in

nostra uim ueneni ferre non possunt, malum dicatur, quasi serant ignem aut aquam , et ferrum uel plumbum quia multum ab auro distat, malum dicetur ad comparationem enim ludis tenebras condemnant, cum sciant pro loco suo necessarias, sicut plumbum aut testam nam utique requiem dant post

laborem.

7. Igitur omnis qui c0nluctatur in mundo sic eniti debet, ne in re aspera uictus abscedat et sat reus, uix aut tarde se reparans, et soris inter haec proueniat exitus, et exeat hinc cum peccato. qui enim omni ni te renititur, si elisus oris fuerit, quasi uir iocadit, nec suscenset ei quis sed hortatu quodam animum eius reparat uidit enim eum propositum liabuisse uincendi et sperat talem posse proficere ad utelariam, quem non sine

fatigatione sui hostis elisi qui enim saeus uinditur non habet animum resistendi nec uincitur, sed consentit hie acerbius peceat, huius modi uix ad Oniam admittendus est qui

notum habet delinquendi qui enim id meditatur ne peccet, etiam si peccauerit non aspere peccat diligentibus enim aliquand minora peccata subrepunt quant enim minora sunt tanto magis subtiliora et dum contemnuntur non uitantur. maiora enim longe apparent, ad per hoc qui in maioribus peccat uoluntatis eius est crimen. 8. Sane quoniam superius peccata ex sensibus ortum capere diximus dum contra μgis imperium uel rationem aliquid aspicimus aut audimus, id est i solem uidentes ado rarandum eum putemus propter pulchritudinem eius, tune male videmus, quia ad iniuriam pertinet creatoris communis, ut quod illi soli debitum est deputetur reaturae, quippe cum

57쪽

ab eo prohibitum sit per legem aut cum corpora bene composita et decora videmus aut aliquid proximi si oncnbseamus, aliter ea aspicimus, quam mandat lex, tune iit peccatum quod noeatur malum sed laris dieatur, nihil formonsum debuit

fieri, ne nos peccaremus', ut tutela nostra ex aliorum deformitate constaret, ne ferrum esset, o de eo fierent homicidia, neque lucerna in usu esset, iis lares lumino eius ad effringendum uteremur, ut quod magnopere omnibus utile est deesset propter quorundam uaniloquia, cum constet semper nos omnia i mdeers et non tamen semper concupiscere, quia non illorum uitium, sed nostrum est cum sumus neglegentes quod eonstat

ex interuallo creari, quia noli sumus quod deus est. Si autem male audimus, si audientes idola deos esse consentiamus, aut si turpia cantantibus aurem commodemus tunc autem

is bene audimus, si audientestas deo quod unus sit oblectemur. si quis autem contra legem aliquid audiens adsentiat, peccat: hue erit mal audire. Π CUR DEUS MUNDUM FECERIT 1. Fecit, quia est opifex aut negetur, si non est sed essem ipsa opera manifestant sedit ergo ut esset quod ante non erat, quia sine dubio inelius est esse, quam non esse sed dicitur: inane fuit aliquid ubi saeerat aut quid prius erat ubi sedit3

hoc vas electionis paucis absoluit ait enim cum de deo 88 et sermo i, ii si iii iis in ea mi ineamur et mmma, hocta est omnia esse in deo, quia ubique est et aut omnia s0lus, aeternus, inuisibilis omni reaturae. 2. Et ne mysterium praetermisisse uideamur aut potius ignorasse cur mundus laetus sit, dicimus diaboli apostasiam

58쪽

Liber quaestionum

multos angelos id est si iritale potentias, secum in praeuaricatione traxisse, dum uult sibi regnum impia praesumptione defendere quod prolata seias significat dicens quomodo dedidit de caelo Lucifer, qui mane oriebaturρ id est qui deteris iudidior apparebat'. era enim quasi princeps multorum, inter quos clarior erat, quorum societat ad impium

descendit certamen uidens enim infra se multas spiritales io tentias, quippe cum in paradiso dei praestantior esso cognitio nomystari caelestis, ipsa elation innatus uoluit diei deus, ac scilicet ratione, qua etiam in praesenti uita exemplum eius 10 quosdam imitatos videmus, qui contemplation adgregati cirras militis extolliti satellitibus in hae re omitem conspirationis praebentibus imperium sibi uindicare uoluerunt.

3. Hinc est unde deus ut eius praesumptionem non potestate, sed ratione destrueret, materiam condidit quae esset in rerum coniusto, ex qua faceret mundum distincta enim, quae

simul confusa erant, hunc praestiterunt qu0m videmus orti tum discretis enim ab inuicem substantiis saeta conpaginations mundus uoc*tur, quia una quaeque res ab altera segregata ad mundum apparuit, ut hic homo positus creatus ex super mnis et inseris, id si x caelestibus p terre uis unius dei dominum non tantum uoce sed is in in gine, qua unus ab uno deo factus est, ex quo ceteri orirentur, ostenderet ideo

enim unus unum fecit, ut doceret ab uno esse omnia aepe hoc unum essetasum, ut superior creatura ad confusionem, suam in homine disceret, qui terra conditus est, ueri

59쪽

4. Ex eo diabolus inimidus ostitit hominis pertudit enim qiua ad accusationem suis laetus si homo und subtilitata

sua id egit, ut in eadem illum praeuaricatione, in quam ipse ruit induceret, ut accusatorem suum participem suae damnationis efficeret ex transgressione enim deitatem illi

spopondit, ad quam ipse dum adsectatur deiectus est et quia omnis natura a crimine libera est, ex accidenti sunt nomina ante enim res, postea significatio is per hoc satanas et diabolus G actu eius conposita sunt nomina, ut si noni naturae eius, sed uoluntatis signiscatio.

5. Itaque ut propositum dei quod in causa creati hominis deereuit maneret et laetum diaboli per quod hominem circumuenit, ad cumulum reatus eius proficeret, Christus de

sacris sedibus ad terras uenire dignatus est, ut et hominem is a transgressionis sententia liberaret et diaboli laturam e ditionem, ne quis laetum eius imitaretur, ostend0ret propterea dixit Iohannes apostolus id so uenit filius dei, ut solueret opera diaboli qui si natura malus esset posnam illi promittere aut dementis erat aut iniqui quis enim arguat eum.

quem uidet non aliter aliquid sacere quam natura eius admittit psi igni potest suscenseri, quia urit, aut aquae quia instigi dat, eum non utim uoluntat hoc siciat, si natura uitas sit diabolus, si natura malus esset, uoluntatem non haberet nec enim posset discernere, sed uno adque eodem modo omnibus

et se quasi eae us inmergeret. 6. Porro autem iudicio quodam ho agit nam uoluntatem suam facientibus parcit, a quibusdam neuteriei dissimulat, I I Iob. 3 8 existet avi existit praeiudit eandem P prae

60쪽

Liber quaestionum

ad des auxilium vigere uolantibus ostendidula et inpia, nimiis opponit, serius dei insidias iendi ei pronimioribus cim eius obsequia magis insistus in id manifestum est uolum

talem eius esse in erimine quam ob rem Petrus apostolus ait: sobrii estote et uigilate, quia aduersarius

uester diabolus tamquam so rugiens circuit quaerens quem suo reti gentiles in quaerit, Iudaeos non quaerit, malas una sit conuersationis non quaerit, sed quaerit des seruos et Christi, quos sibi est inimicos, quia

factum et praesumptionem eius eo lutemnant. io 7 Deniqus leg data plus exarsit inuidia aduersus eos qui sub

lege Mant, solans legis documenta unum deum tradere et bonam conuersationem hominibus igitur, haec naturaliter putatursurum, reus constitui non potest quia hoc didit, quod naturae suas est et potest, et non facit quod non potest, quia naturae usuae non es itaque neque laudandus neque condemnandus esclaudandus non est, quia obsunt quae agit condemnandus autem non est, quia non uoluntate haec facit sed inpulsu naturae nam aliquos scimus subito dementes saetos errosust lapidibus morsibus multis nocuisss, quosdam et ecbae disse; aptos autem industria et iudieiis oblatos minime reos

saetos, eo quod non uoluntate sed inpollent ui nescio qua haec gesserint nescientes quo modo enim reus constituitur, qui nescit quid Deerit ita et diabolus si bonum neseit, quare damnandus censetur, qui non facit quod nsseu immo, m

si posses fieri, laudandus eri , quia saei quod uouit.