장음표시 사용
151쪽
co X PROVERSIA VLAN INTEATIO MINISTRI SIT NECESSARIA AD PERFICIENDUM SACRAMENTUM
XXVI. I ntentio Ministri Sacramentorum est areia voluntatis quo Minister vult sacere Sacramentum , sive illud quod Christus instituit , et usurpat Ecclesia. Dividitur haec generatim in direetam et reflexam. Intentio directa est , qua minister vult sacere quod facit Ec-ςlesia, a leo ut immediatum illius intentionis obie-stum sit sacere illud ipsum, 'quod Christus instituit, et usurpat Ecclesia. Reflexa est, qua quis vult ritum illum administrare ut est Sacramentum , reflectens se super administrationem directe jam intentam. Directa alia est operis, alia finis. Intentio finis est, qua quis intendit essectum , sive sanctificationem per Saeramenta , sive propriam si suscipiat , sius alienam si ea ab ministret. Iulentio operis est, qua quis intendit ipsum ritum , Seu cacrem Oniam ab Ecclesia frequentatam , quin cogitet de Virtute aut efficacia Sacramenti , quem sorsan pro o9m montitio aut superstitioso habet. Iutentio operis duplex est, interior et exterior. Exterior ea dicitur, Per quam minister exterius, et quidem serio, atque iudebitis circumstantiis externum Eeclesiae opus perficit, tametsi intus et in auimo statuat illud non perficero, sed tantum fingere ae simulare. Interior ea voeatur, Per quam misi ister non tantu
152쪽
156 ARTICULUS I. CONTROVERSIA VI. Serio exterius, sed etiam intus et in animo vult simpliciter ac seneratim facere quod sacit Ecclesia; quidquid tandem ille sentiat de Sacramento , vel ejus e fectu ac fine , et de Ecelesia ipsa. CXXVII. Intonito interior subdividitur I. in actu
Iem , virtualem, habitualem et interpretativam. Actualis intentio est, qua quis actu vult conficere Sacramentum ἰ neque ad hanc requiritur, ut ore aut corde dicamus , polo nunc hoc agere; se' id unum exigitur,xit homo sit praesens animo , et attente faciat quod facit. Virtualis dieitur, cum actualis intentio in praesenti non adist, ob aliquam metitis evagationem ; Pa a Io ante tamen adsuit, et in virtute illius fit operatio. Habitualis est, quae aliquando extitit in se ipsa, et non fuit revocata per aetum contrarium; hic et nun tamqn , quando ponitur actio Sacramentalis, neque amplius existit in se ipsa , neque in sua virtute aut a Leta. Interpretativa est illa , quae numquam quidem extitit ; praesumi tamen potest existere, vel esse eXtitura , modo operans Rd oi reum stantias talis actionis ad
CXXVIII. Subdividitur II. in absolutam et conditionatam. Absoluta intentio est voluntas abs ita , qua simplicitur, et sino modificatione quis vult conficero Sacramentum. Conditionata est, qua quis vult illud conficere sub conditione tantum. Porro conditio da plex esse potest intrinseca seu inexistens, et extranea seu impertinens. Intrinseca dicitur, cujus purificatio per se requiritur ad valorem Sacramenti v. g. Si es rite dispositus , vel, si habeo Potestatem , absolpo te. Si es animal rat/onale , te baptizo. Atque hae conditiones ex uatura rei subintelliguutur. Extranea est,
153쪽
DE IRTENTIONE MINISTRI. 16 quae per se non pertinet ad valorem Sacramenti, secla ministro arbitrarie apponitur. v. g. Baptizo te, si sol lucet. CXXIX. Requiri in Ministro Sacramentorum intentionem aliquam saltem confusam et implicitam sa-ciendi quod facit Ecclesia, nullus Sectariorum ante Lutherum umquam negavit. Hic itaque omnium primus, quod sola fide impium iustificari assereret , per quam certo credit remissa sibi esse peccata; nequct alias esse velit Sacramentorum partes in justificationis negotio, quam ut fidem velut signa vacua excitent, docuit Sacramentum omnino valide percipi, si res et verba adsint , etiamsi minister loco et irrisorie , fiete et mendaciter actionem illam Sacramentalem peragat. Lib. de captivit. Babri . scribit Lutherus : Non dubitem, siquis in nomine Domini suscipiat, etiamsi impius minister non det in nomine Domini, pere basietatum esse in nomine Domini: non enim in conferentis tantum, quantum in suscipientis Ade, pel usu sito est uirtus Baptismi , sicuti legitur exemplum deo quodam Mimo per jocum baptizato. Et in Articalo XII. inter proscriptos
a Leone X. Si per zmpossibile confessus non esset Cometritus , aut Sacerdos non serio , sed ioco absolueret , si lamen credat se absolutum . perissime absolutus est. I. theri sententiam temperare ae emollire videntur Calubnus, Eemnitius, aliique Protestantici Scriptores, dana asserunt, quod a nobis ultro conde litur, necessariam non esse intentionem effectus Sacramenti, sed tantum Titus Sacramentalis, quem minister intus et in animo vult facere. Verum temperatione ista vel fueum Catholicis faciunt, vel a principiis suis manifeste recedunt. cum enim doceant Sacramenta iustificare, quate aus
154쪽
αηα ARTICULUS I. CONTROVERSIA VI. Tepraesentando promissiones Christi exeitant fidem: ire susc=pientibus , atque indepetiuenter ab ulla ministri intentione illam vim ipsis inditam putent ex Christe institutions , qnacumque intentions a ministrentur , serio vel ludicare , nihil refert et quia ad excitandam fidem, quae sola iuxta ipsos justificat, apta esse non
CXXX. Conelusio. Minister numquam eonficibvalido Sacramentum, si nullo modo intendat sacero quod Deit Ecclesia r aut non nisi mimice et ioculariter saeiat quod sacit Ecclesia. Prob. Conclusio Meo dogmattea I. Authoritate Pontificum et Conciliorirm. Martinus V. Constitutione quae legitur ad ealcem concilii Constantiensis, inter articulos, de quibus iubet si spectos in fide interrogari, hunc recenset Utrum crin dat , quod malus Sacerdos cum debita materia et D ma , et cum intentione faciendi quod facit Ecclesia , Gere absoIoat, pere baptizet, et uera consciat alia S eramenta Τ Florentinum in Demeto pro Armenis ait diomnia Sacramenta tribus persciuntur, ςMelicet rebus tamquam materia , ςerbis tamquam forma , et Person Ministri conferentis Sacramentum cum intentione finciendi quod 1acit Ecclesia : quorum si aliquod desit,
Mon perscitur Sacramentum. Tridentinum Sess. VII Can. XI. Siquis dixeiit , in ministris, dum Sacrame ta consciunt et conferunt, non requiri interitione suilem juciendi quod sucit Ecclesia; anathema sit. Et So s. XIV. Ctin. IX. Siquis dixerit , Absolutionem S amentalem Sacerdotis non εsse actum iudicialem, sed nudum ministerium pronuntiandi et declarandi, remissa esse Peccata confitenti; modo tantum credat se esse uis uulum; aut Sacerdo. non serio, sed joco ab-
155쪽
DE INTENTIORE MINISTRI. 113εoleat; aut dixerit non requiri confessionem, Poenilemetis.- - anathema sit.
CXXXI. Prob. II. Ratione Theologica. Prima ratio fundatur in ipsis Scripturis. Ministri Sagramentorum sunt ministri Christi, iuxta illud I. ait Cor. Cap. IV. Sic nos existimet homo ut ministros Christi, et dispensatores mysteriorum D i. Ergo illud animo intendant necesse est, quod Christus instituit, aut facit Ecclesia. Ergo si illud non nisi mimice εt joculariter faciant,
Sacramentum non erit validum Constrin. a pari. Ille non censetur agere Legatum Principis , qui histrionico vestitu, aut eradulam Oxalans, non nisi ioculariter et mimice do pace aut bello paciscitur et neque judicis illius sententia habetur valida, quam ludicro molo, aut in caupona inedia inter pocula tulit. Ergo molio minus Sacramenta , quae L Eligionis nostrae sunt mysteria saerat iis ima , erant valida, siquidem illa non nisi mimice, et absque in teutione debita ad iniuistre utur. II. Christus Seteramento ram novae legis author et institutor , eorumdem administrationi in osse voluit aatione humanatu : actio autem humana esse non potest, nisi
sit libera; nec libera , nisi fiat ex rationis judicio, et
cum intentioue volunt alis. III. Actio Sue ramenta; is es: ex se indissereus, et potest at varios fines referri: insans quippe v. g. potest aqua ablui vel ad mandi item
corporis, vel al sauitatem. Ergo ut ablutio sit Sacramentalis, necesso est ut ad filium bapti, mi deterruiua- Iur per intentionam cibi antiq.CXXXII. Queros I. An praeter intentionem serio peragendi ritum externum , requiratur etiam internarii tui, tri inruatio , qria is veἰit non sugere ne si vini ε- Te . sed re se ue Serio , saerre simplieitcr ac g qn ratita
156쪽
ARTICULUS I. CONOOVERSIA H. a 4 saltem id quod facit Ecclesia 3 Resp. cum communissima Theologorum affirmat ire contra Scribonium , Nat lem Alexandrum, Le Drouven , I vento . Paucosque alios Tegentiores. Prob. assertio I. Authoritate Alesandri VIII, qui A. 169o. die VII. Decembris, inter complures alias Propositiones hane numero XXVIII. proscripsit: Valet
Baptismus cellatus a ministro , qui Omnem ritum externum 1ormamque baptizandi obseruat, intus ςero in corde suo apud se resoluit, non intendo quod facit
Ecclesia. Ergo praeter externam intentionem requiritat etiam interior, qua minister velit non fingere et simulare , sed generatim saltem ac consuse lacere quod facit Ecclesia. Replicant adversarii, Alexandrum VlII. censuram tulisse in Lutheri errorem, qui a nonnullis male feriatis in Bolgio recudebatur. At nullo fundamento haec dicuntur; Lutheri enim error satis a Tri-.dentino protritus fuerat. nullusque Catholicorum ostendi potest, qui errorem illum siue in Belgio, sive alibi
Tecudere ausus merit. Ipse Benedictus se a Prosper Lambertinus , Lib. VII. de Synodo , Cap. IV. Num. li I. asserit, negari non posse, grave vulnus praefatae opinioni innictum fuisse Alexandrino hoc decreto. Immo cum sub ejusdem Benedicti XIV. Pontificatu propugnata suisset Bomae in publiea disputatione novitia
haec opinio, authoritate Romanorum Praesidum adactus suit supremae laurae Theologicae Candidatus, ut in ip3o acta eam prius retraetaret. CLXX tu. Prob. II. Ratione Theologica. Iuxta Fl rentinum et Tridentinum ad veritatem Sacramenti Praeter materiam et formam requiritur etiam intentio ministri, qua is intendat et velit facere quod laetit Eeclesia. Atqui haeo talenιio stare non potest cara fiet i0
157쪽
DE INTENTI0NE MINISTRI. 1 53 Ne et i ara solum interna. Ergo eum fictione etiam somlum interna stare non potest veritas Saeramenti. P. m. Intentio faciendi quod Deit Eec Iesia stare non potest cum fietion Q externa et manifesta. Ergo nee cum interua et occulta. P. C. Quoad intentionem faciendi quo a facit Ecclesia , nullum plane diserimen est inter irrisorem manifestum et Oee ultum ; uterque enim usfieaciter intendit ritum externum ponere, materialiter ni miram, cum uterqtio illum reipsa ponat: neuter vero
intendit per hunc ritum sacere quod facit Eeclesia, cum uterque in animo statuat, Nolo facere quod- Δ-cit Ecclesia. Ergo quoad intentionem faciendi quod agit Eeclesia , nullam inter irrisorem occultum et ma- nifestaui intercedit discrimen; sed illi in eo tantum inter se disserent, quod alter fictionem sitam exterius manifestet , alter vero eam intra animum retineat. Idem ferme argumentum Paulo aliter proponi potest. Qui in corde suo ita statuit, Nolo butizare, nolo absolpere, statuit quoque in corde suo simulare externo ritu quoclfacit Ecclesia. Atqui qui statuit simulare quod faeit Ecclesia, non habet intentionem istud serio age di. Ergo qui in corde suo deuernit, Aolo baρtizare , nolo absolvere , non habet intentiouem serio agendi. Sed qui non habet intentionem serio ageo-di, juxta Tridentinum valide non conficit Sacrame
C LXXIV. Equidem sententia negans comm niter tribuitur Ambrosio Cathurino Archiepiseopo Compsano, ct Alyhonso Salmeronio in Tridentino Concilio Theologo Pontificis. Verum ut observant , squius in III. Part. S. Thomae , Di Sput. CXXXVIII. Cap. II ,- at Tournely in Praelaut. Theol. de Sacram. in genere,
158쪽
νθο ARTICULUS I. CONTROVERSIA m. QuaeSt. VII. Art. I. nusquam Catharinus reiecit intestionem internam operis externi Ecclesiae . quasi ver minister non intendens interius facere ritum Christi .e cclesiae , validum conficeret Sacramentum ; Sed tantummodo intentionem finis, seu effectus Saoramentipui ritus cxlerni sub sormali ratione Sacramenti neces
sariam esso negavit. Unde iocus ille et irrisio ministri , de qua loquitur Catharinus, non ipsam spe tat Sacramenti substantiam , et ipsum ritum exsernum Ecclesiae, quem minister etiam interius et in animo sua vult serio celebrare; sed spectat solummodo vel effectum et finem, vel sormalem rationem Sacramenti
Patet id ex ipso Catharini libello de intentione ministri , in quo ita scribit: Non alia intentio ministri rein quiritur , nisi ut intendat exterius facere quod facit
Ecclesia , quampis ipse neque credat esse Ecclesiam , neque ullum baptismi miritualem effectum. Eadem quo que mens fuisse videtur Salmeronis, quae Ca- Larini ; inter decem enim quas exponit opinionis suaa rationes, octava haec est: Si ad essentiam Sacra me
ii Dcit ministri intentio, quomodo aut haereticus otii Judaeus, aut paganus putidum et verum ba-Plismi Sacramentum ministrare possunt 3 Nam illorum permulti aut baptismum, aut ejus usectum Pe
CXXXV. Quaeres II. An ad valorem Sacramenti
requiratur, ut minister intendat facere vel effectum Sa-eramenti, vel ritum Ecclesiae sormaliter ut Sacramentum
est, vel etiam sacere quod facit Ecclesia catholica et Romana 3 Besp. negative; sufficit enim si simpliciter et generatim velit sacere quod saeit Eeclesia, quaecumque tandem sit ministri de Ecclesia, et de Sera meulo, ejus
159쪽
gustini Epist. XCVIII. ad Boni dici um: Nec illud tam opeat, quod quidam non ea si de ad Buytismum ρe cipiendum parvulos jertirit, ut gratia spiritali ad uitam
regenerentur aeternum , sed quod eos putant hoc rem dio te Oretem retiiure vel recipe e sanitatem. Non
enim Propterea illi non regenerantur , quia non ab istis hac intentione os eruntur. Celebrantur enim 'er eos
necessaria ministeria, et serba Sacramentorum, sincquibus consecrari parvulus non potest. Prob. II. eX
constanti Ecclesiae praxi, quae ratum habuit Baptismum a Judaeis collatam , ut putet ex rescripto Nicolai I. ad Consulta Bulgarorum, ab Arianis, Pelagianis, Donatistis , aliisque haereticis, immo et ab infidtilibus, modo ab illis debita materia et sorma suissent adhibitae. Atqui Iudaei et infideles, qui execrabantur Religionem Christianam, intentionem certe non habuerantritum illum peragendi ut formaliter Sacramentalem: neque haeretici illi intenderunt sacere quot facit Eo-elesia Romana, quam a Christo turpiter defecisse inverecunde criminabantur. Prob. III. Ratione Theologica. Minister Sacramentorum non privatam, sed Publicam sustinet Chrissi et Ecclesiae personam; nec suo, Sed Ecclesiae nomino agens, Privata sua intent one falsa et erronea opus Dei quod tractat, inficere non potest; virtus enim Sacramentorum depe udet a ' solo Christo, et Sacramenta agunt Per modum agentium nataralium. Reeesse igitur non est . ut haeretieus baptizans velit sacere , quod fastit Eeclesia Catholica et Romana; sed satis est si velit generatim sacere quod vera Ecclesia sa-cit, quamcunque demum ille in me ute habeat, v. g. ΛHaliam, Donatisticam, auu alia M. Ratio est, q ita
160쪽
llos ARTICULUS I. c ΤRovERSIA VI. qui intendit facere quod faeit Ecclesia Ariana aut Bonatistica, ille generatim facere intendit, quod facit v6
ra Christi Ecclesia, licet erronee credat Ariauam aut Donatisticam Ecclesiam veram et orthodoxam esse; qui error privatus non destruit veritatem generalis intentionis saciendi quod Ecclesia Christi facit, adeoque
neque destruit veritatem Sacramenti. Si tamen minister haereticus, v. g. Arianus valorem Sacramenti alligaret suo errori, v. g. distendo : Volo conficere Sacramentum Baptismi, sed non aliter, quam si verum sit judicium meum privatum, quod Ecclesia Ariana sit vera Christi Ecclesia , Sacrament um esSet nullum ; quia confertur sub conditione , quae numquam impleta est,
nec implebitur. CXXXVI. Quaeres III. Quaenam intentio inte-- ex parte ministri requiratur , ut is Sacramentum valide conficiat 3 Resp. Intentio actualis faciendi Sacramentum, quamvis sit Optima et omnibus suadenda, non tamen requiritur ad valorem: habitualis, multoque minus interpretativa non sufficiunt: virtualis et requiritur, et sufficit. Prima pars asseritonis prob. I. Negative, quia necessitas actualis intentionis evinci nequit. II. positive, tum.ex Commanissimo ConSensu , tum etiarn ex eo , quia saepissime illa non mi in no-tra potestate morali, cum plerumque, praesertim in diuturna administratione Sacramenti Poenitentiae, moraliter impossibile sit ita ovitare omnes animi distractiones , quibus actualis intentio non impediatur. Igitur si haec intentio requireretur , foret moraliter necessarium , ut Sacramenta saepe administrentur invalide, horumque valor saepissime dubius redderetur. At