장음표시 사용
261쪽
Eonsuetudine unipersae Ecclesiae roborata sunt, Sed Pro Lyersorum locorum diuersis moribus innumerabiliter ὐariantur: ita ut uix aut omnino numquam inpeniri
Possint causae, quas in iis instituendis homines secuti sunt, ubi facultas tribuitur, sine ulla dubitatione resecanda existimo.
CCXXII. Objicitur III. Superstitio harum caeremoniarum. caeremoniae quibus utitur Ecclesia catholica, a Judaeis et Gentilibus desumptae sunt. Ergo reiicere eas oportet tamquam superstitiosas. Resp. Quamvis Iudaei et Gentiles ritus aliquos habuerint nostris affines, Pedi peram tamen insertur eos reiiciendos esse prout ab Ecclesia usurpantur. Siquidem totus illo cultus externi apparatus ex objecto et fine aestimandus est, atque eN religionis in qua frequentatur, veritate. Sacrificia habuerunt Gentiles, ritusque suos ad imitationem veri Dei cultorum a daemonibus introductos: Sacrificia ritusquahabuerunt et Judaei; sed Gentiles idolis et daemonibus, Judaei autem Deo vero Sacrificia obtulerunt , ritusque suos illius culti dedicarunt. Iudaici quidam ritus pra nuntiabant Evangelicae legis mysteria , quorum erantirpi et sgurae , uti circumcisio Baptismi, Sacrificia
cruenta mortis christi, esus agni Eucharistiae etc. Atque hi ritus merito ab Ecclesia sublati sunt, quoniam res praefiguratae jam advenerunt. At vero alii ritus, ut v.
g. Vestes sacrae, lumina, thymiamata ac canti ea ad decentiam eXterioris cultus et devotionem excitandam spectabant: ideoque etiamnum ritus istos iure Servamus, cum teneamur animo et corpore cultum Deo exhibere.
Sed diversus est Catholicorum et Iudaeorum finis; hunci quippe cultum nos Christo Salvatori tribuimus, quem jam venisse novimus , Iudaei autem Messiae quem se
262쪽
αἱρ ARTICULUS I. CO 'TR0 RAS IX. CCXXIII. Objicitur IV. Praxis primitivae Eccle-lesiae, quae simplici cultu divitia peragebat mysteria. Resp. ex eo nihil in te cotifici ; tribus en i ii primi, sue-culis s deles metu persecutionum iu cryptis locisque subterraneis absconditi sine splendido apparatu Sacra Peragere cogebantur , quamquam non sine caeremoniis variasque ritibus , ut S. Iustinus Martyr et Tertullianus Saeculi II. Scriptores testantur. At vero Saeculi IV. Initio reddita per Constantinum Eccle iae pace , magΠisca excitata sunt templa omnipotenti Deo , ae splendido rituum apparatu divina eelebrata sunt officia.
CONTROVERSIA LDE MATERIA BAPTISMI REMOTA.
Contra Manichaeos , et Seleucianos. CCXXIV. vox Graecae originis idem Graecis sonat, quod Latinis ablutio sive immersio. In Seripturis divinis quandoque sumi tur pro lotionibus illis legalibus et
caeremoniali hus, quibus frequenter ratebantur Judaei; quandoque vero in sensu metaphorico usurpatar ad significaudam afflictionem, quae instar aquae vehementis hominem mergit et absorbet. In novo Testamento vox haee significat praecipue actionem illam saeram, mJsticam et
263쪽
DE ΜATERIA REMOTA BAPTISMI. agareti g issam, qua quis aqua tingitur seu baptizatur in corpore, ut Spiritu initi ius renascatur: et dicitur vulgo baptismus numinis, quo Christiani dicimur et sumus. Scripturam et Patres Si consulamus, varia occuserunt illius nomina, a materia, forma, essectibus, aut caeremoniis Baptismi desumpta ; vocatur enim lapacrum aquae, unda genitalis, Signaculum, obsignatio fidei, Sacramentum Trinitatis, Mitiae nopitas, ablutio peccatorim , seροltura hominis cum Christo in mortem , circumcisio non manufacea , Sacramentum illuminationis, dilucium peccati , indumentum incorruptionis etc. ATheologis communiter definiri solet Sacramentum regenerationis per aquam cum exPressa invocatione Sanctissimae Trinitatis. CCXXV. Seetarii nostrorum temporum quamvis
gravissime errent circa naturam, effectus, et necessitatem Baptismi; et ipsi tamen cum inter vera Sacramenta recenset. Ut enim de constanti traditione et praxi universalis Ecclesiae , quae semper ritum baptizaudi servavit , ac de numquam variata doctrina Patrum
nihil dicam , clarissima Scripturarum loca , Ioan . cap. III. Aisi quιs renatus fuerit ex aqua et Spiritu Sancto , non potest introire in regnum Dei. Et Matth. Cap. XXVIIJ. Docete omnes gentes, butirantes eos in nomine Patris et Filii et Spirituς Sancti, satis evincunt, baptiSmum esse ritum Ρxternum, a christo Domino iustitutum, adjuncta inque ho here sanctificantis gratiae Promissionem, et mandatum observandi hane ablutionem : ideoqae verum ac legitimum esse novae Legis Sacramentum.
CCXXVI. Uti resiqua Sacramonia , ita etiam Baptismuῶ coastat materia et forina. Materia baptismi
264쪽
assa ARTI CULUS II. CONTROVERSIA I.
duplex est, nempe remota quae est elementum , et pro Rima, Sive materiae remotae applicatio. circa materiam remotam plures extitere errores. Ut antiquiores
haereticos silentio praeteream, Caianos de Valentinianorum stirpe progenitos , et Quintillianos a Quintilla foemina appellatos , qui baptismum sine aqua administrabant , ut resert Tertullianus Lib. de Bapt. Cap. I. et II., Manichaei haptismum in aqua collatum, utpote quam a principio malo prodiisse somniabant , velut inutilem rejecerunt, ut refert S. Augustinus Lib. de Haeres. cap. XLVI. Baptismum in aqua nihil cuiquam perhibent salutis aberre , nec quemquam eorum quos decipiunt, baptizandum putant. Et S. Leo M. Serm.
XXIII. Ab hoc Sacramento Baptismi dilectissimi
insanus Manichaeorum error alienus est, nec ullum
habent in Christi regeneratione consortium. Cum vero S. Hieronymus in Dialogo contra Luciserianos Hilarium Diaconum inconstantiae accuset et repugnantiae , quod baptizatos ab Arianis non reciperet, cum olim Romae a Manichaeis et Ebionitis haptizatos recepisset; verisimile videtur, Manichaeos ut se occultarent, Christianosque se simularent, maxime vero Romae, ubi majus sibi imminebat periculum, quandoque Catechume nos suos ritu Christiano baptizasse. Qua de re vide Laurentium Atticotium in Dissert. Historico-Critica de antiquis novisque Manichaeis, Num. XXXVI. Seleueiani et Hermiani, teste S. Augustino in Lib. de Haeres. cap. LlX. oraculo illo Praecursoris perperam intellecto decepti Matth. Cap. Ill. Is se pos baptizabit in tritu Sancto, et lani, aquam a baptismo arcebant, ignem ejus loco adhibentes. Idem a Jacobitis, Iacobi
oujusdam Zanaali Ea chiaai sectatoribus, in Orieate
265쪽
DE MATERIA REMOTA BAPTISMI. um factitatum fuisse affirmant Iacobus a Mitriaco Bist. Hi Tosol. Cap. LXXV. et Bernardus Lutaemburgensis iacatalogo Haereti eorum, Lib. II. Verum tum ipsorum Euchologia , tum eorum Scriptores ostendunt, Iacobitas ab hoe errore immunes fuisse. Flagellantes saec Io XIII. exorti dicebant, unumquemque baptiZari debere proprio sanguine per stagella de corpore ulicito : an vero baptismum aquae reiecerint, non affirmant autho- res qui de illis scripsere. Luth rus in colloquiis Symposiacis si vo Mensalibus, Cap. XVII. interrogatus , num deficiente aqua liceret baptizare in laete aut cere visi a , initio respondit judicio divino id esse committendam: deinde addidit, quidquid balnei loco esse potest, illa laptum esse ad baptizandum. Idum senserunt Theodorus Beza in Epist. II. ad Thomam Tillium, et Calvinus Lib. IV. Institutionis , Cap. XV., qui per aquam Christi sanguine vult intelligi, propter mundandi abluendique similitudinem. CCXXVII. ConclusIo. Sola aqua elementaris est materia remota Baptismi, eaque essentialis. Prob. Conclusio haee dogmatica I. Authoritate Scripturarum. Joan. Cap. III. dieitur: Nisi quis renatus fuerit ex 'aqua et Spiritu Sanctu, non potest introire in regnum Dei. Ad Ephes. cap. V. ait Apostolus: Christus dilexit Ecclesiam , et se ipsum tradidit 'ro ea, ut illam sauci, sicaret, mundans Iauacro aquae in verbo uitae. Ergo
sola aqua elementaris est materia necessaria baptismi. Profecto veram ac naturalem, non ve ro metaphoricaruaquam hic in Seripturis intolligi, luculenter ostendunt veterum Prophetarum praediationes, figurae in veteri Testamento, exemplum denique Christi et Apostolorum.
Ezechielis cap. XXXVI. dicitur: Effundam super vos
266쪽
aM ARTICGLvS II. CONTROVERSIA I. aquam mundum, et mundabimini ab omnibus inquis mentis pestris , et ab universis idolis uestris mundabo vos. Quibus verbis Propheta aliquot iam ante Christum saeculis aquam baptismalem significavit. Neque deerant in aeteri Testamento figurae aquam hanc praemonStrantes, nimirum I. aquae, super quas Spiritus
Dei serebatur , ut dicitur Gen. cap. I. Hi ne S. Hieronymus Epist. LXXXIII. ad Oceanum scribit: Spiritus Dei super aquas ferebatur , et nascentem mundum in
Mura baptismi parturiebat. II. Diluvium generale, do quo I. Petri Cap. III. dicitur In qua Arca Noe pauci, id est, octo animae salςae factae sunt Per aquam.
Quod et pos nunc similis formae saloos facit baptisma.
III. Maris rubri transitus. IV. Aquarum amarities immisso a Moyse ligno in dula edinem divino miraculo conversa. V. Iordanis aquae, in quibus a lepra mundatus est Naaman Syrus. VI. Probatica piscisa , in quam qui prior descendisset post motum aquae , sanas fiebata quacumque detinebatur infirmitate. D, Christo rti iactS. Matthaeus Cap. III., eum in Iordane fuisse baptizatum : Baptizatus autem Iesus confesti,n ascendit de aqua . Christum in aqua elementari alios baptizasse m niseste ostendit querimonia discipulorum Praecursoris, Joan. Cap. III. I abbi, qui erat tecum trans Iordanem , cui tu testimonium perhibuisti , ecce hic baptizat, et Omms veniunt ad eum. Neque minus Apostoli tit Discipuli, obseqIentes christi mandato, in aqu baptizarunt. Ac t. Cap. X. I nc respondit Petrus r numquid aquam quis ρrohibere P0test, ut non baptizentur hi, qui Spiritum Sanctum acceperunt sicut et nos Aet. Cap. xl l l . Dum irent per viam , venerunt ad quumdum aquam , et ait Eunuchus : Ecce aqua, quid
267쪽
Gquam , Phili nus et Eunuchi s , et baptizapit eum. Ex his quae hactenus diximus, hco instruitur argumentum. Illa est essentialis Sacramenti Baptismi in iteria , quam Prophetae veteres praedixerunt, quam Spiritus Sanctus variis figuri in antiquo Testamento praemonstravit : quam denique christus voluit in spirituali regeneratione adhiberi. Atqui talis est sola aqua vera et elementaris. Ergo.
CCXXVVI. Prob. II. Auhoritate Patrum, quorum paucos e multis laudabimus. S. Justinus Apologia II. pro Christianis scribit : Deinde eo adducuntur a nobis catechumeni ubi aqua est. Nam in nomine rerum Cunctarum Parentis, et Domini Dei et Serpatoria nostri Jesu Chi isti, et Spiritus Sancti in aqua tum lavantur. Tertullianus Lib. de Bapt. Cap. I. Felix Sacramentum aquae nostrae, qua abluti delictis pristinae caecitatis in pilam aeternam liberamur. Et cap. IV. Omnes aquae de pristina originis praerogatiςai Sacramentum sancti cationis consequuntur , inuocato Deo. Superpenit enim statim Diritus de coelis, et aquis superest, sancti cans eas de semetipso, et ita sancti catae uim sancti candi combibunt. S. Ambrosius
Lib. de iis qui mysteriis initiantur, cap. III. Vides aquam , sides lignum , crucem columbam adUicis .
et dubitas de mysteris 3 Aqua est ergo , qua caro me gitur , ut omne abluatur peccatum. Sepelitur illic Omne pitium. S. Augustinus Trasit. XV. in Joan. Tolle aquam , non est butismus. CCXXIX. Prob. III. Authoritate Conciliorum. In Lateranensi IV. sub Innocentio IlI. A. I 2I5. Cap. Fi
miter dicitur: Sacramentum Bapti4mi, quod ad in-
268쪽
x86 ARTI ELUS II. CONTROVERSIA I. pocationem indiuiduae Trinitatis, uidelicet PatrIs est Filii et viritus Sancti consecratur in aqua, tum Padipulis quam adultIs in forma Ecclesἰae a quocumque rite caelatum, moscit ad salutem. Florentinum in D ereto pro Armenis ait : MaterIa huius Sacramenti Baptismi γ est aqua uera et naturalis. Nec refert DigidasIt an calida. Tridentinum Sess. vΙΙ. Can. II. Siquis
dixerit, aquam peram et naturalem non esse de necessItate baptismἱ, atque idcirco uerba illa Domini nostri Jesu Christi , isi quis renatus fuerit ex aqua et Spiritu Sancto, ad metaphoram aliquam detorserit sanathema sit.
CCXXX. cur chrIstus. pro mater a remota BaptLsmi aquam assumpserit, esecax ratio alia dari nequit , quam ipsius Christi voluntas; congruas tamen huius voluntatis rationes assignate solent Patres ac Theologi. I. est , quia materia hujus Sacramenti tam necessarii passim obvia est. II. Quia in haptismo datur Spiritus Sanctus , qui in ereatione mundi sedem suam praeci Pue in aquis constituit, quibus incubabat, ut laecunditatem ipsis imprimeret. III. Quia similitudo quae dam et analogia est inter effectum aquae in corpore, et effectum baptismi in anima. Sicut enim aqua sordes corporis extergit et mundat; ita Baptismus sordes
CCXXXI. Quaeres 1. An ad valorem Baptismi
quaelibet aqua naturalis sufficiat Τ Resp. affirmative. Ut enim Tertullianus scribit Lib. de Bapt. cap. IV. Aulla distinctἰo est, mari quis an stagno, sumine an fonte, lacu an alpeo diluatur; nec quidquam refert inter eos quos Ioannes in Jordane, et quos Petrus la Tyberim tinxit. At vero omnes alii liquorea excluduntur, ut vim
269쪽
DE MATERIA REMOTA BAPTISMI.uum, Iac , cerevisia Me. Item aquae ex fioribus , he bis, fructibus, aliisque id generis expressae, quae nou sunt vera elementaris aqua : tum etiam omnis mixtio et compositio , quae aquae elementaris substantiam immutare censetur. Contra accidentalis aquae mutatio S eramento non officit. Sio v. g. aqua calida vel frigida, munda vel immunda, duIcis aut salsa , nihil facit aclsubstantiam Sacramenti : unde nix, grando, aut glacies , cum sit vera aqua elementaris, idonea quoque est baptismi materia , quando nempe resoluta est vel liquota ; non vero quando ita est concreta et congelata, ut nitere non possit, nec lavare , quando baptismus ver- his Evangelicis cons gratur.
CCXXXII. Quaeres II. An etiam ad licentiam Baptismi quaelibet aqua naturalis sufficiat 7 Resp. extra
casum necessitatis requiri aquam naturalem henedictam ,
ut Baptismus licite conferatur. Ita Rituales librὶ praxis Ecclesiae, et patres tam Graeci quam Latini docent. Tertullianus Lib. de Bapt. Cap. IV aquas baptismi propter hanc benedictionem medicatas appellat. S.Cyprianus Epist. LXX. ad Ianuarium: hortet mundari et sanctificari aquam prius a Sacerdote, ut possit baptismo suo peccata hominis qui baρtizatur, abluere. S. Ambrosius Lib. I. de Saeram. Cap. V. ait, imsum baptismatis hoc habere, ut ante fons consecretur, et tunc descendat qui butigandus est. S. Basilius Lib. de Spiritu Sancto , cap. XXVII. ait : Benedicimus aquam baptismatis, et oleum tinctionis, adhuc etiam ipsum baptizatum ι ex quibus Scripturis Τ id habemusλNonne a tacito et mystica traditione 3 Huius quoquo Eonsecrationis mentionem Dei uni S. Cyrillus Jerosol. catech. III. S. Guegorius Nyssenus in Orat. de Sanoto
270쪽
Baptismate. Victor Vitensis Lib. II. de Perseeut. Van. lsica. aliique. Idcirco aut baptismalis aqua benedicitur , ut maj ori cum 'decentia Sacramentum hoe a ministretur , eiqiis maior apud fideles concilititur reverentia. Apud Latinos his tantum in anno solemni prece aqua illa Lenedicitur, pridie scilicet Paschatis et Pentecostes; apud Grascos vero, quia illi per immedisionem haptizant, toties id fit, quoties unus aut plures sunt baptizandi , et persecto baptismo aqua illa in locum honestum abiicitur. CCXXXIII. Quaeres III. An christus Baptismum instituerit ante Passionem suam, ut sentiunt S. Augu stinus Epist. CCLXV. alias CVIR. ad Seleueianum, Magister Sententiarum , S. Thomas, et plerique eκ Theologis, an vero post Resurrectionem suam, ut Vo Iuni Tertullianus Lib. de Bapt. Cap. XI. et XII. S. Chrysostomus Hom. XXVIII. in Caput. III. S. Joa n. atque ex eo Theophylactus et Euthymius, itam S. Leo M. Epist XVI. alias IV. ad Episeopos Siciliae 3 Resp. Quamvis incertum sit , quonam praeelse tempore Baptismum suum Christus instituerit; probabilius tamen dicendum videtur, institutum fuisse anter Passionem Christi. Probatur assertio authoritate praecipue Scripturam rum. Nam I. Joan. Cap. III. dicitur : Post haec uenit
Jesus et discipuli ejus in terram Judaeam, et illic demorabatur cum eis, et baptizabat. Et Cap. IV. Quamquam Jesus non baptizaret, cintellige passim et frequenter sed iuiscipuli ejus. Ergo Apostoli diu ante passionem Christi baplinarunt. Atqui non baptizarunt haptismo Ioannis, qtii de se nullius erat efficaciae, et tantum figura baptismi a Christo instituendi. Ergo ha-yttaarunt baptismo a Christo instituto. II. Ipse Praeuuo