Theologia DogmaticoPolemica

271쪽

DE MATERIA REMOTA BAPTI'MI. 269sor Domini inter suum et Christi baptisma distinguit, inquiens Marci cap. I. Ego baptizaoi uos aqua , ille pero butizabit uos Diritu Sancto. Et Ioan. Cap. I. Hic est qui baptizat in Spiritu Sancto. Ergo Baptismus Christi, quem Apostoli ante illius passionem a Gministrabant , etiam tunc distinguebatur a baptismo Ioannis. III. Occasione haptismi quem Apostoli conserebant, orta est inter discipulos Ioannis et Iudaeos contentio, qui, ut refertur Joan. Cap. III. Venerunt ad Ioannem, et dixerunt ei : Rabbi, qui erat tecum trans Iordanum, cui tu testimonium perhibuisti, ecce hic baptizat, et omnes ueniunt ad eum. Jam vero Si Apost oti, non Christi ipsius, sed Joannis baptisma amministrassent , vel orta non esset illa contentio , vel eam certe Ioannes sedare facile poterat, dieen lo, nullam Baptismatum esse disserentiam, sibique Christi discipulos tamquam Vicarios inservire: quod sane futurum erat Ioanni honorificentissimum , nedum eius gloriam

minuisset. Atqui Sanctus Praecursor longe aliam viamini pit; palam e uim l. o. contestatus e,t, Chri tum loci. ge se esse majorem, sibique in omni bris praeferendam. Hoc ergo gaudium meum im 'letum est. Illurn os ori tcrescere . me autem minui. IV. Baptismus a Discipi Iis Christi colicituς mundos reddebat suscipientes, et sem Et rite collatus iterari non poterat. At isti characteres soli et vero Chri ti baptismo conveniti ut, do

quo haec verba Christi ai Petrum Joau. Cap. LIII Qui lotus est non indig t nisi ut Pedes luςet, inter pretatnr S. Augustinus Epist. CCLXV. alias CVIlI. a lSeleucianam , et Trael. V. in Ioan . ubi probat. haptἰ-gatos a Ioanna iterum Laisse ab Apostolis baptismo christi tinctos; baptizatos vero a Iuda non fuisse it

272쪽

era ARTICULUS II. CONTROVERSIA LTum baptizatos, quiu Baptismus Iudae erat Baptismus Christi, qui semel collatus iterari non potest. Accedit quod Apostoli ordinati sint Sacerdotes, et Euchari- Etiam sumpseri ut ante passionem christi , nimirum in ultima Coena Atqui non suissent do lege ordinaria e Paces horum Sacramentorum, nisi prius tincti fuissent Baptismo Christi: neque ullum sive in Scripturis, sive in Traditione sundamentum ullave ratio assignari potest dicendi, quod Christus ab ordinaria lege Apostolos exemerit, volaeritque ut alia Sacramenta Possint recipere ante Baptismum.

CCXXXIV. Nequo dicas I, Christum instituisse

Baptismum tunc, quando Matth. Cap. XXVIII. dixit Apostolis r Euntes docete omnes gentes, baptizantes eos in nomine Patris etc. II. Ante Passionem Christi II sterium SS Trivitatis incognitum fuisse Apostolis: adeoque eos vel alia serma bavtizandi usos esse, quod omnino incredibile est; vel non administrasse tune Sa-eramentum Baptismi. III. Baptismum Christi totam vim suam habere a Passione christi, ideoque ante illam non fuisse iustitutum. IV. Scripturam innuere Spir

tum Sanctum datum non fuisse ante Resurrectionem

Christi, cum Joan. Cap. VIII. diei ur : Nondum erat Spiritus datus, quia nondum Iesus erat glorificatus. Tam ad I. Resp. verbis illis non contineri institutionem baptismi, sed praeceptum baptizan ii Judaeos et Gentiles, post sufficientεm eorum in rebus fidei instructionem. Ad M. Resp. Apostolos non ignorasse Mysiorium SS. Trinitatis; Christus enim, quem Deum esse Apostoli confitebantur, multa locutus fuerat de Patre r nee Spiritus Sancti personam reticuit, Praec

Pue in sermone cum iesis habito post ultimam coa-

273쪽

DE MATERIA REMOTA BAPTISΜI. vll m. Praeterea Baptismum Christi initio administraro Potuerunt Apostoli cum expressa etiam Sanctissimae Trinitatis invocatione , qui ci Mysterium illud clare et distincte coga cerent, quod nimirum tres Personao realiter distinctae in unitate naturae subsistant aute- quam hac de re pleniax a Christo instruerentur. Aa III. Resp. Baptismum a Passione Christi a Deo praevisa et

a relata, quamvis nocinam consummata , vim Sanctis

scandi tune accepisse : sicut idem dicitur de gratiis , quas Deus intuitis meritorum Christi suturorum Fide-tihus in veteri Testamento concessit - Ad IV. Resp. SpN Titum Sanctum ante Resurrectionem Christi datam nota fuisse sensibiliter , cum tanta effasione se iIIisgae pro digiis , quae contigerunt die Pentecostes; datum tamen fuisse insensibiliter: neque enim Christus E charistiam Spirita vacuam Apostolis tu ultima coena

aBJECTIONES CCXXXV.. Objicitur L. Authoritas Scripturarum

Praecursor Christi Matth. Cap. III.. ait :. Qui post mepenturus est, fortior me est , cuius. non sum, dignus calceamenta portare : Use uos baptizabit in Spiritu Sancto et igni. Ergo si Scriptura famatur in sensin Iitterali , ignis aegaei necessaria orit Baptismi materia. ac aqua: vel si ignis, metaphorice intelligatur,. idea, pari. ratione dici poterit de aqua. P. C. Non est potior ratio, eur ignis magis quam aqua, metaphorice aucipi debeat. Ergo COVrm. Inter Baptismum Christi edato annis debet dari essentiale discrimen etiam quantu ad. ritum sensibilem. Atqui nullum foret discrimen ,

274쪽

ARTICULUS II. CONTROORSIA Lsiquidem aqua naturalis materia foret necessaria Baptismi Christi. Resp. c. A. N C. Sanctus Christi Praecursor I. c. vel non loquitur de baptismo a Christo i stituendo ; sed aut de adventu Spiritu Sancti sub specie ignis mittendi in Discipulos die Ρentecostes, Vel de spirituali emundationst per Christum hominibus conferenda sive in sacramentis sive extra illa : aut si lo-qqitur de Baptismo Christi, per ignem non matmiam, sed virtutem et efficaciam illius designat, qua sanetificat animas, et peccatorum sordes et maculas absumit,

sicut ignis serri rubiginem. Ad prohat. N. A. Aquam

in proprio naturaliquo sensu intelligendam esse luculenter ostendunt tum exemplum Christi et Apostolorum naturali aqua baptizantium, tum n nunquam interrupta Praxis Ecclesiae. Impudenter itaqae mora suo egit Cabvinus , quando evolutis post Evangelium promulgatum saeculis XV. Apostolos et Ecclesiam universam pravae divinorum mandatorum intelligentiae ausus est redarguere. Ad consum. D. M. Debet esse essentiale diserimen quoad materiam , N. M. Quoad formam et effectum Baptismi , C. M. Et sic dist. min. N. C. Qua-- xis Baptismus Christi et Ioannis in materia conveniant, discrepant tui en in sorma et effectu : lsiqaidem Baptisera iis Christi verbis Evangelicis consecratur, et propria virtute hominem a peccatis miludat, quod de baptisma Joannis dici nequit.

CCXXXVI. Dices I. Saltem Iocus ille Dan. Cap. III. Nisi quis renatus fuerit ex aqua et hiritu Sarmcis etc. quod tamen praeeipuam est Sententiae nostrae fundamentum, non evingit aquam naturalem esse ne essariam materiam baptismi. Ergo. P. A. I. Eodem modo

aqua est materia baptismi quo Spiritus; dicitur enim

275쪽

DE ΜATERIA REYOTA BAPTISMI. us loco cit. Aisi quis renatus fuerit ex aqua et Spiritu Sancto. atqui Spiritus Sanetus non est materia haptismi. Igitur neo aqua. II. Aqua ibi significat Spiritum Sanctum mundantem instar aquae. Ergo Iocouit. non est sermo de materia. P. A. Particula Et vim habet expositivis id est, ita ut hunc sensum reddate Πisi quis renatus fuerit ex aqua, id est, ex Diritu Sancto mundante instar aquae. Ergo ibi Christus non loquitur de maioria baptismi. P. A. Scriptura divitia saepius ad unum quid significandum duos terminos pereopulativam Et conjungit, ut v. g. ad Coloss. cap. H. Videte ne quis uos decipiat per philosophiam et in nem fallaciam, id est, per inanes fallacias philosophiae. Ergo idem dicendum est de priori logo. Confirm. S. Chrysostomus Hom. XXXI. in cap. IV. S. Ioan . observat, a Scriptura gratiam Sancti Spiritus modo ignem modo aquam appellari. Ergo. Resp. N. A. Ad I. probat. N. M. Spiritus Sanctus esse non potest materia alioujus Sacramenti : hinc Spiritus ibi non sumitur pro materia Baptismi, Sed pro causa efficiente primaria gratiae, vel pro ipsa gratia, quae est effectus baptismi. Ari II. probat. N. A. Duo illic distincta exprimuntur,

quorum unum eSt elementum eXterius, nempe aqua quao

symbolum est Spiritus; et alterum interius , nempe gratia Spiritus Sancti. Ad hujus probat. N. A. Ad ubi imam probat. C. A. N. C. quamvis Partioula Et quam do tuo in Suripturis vim habeat explicativae particulae; illam tamen vim semper non habet, nisi admittera velis per nomen Patris et Filii et Spiritus Sancti ignificari tantum unam eamdemque Personam trinominem. caeterum in illo loco Dan. Cap. III. particulam Et vim non habere expositivae, quasi idem significaretur

276쪽

ARTICULUS IL CONTROVERSIA LPer aquam et Spiritam, satis ostendit universalis Est . clesiae, praκis et traditio Ad con rn. C Λ N. C. S Chysostomus nullibi affirmav verba illa, ex aqua et Spiritu Sancta , esso Synonima, idemque significa

i per aquam , quod Per Spiritum Sauctum signifi

eatur

CCXXXVII. Dices II. Si Christus Ioari. cap. 1II-

locutus fuisset dis vera aqua ad renascendum necesς-

via, immerito Nicodemum reprehendisset verbis illis: Tu es Magister in. Israel, et: haec ignoras Τ Neque enim Nicodemus. suspicari aliquando solute, lare tem vos quo homines pet aquam naturalem renascerenturi./t vero si verba. illa intelligantur in sensu uietaphoxico, id est, de gratia spiritusi mri ante sicut aqua, xeprehensionem illam Promeris . est Nicodemus . Gun, enim ita Lege versat esset, incnIrabiliter ignorare non poterat L fore, aliquando, tempus quo. homines a P Cato ram. Vet stato Purgati in novam et spiritualem vitam resormarentur, ut PT heta Praedixexant.. Erga cum iusis fueri ilia reprehensio ,. dicendam est C i-Mam lo0co cit. loqui de aqua metaphorica, id est , dciseatiα Spiritus Sancti.. Respc N. A. Duo hie observanda. Sunt,. nativitas ipsa Secunda et modus renascendi h uir anque Nicodemusi ignorabat χ nota enim ad m dum tantum,. seil asty rem, ipsam qua ' Christus. Bu--

nuntiabat, obstuPuitia Quomodo, inquit, Dan. cap. IlI. potest homo. nasci cum sit senex Τ num Did podest in Merarem matris suae iteratin introlye et renascia Quae verba s ut rem impossibilem esse, judicaniis c Itaque. merito, a Cholato. refre usus est quia si vere in. Lege , uv appellari amabat, Doetor fuisset, nescire S su in Seiatu. nativitatem nata Poteris, cuP .ades

277쪽

- ITNERTA REMITA, RAPTUM. T R equens: in veteri Testamento, occurrit. metitio: Quan- rim. vero spectat assi modum. renascendi etsis propterem quod' illum ignoraret noni potuerit. nequitiae, et infidelitatis a Christo, redargui, poterat tamena insipientiae et er uditatis aecusari ia quippe qui: noni satis atPenderet ad figuras,. quae ire vereri Testamento, subi symboloe aquae praecesserant.. Vide, S. Thomam tui catena, aurea, ad Cap. IlI IOctunis ..cCXX X VIllia objicitur ra. Authoritas Pontificumia

Siricius Papa ast finem, Saeculi IR. in eo, responso quodlaxtat in duobus codicibus. manuscriptis optimast notae,. ita loquitum Presbter qua BP plain baptizat pro maxima necessitate se ut aeger riora Periclisetur, Pro t-li re nulla eῶ cv oe adscribatur rnfans, Mero, ille , in Sancnssima Trinita e baptizatus est, A eo baptismoe permaneatia Ilia Meρhanti& m Papa: Sae uIo VIII cumini Galliis versaretun Castis laus, ad Variae consulta Te spondens , quae a cobus: Sirmoniasi intithet Tomo ILConciliorum GaIliae se de Baptismo ita vino, haec habet Si ita. sinoe quis propterea. qurad Muum nore inveniebat, omnino peria tantem infantem butizauit, nulla ei inde adscribitur cu*aa. Insantis sic permaneant Lm baptiamo. Nam si aqua aluit Praesens, ille Praesinen e

commvnscetur, et Poenitentiae submitsatur. quia conrecti canonum sententiam agere Exaesumpsis. Ergo baptismus in vino, collatus , sui di validus , siquidom in Butes in eoehapthsmo permanere iubentur .. ResP-ι.. Q iamvis. daret ac ea Decretis esse genuiua ,. nihiI tamen. ex. ii, lem, coul ei ; in eo enim resutipto Stricius et StΡptianus errassent ut Doctores privatῆ , salva inerrantia. Ro anoritis Pontificomi in quaestionibus fidei' et, morum,. quc sta

278쪽

, ARTICULUS II. CONTROUERSIA I. eum Natale Alexandro in Hist. Eecies. Saec. VIII. Cap. I. Artie. VI. lectionem Sirmonili vitiatam esse, sic- qae restituendam: Nulla ei exinde adscribitur cul- . Pa , si infantes sic permaneant in ipso Baρtismo. Verum longo verisimilius est, gemina illa Rescripta

non modo vitiata, sed omnino supposititia esse, et ab imperito aliquo consarcinatore , nec satis provido a Ss

tam hano infeliciter laciniam Siricii et Stephani respo sis suisse. Nam I. prorsus meredibile est Siricium et Stephanam , Tradi ιionis fidelissimos custodes, rem ignorasse lippis et tonsoribus notam. II. Codiues illi , in quibus haesi responsa continentur , diserepant inter Se in ipsa n cirratione historiea. III. Nullus Pontificum post Siricium et Stephanum illius responsi mentionem sa- eit: immo Innocentius III. Gregorius IX, aliique Pomtifices unanimi suffragio reiecerunt baptismum iu alio liquore quam in aqua elementati collatum. Vi te hao de ro plura apud Ioannem Harduinum in Quaestione

tripliei de Baptismo. CCXXXIX. Objicitur III. Factum historicam. J annes Moschus in Prato Spirituali , Cap. CLXLVI. et

Nicephorus Lib. III. Rist. Eccles. Cap. XXXVII. narrant , Judaeum quemdam Iethali morbo correptum , dum Pervastam solitudinem et loca arida iter faceret, de fidion- te aqua, in arena fuisse baptizatum , ac per hane Sanctorum Mysteriorum initiatiouem sanitati subito restitutum esse. Ergo Deus hoc prodigio baptismum in arena collatum approbavit, ratumque habuit. R. C. A. N. c. Haeo subita virium reparatio non adscribenda

est baptismo in arena dato , sol peculiari fidei ac pietati Judaei illius, quam solam Deus prodigiosa illa et instautanea curatioae gratata sibi esae ostendit. Et sa-

279쪽

DE MATERIA PROXIMA BAPTIsm. a 'ne uterque Historicus, Mosehus et Nicephoras disertae testantur, baptismum hunc judicio Ecelesiastico irritum fuisse declaratum , et Judaeum Iegitimo ritu salutaribus aquis fuisse tinetam a Dionysio Episeopa Λl Xandrino, aut potius illo Ascalonita.

CONTROVERSIA IL

AN VALEAT BAPTISMUS ASPERSIONE VEL INFUSIONE DATUS 3

Contra Graecos Schismaticos.c XL. Cum materia remota Baptismi sit aqua elementaris ,

Certum Omnino est, materiam eiusdsm proximam nihil. aliud esSe quam aquae applicationem, sive externam corporis ablutionem , quae duo essentialiter complectitur, actionem scilieet baptizantis quam directe exprimit sorma Latinorum , Ego te baptizo, et passivam recepti O-nem baptizati , quam sorma Graecorum , Baptizatur servus christi directe significat. Unde materia proxima Baptismi adaequate sumpta , cst aqua a ministro applicata, et vi hujus applicationis corpus baptizati successive ad immediate contingens. Externa haec corporis γhlutio cum tribus modis perfici possit, immersione trina vel unica, infusione, vel aspersione , quaeritur m

do an unica vel trina immersio iure divino sit ita ne, eessaria, ut illicitum atque etiam omnino invalidam

280쪽

ανη ARTICUL US II. CONTROVERSIA In reddatur Baptisma,. quocl γν aspersionem vel infusinem trisam, vey unicam coniartur CCXLI. Graeci aliqui Schismatici, ut colligitur ex Lateranensi IV . Can. IV.. ausi suere baptizatos a. Latinis iterum, baptidare,. sive quost existimarent, sormam quas utuntur Latini non. esse legitimam : sius quod eosdem per infusionem haptizatos crederent: sive denique ex odio erga Latinos.. Gregorius. Hieromonachus, Alexanstrini Patriarchae in Synodo Florentina

nis Graecae Ecclesiae cum Latina, eoquo 1 apud Latinos illegitime Sacramentum Baptim, administra turi Marcus Ephesinus ,. homo turbulentissimus in Epistolae q. tam soluto Concilio Florentinin ad om s. orbis Episcopos suripsit et Jeremias Schismaticus Patriarchae CPolitanus m vItera. responsiono ad Consessionem Augustanam eamdem renovarunt accusationem. Displicuit nimirum, vanissimis his. ωaeculis,. in. Florentina Synodo populares. suos foedus icitisse cum Latinis ea conditione , ut unaquoeque Ecclesia, haPliraret secundistimorem suum, Graeca Pen trinam: immemionem, . Laretina per trinam infusionem .. XLII. Conclusio. Ad vatorem Baptismi suffi eit extunior eo oris ablutio. facta a Ministro. per aspe sionem, avn infusionem .. Prob. I.. argumento, negat vo. Quam visi tu, Evangelio omnibus praecipiatur baptismus ; nullum inmetat expressumi extat mandatum ha ptigandi per immersionem. Potius, quam. infusionem, vexaspersionem. Ergo immersio jure1 divino scripto, non esuNecessaria.. Ergo. sufficit ablutio. factat pet aspersionen lixia infusionem