Theologia DogmaticoPolemica

321쪽

Vos limitem quemdam agnoscimus Ioannem constitu tim inter vetera et noua, ad quem desineret Iudai mus, et a quo inc eret Christianismus. II. Christamaon habuit authorem. Hinc in Scripturis vocatur tam tian Bivtismus Ioannis. Haeo autem denominatio non P test significare, Joannem ministrum dumtaxat fuisso

illus baptismi, sed etiam authorem : alioqui Baptismus Christi potuisset etiam vocari baptismus Petri . Pauli,

aut Andreae, qui sumo tantum illius causas ministeriales. Neque obstat, quod haptismus Ioannis in Scri ruris dicatur esse e coelo et Consilium Dei vocetur: noa enim negamus eum a Deo fuisse institutum , sed me iante ipso Joanne. Deus in genero solum inspiravit, et inspiratione illa mandavit Ioanni , ut baptizaret; sed ritum in particulari, quo baptizandum esset, ipso Ioannes instituit, non a Deo praescriptum accepit.

Nos , ait Tortullianus Lib. de Bapt. Cnp. X. Possumus aestimare diuinum quidem eum baptismum fuisse mam to , non Potestate. III. eamdem cum Baptismo Christi formam non habuit. Calligitur id manifesta ex Cap. XIX. Actuum Apostolicorum, ubi baptizati a Ioanne interroganti Paulo an Spiritum Sanctum accepissent. responderunt: Sed neque si Spiritus Sanctus est audiuimus. caeterum an Ioannes in suo haptismo aliqua verborum forma usas fuerit, id omnino lueertum est.

Conjiciunt aliqui ex verbis illis Aet. Cap. XIX. Ioannes baptizaςit butismo poenitentiae Populum , diceris edi eum qui senturus esset Post Usum, ut crederent, hoc est, in Iesum, Praecursorem Domini hac formula Baptismum suum administrasse : Baptizo vos in eum qui uenturus est. verum illa Apostoli verba Act. Cap. XIX. videntur tantum significare, Ioannam, antequam

322쪽

ARTICULUS II. coNTROVERSIA IRbaptismum suum conserret, serio admonisisse populum, ut in venturum Messiam crederet. Ea forma prosecte uti non potuit S. Praecursor, quando Christum , et alios post incoeptum Christi ministerium baptizavit ; tum enim vera non fuisset sormae hujus significatio, siquidem Christus a Patre suo jam tum declaratus saereti Messias et Dux populi, quando a Joanne baptizatura delapsa de coelo voce Filium suum dilectum Pater cκ-lestis amantissime compellavit. IV. Baptismus Ioannis non ejusdem necessitatis suit ne Baptismus Christi :nic enim omnes obstringit tam pamulas quam adultos ; ille vero , cum esset baptismus poenitentiae , a solis adultis suscipi poterat , nullusque post Susce

pium Christi Baptismum , Joannis baptismo initiari debuit. CCLXXXII. Conclusio II. Baptismus Ioannis effi-eacia diversus suit a Baptismo Christi. Prob. I. arg niculo duplici ex Scripturis petito. Ipse Praecarsor Domini , ut Pharisaeis ostenderet Christum esse se sorti rem in probationem a sumit dissercntiam Baptismi Christi a suo. Ergo non fuit utriusque baptismi par. virtus et efficacia. P. A. Matth. Cap. III. ait ipse Ioa nes : Ego quidem baptizo vos in aqua in poenitentiam :qui autem post me ponturus est, fortior me est, cujus non sum dignus calceamenta portare: ψse pos baρtizabit in hiritu Sancto et igni. Marci Cap. I. Dubaptizaci pos aqua : ille cero baptizabit uos Spiritu Sancto. Joan. cap. I. Hic est, qui baptizat in Dititu

Sancto. Calvinus Lib. IV. Instit. Cap. XV. reponit, Joannem noluisse eitatis verbis baptismum suum a ba- ..ptismo Christi distinguere ; sed personam suam cum

Christi persona contulisse, declarasseque se ministrum

323쪽

DE BAPrIRMO IOANNIS ET CURIso. 3a dumtaxat aquae, illum vero Spiritus Sancti datorem esse. At salso haec et imperite dicuntur: siquidem Ioannes et personam suam et baptismam suum distinguit a Persona et baptismo Christi; ait enim se haptizaro dumtaxat in aqua , Christum vhro in Spiritu Saneto.

Prosecto si tota in discrimen in eo reposuisset Ioannes quod ipses minister esset aquae, Christus vero sit a

thor gratiae, nihil habuisset singulare ; in baptismo

enim Christi Apostoli non erant authore 3 gratiae , Suflministri dumtaxat aquae : habuit tamen Baptismus Ioa nis istud singulare, ut semper Ioa cinis baptismus appellatus suerit; Baptismus autem Christi nusquam di eius sit baptismus aut Petri, aut Pauli, aut alterias ministri. Alterum argumentum ducitur ex Cap. XIX. Actuum Apostoli eorum. Paulus haptigatos a Joanne baptizavit de novo Ephesi. His auditis, baptizati sunt ini omine Domini Jesu. Atqui si idem foret bapti .mus

Joannis quoad vim et efficaciam cum baptismo Christi . inutiliter et contra legem egisset Apostolus , quia nefas est semel rite baptizatum iterum tingere. CCLXX Ill. Prob. I l. Authori late Patriam Graecorum et Latinorum. S. Cyrillus Ierosol. Catech. I l . ait, tantum disserre baptismum Ioannis a bapti mo Christo, quantum ipse Ioan aes Christo fuit in serior. S. Basilitis Exhortat. al Baptismum: Bivtisma illud

Ioannis uim hab at introducendi: hoc Ch disti

persciendi. Illud erat secessus a peccato : hoc conjunctio est cum Deo. A. Chrysostomus Hom. XI. in Cap.

I H. Matthaei. ritus Sancti gratia in Christi bapti . sinate est: Ioannis uero baρtisma hac donatione 'U-νatur. S. CF illus Alexandr. Lib. I l. in Ioan. Cap. LVII. eos qui contra bentiunt huc in re , temeriarios

324쪽

3aa ARTICULUS I1. CONTROVERSIA IV. /esse dicit. Tertullianus Lib. de Bapi Cap. X ait ita Baptismo Joannis: Nihil enim coeleste praestabat, sed coelestibus praeministrabat. poenitentiae scilicet praepositus. Agebatur itaque baptismus yoenitentiae, quasi candidatus remissionis et sancti cationis in Christo Subsecuturae. S. Ambrosius in cap. III. Lucae r Aliud fuit baptisma poenitentiae, aliud gratiae est talias

Mileuitanus Lib V contra Parmenianum , probat alte rum fuisse christi baptismum , et alterum Ioannis, qui Tebaptizatum est po,t Joannem, non vero post chri-Stum. Jeroumus in Dial adu Luciferianos scribit: Joannes Spiritum Sanctum non dedit, quem Cornelius Centurio, antequam baptizaretur, a mill Respondae, quae

so , cur non dederit 3 Ignoras Τ Audi quid Scripturae

doceant: Ioannis baptisma non tam peccata dimisit. quam butisma poenitentiae fuit in remissionem peccatorum , id est, suturam remissionem , quae esset Ps-atea per sancti cationem Christi subsecutura. S. Aa-gustinus in Euehiridio , cap. X LX. Non renascebantur , qui baptismate Ioannis baptizabantur, a quo et se baptietatus est : sed quodam Praecursorio illius ministerio qui dicebat , Porate uiam Domino, huic uui in quo solo renasci poterant parabantur. Et Lib. V. de Bapt. contra Donastistas , cap. X. Quaero itaque, si' baptismo Juannis peccata dimittebantur , quid amplius praestare potuit baptismus Christi iis quos Apos/olus Paulus Post baptismum Ioannis christi baptismo Voluit

baptizarii Calvinus tanto Patrum nam cro Pressus ese clamat , Lucae magis quam chrysostomo aliisque P tribus crede udum esse. At respondeo quaestionem nori esse, nui magis credendum sit, Lugae, an Patribus;

sed an Lutro melias intelle erit calvinus, quain tot

325쪽

DE BAPTISMO IOANNIs ET CHRISTL 3GPatres Graeci Latinique Τ Igitur expensa hae constantiriclesiae Traditione, Concilium Tridentinum Sess. VII. Can. I. de Baptismo merito definivit: Siquis dixerit, Baptismum Ioannis habuisse eamdem uim cum Evtismo Christi; anathema sit. CCLXXXIV. Quaeres fide divina credendum sit, Bapti ino Joannis ex opere operato remissa non suisse peccata Τ Resp. certum equi em id videri ob communissimam Patrum arithoritatem; ab Ecelesia tameta id aperto definitum non fuisse. Ex Canone enim primo Concilii Tridentini de Bapt. id unum evincitur. certa fide tenendum osse, quod maior fuerit vis et ossi-eaei a Baptismi christi quam Baptismi Ioannis. Quare haeresis accusari nequii, qui existimat Baptismum Ioannis vim et effieaeiam aliquam ex opere operato habuisse ad tollenda peceata; modo teneat Baptismum Ioantiis tantum fuisse ioseriorem Baptismo Christi, quantum Praecursore Messias Praeeollit.

OBIECTIONES.

CCLXXXV. Objieitur L contra II. conclusionem, Infirmitas primi argumenti ex Scripturis Petiti Mattia.

cap. III. Joannes non comparat haptismum suum oum vero Christi baptismo , sed eum illa copiosa et ahundanti donorum effusione , quae sub specie linguarum .ignearum facta est die Pentecostes ait enim : Ipse

oos baptizabit in Spiritu Sancto et igni. Ergo ex neo loco nihiI evincitur P. A. Ipse christus Aet. Cap. I. dixit Apostolis: Ioannes quidem baptizauit aqua , o autem baptizabimini viritu Sancto non post multos

hos dies. Ubi vides, per Brptismum in Spiritu Sanoto

326쪽

3al ARTICULUS II. CONTROVERSIA IV. indieari essusionem dotiorum ille Pentecostes laetendam.

R. N. A. Joannes baptismum suum comparat ci Cum

vero baptismo Christi , et cum abundantiore coe lostium donorum effusione, quae non ad baptismum Praecise , sed ad Confirmationis Sacramentum magis reserenda est, et primis Ecclesim temporibus visibilis erat sub specie ignis. Patet id Ι. ex is, quia Ioannes non tantum verbo de futuro ba 'tirabit, blitizabimini , sed etiam do praesenti utitur. Joan. Cap. I. Hic est quibo 'tirat in iritu Saneto. Baptismus vero Christi

ante Asciensiouem tollatus, certe coniunctus non erat

eum illa abundanti et visibili donorum effusione. II. , quia Baptismas in Spiritu Sancto vere, Proprie, do principaliter denotat Baptismum Christi, cuius necessitas potissimum ostenditur ex illis verbis Christi Joan. cap. ς II. Nisi quis renatus fuerit ex aqua et hirim San-Cto , non Potest introire in regnum Dei. Id est, nisi quis haptizatu; fuerit baptismo Christi. Ad Probat. C. A. N. C. Verba Christi ad Apostolos iam baptizatos exponi aliter non possunt quam de hiissione Spiritus

Sancti : Joannis autem verba de Sacramento Baptismi Christi exponenda esse asserunt Patres , et ipse conta- Attis clare indicat.

CCLXXXVI. Obile tur II. Infirmitas alterius argumenti et Scripturis petiti. V orba illa Act. Cap. XIX. Vis auditis , balatirati sunt in nomine Domini I su , non sunt S. Lucue Historici. ses Pauli Apostoli narrantis , qua Tatione post praemissam instruelionem sucrint iniab ipgomet Praecur ore in nomine Iesu bapti nati : vel si verba sint ipsius Sciori Historioi, nempe S. Lucae , resertur ibi tantam eos a Paula in My toriiέ fidei plenius instructos fit qss , ita ut baptis rius metaphorice

ibi sumatur pro Qua lautiori dou0ram Spiritus Sancti

327쪽

faetam est, quia tantum a discipulis Ioannis baptizati fuerant, violato legitimo ac praescripto Ioannis ritu. Ergo ex eo loco nihil evincitur. Resp. N. A. quoad omnia tria membra. I. cligi nequit, quia haec expositio nova et, anti lais omnibus ineognita, absque ullo prorsus fundamento cousiola ; non enim Ioannes, sed Apostoli

h ligabant in nomine Christi, id est, vi et authorit te Christi: et ex S. Luca aperto colligitur, Ephesios illos ab co fuisse baptizatos , a quo fuerunt illis manus impositae. His auditis , baptizati sunt in nomine Domini Iesu. Et cum imρosuisset illis manus Paulus, venit Sl iritus Sanctus suster eos, et loquebantur linguis et prophetabant. Alterum pariter omni verisimilitudine destituitur; Scriptura enim loco cit. a sterte distinguit baptismam et impositionem manuum , per quam collata fuit abundatior gratia Spiritus Sancti: et vox Baptismus sine ullo addito , significat in Scripturis

a Iaae Iotionem, seu verum baptismum ; numquam Vero in Baptismus solitarie sumptus usurpatur pro instructione

vel doctrina. Quod tertio loco dicitur, taeente Scriptura totaque antiquitate , gratis confictum est; nulli bi enim in Scripturis legitur, discipulos Ioannis ejusdem baptismum ministrasse, ac multo minus su tantialem quemdam ejusdem baptismi ritum omisisse. I. Aet. Cap. XIX. Apostolus loqui videtur de baptismo ab ipso Joanne ministrato. Joannes baptizapit butismo Poeniteritiae populum. Ergo Ephesii illi, quos iterum baptizari iussit Apostolus, vero Ioannis bapti mo tincti suerant , quamviS contrarium asserere videantur S . Ambrosius Lib. I. de Spiritu Sancto, Cap. III. et BulOsiua Alexaadrinai Lib. II. advorsus Novatianos, apud

328쪽

Photium in Biblioth. codico CCLXXX. . qui hae ia

re merito a nobis deseruntur, quod communissimam aliorum Patrum sequamur.

CCLXXXVlΙ. Objicitur III. Authoritas Script

rarum. Baptismus Ioannis gratiam contulit sanctificantem. Ergo ea indem habuit cum Baptismo Christi e ficaciam. P. A. Institutus suit tu remissionem Peccatorum. Ergo cum juxta catholicos peccata sine infusi ne grati ac sanctificantis remitti nequeant, contalisse dicendum est gratiam sanetificantem. P. A. Marci Cap. I. dicitur : Fuit Ioannes iu deserto buttaans, et Praedicans baptismum Poenitentiae in remissionem Peccatorum. Et Lucae cap. I. Ad dandam scientiam salutis plebi ejus, in remissionem peccatorum eorum. ResP. I. I. c. Quamvis daretur Protestantibus , ea virtute prae ditum fuisse baptismum Ioannis ut Peccata deleret eR OPe-

Te operato , eri eo tamen nondum eonficitur: eum aequalis fuisso cum baptismo christi efficaciae ; quia per illum uberior dari potuit gratia, quam Per baptismum

Joannis. Resp. II. D. A. Baptismus Ioa is gratiam contulit sanctificantem ex se, et ex opere operato , Si aut eamdem confert baptismus Christi H N A. Ex opere operantis, et intuitu poenitentiae, cuius Joannes erat Praeco, et ad quam disponebantur ab eo haptietati, C. Λ. N. C. Joannes baptismum Poenitentiae praedicabat , ut per poenitentiam Iudaeos disponeret ad romissionem peccatorum virtutis haptismi Christi obtianendam : atque id circo a S. Luca dicitur Cap. l. Ad dandam scientiam salutis, non vero ad dandam salin tem ', quia Ioannes Peccatum non sustulit, sed digi to Agnum Dei monstravit, qui tollit peeenta mundi γalias opus non fuisset parare viam Messiae venturo, si salutem dedisset ipse Ioanues.

329쪽

DE BAPTISMO IOANNIS ET CHRISTI . 3αν CLXXXVIII. Objicitur IV. Authoritas Patrum. Tertullianus Lib. do Bapt. cap. IV. scribit: in ulla distinctio est, mari quis an stagno , Iumine an fonte . lacu an alueo diluatur : neque quidquam refert inter eos quos Ioannes in Iordane, et quos Petrus in Tyberi tinxit. Ergo iuxta Tertullianum baptismus Ioa nis eanulem habuit efficaciam, quam baptismus Christi a Petro collatus. II. S. Basilius Hom. I. de Bapt. ait: Baptismus Ioannis nullam prorsus illiciebat Perueniendi ad gratiam Dei dilationem e simi I atque ac-Cenerat quis, et peccata sua quantacunque et qualiacunque fuisset confessus in Iordanis flumine baρtiza-ιatur , et confestim peccatorum remissionem accipiebat.' Idem asserere videntur S. Cyrillus Ierosol. Catech. III. annis Baptismus remissionem Peccatorum Praestabat. Et S. Petrus Chrysologus Serm. CXXXVII. Erat Penes Ioannem venia, sed non sine poenitentia. ReSP. C. A. N. C. De mento Tertulliani nullus prudenti d bio locus esse potest, ut patet expendenti textus exeolem a nobis in probatione conclusionis laudatos. Itaque loco eit aon comparat ille Baptismum Ioannis et Christi ratione efficacie sea essectus, sed tantum ratione materiae, quae eadem fuit tu utroquo baptismo.

Contendit nimirum ibi omnem aquam Veram et nat raIem, undecuuque advecta sit, esse sufficientem ha- ,

ptismi christi materiam . quia omnis naturElis aqua praeveniente Spiritus Sancti virtute sanctifieatur. Ad II. Resp. Basilium, aliosque Patres hoc unum affirmare, quod baptismus Ioannis peccata remiserit, non eX S et virtute sibi propria, id est, eri opere operato; Sed ex opere operantis, et virtute adiunctae poeuitentiae quam

Prast licabat Joauues: et quia proxime Iulaeos ad chri-

330쪽

bat adfuturum, et adesse monstrabat, dicens: Ecca

Agnus Dei , ecce qui tollit peccatum mundi. CCLXXXIX. Objicitur Q. Ratio Thro gica. Tempore praedicationis Ioanniς Bapti tae una fides dabatur,

unuS Deus, unus Pater, una spes vocationis, unus Spiritu 3, unum corpus. Ergo et itim unum baptisma.

Ergo baptismus Ioannis non disserabat a baptismo ChrisSti. Resp. I. Ergo temporibus etiam Moysis et Davidis dabatur Christi baptismus, quia tune etiam idem erat Deus, idem Dominus, idem Pater, eadem fides, eadem spes Τ Ergo ab haereticis valide non adminis tr tur baptismus Christi, quia apud eos nee rinum cor Pus est, nec unus Spiritus, nee eadem fides 3 Resp. II. C. A. N. C. Apostolas ad Ephes. Cap. IV. non probat idem esse baptisma . ubi est ille in Deus eademque fides ; secus baptismus Christi non disserret a baptismatibus Judaeorum , qui eumdem Deum eamdemqtie fidem quoal substantiam nobiscuin habebant: sed prinhat scrvandam esse a nobis Christianis sollicite unitatem spiritus in vinculo pacis; quia unum Deum, Uua in fidem, spem uuam, uuamque haptismum habemus. 'CCXC. Dices L Christiani unum eumdemque haptismum habent cum suo Capite. Atqui Chri tiani habent baptismum Christi , Christus vero baptismum Joannis. Ergo baptismus Christi et Ioannis idem sunt

Baptismus. P. M. Iuxta Apostolum I. atl Cor. Cap. XIl. ortines per baptismum efficimur unum corpus. At ranum corpus efficimur non solum inter nos, sed etiam cum Christo. Ergo idem baptisma habemus eum Christo. Resp. N. M. Baptismus Christi est lavacrum re

generationis et adoptionis filiorum ; Christus autem Fons