장음표시 사용
51쪽
53쪽
nmiten nach den praediramentis inad ptaedicabilibus reden licsse, dabat sui substantia, accidens, qualitas, quantitas, actus , pCtentia, causa moralis, abstractum, concretum, und aste anderer dergleiom
anderia unithligeia Terminis iliad dertia distinctionen ei folinen ivom din, Alietas, Haecceitas, identitas Individuatio, Ly, Quidditas,
Suppositum, Ubicatio, Velleitas, Eminenter, Formaliter, Entisative, Comitanter, Radicaliter, Intentionaliter, Primo & Secundo, Numer, cum, Praecisum, Reduplicativum, und dergitisteri vitImebi' R. und
54쪽
tonilen. Item in addit. add. c. 7. f. a. 299. D. doli. Ger hardus instinem Methodo Theologica c. ult. iniit inessen der Scholasticorum
ignorantiam veritatis & inanem fallaciam genennet , augiimsern
Ecbulen auεgemu flere, und ivoman soldit ivicder eualusithren ge dach te, mire es ebeii, ais ob man fiati des 2 rore sdi eder eid)tinivr Spei te braud)en molle Deian es halten die Scholastici, tuas die principia disputandi bitrisu, die Philosophiam und Theologiam lintertinander utrivimet, dahcr Erasmus die Scholastis ste Theolo giam, fonderii Φ ivit isse in dcni Eorbonis Collegis iuvariesi getite. ben ivorden, den centauris versilicheni die nach poenisthen Sidichte, halb Utensilien und halb ferie find. Ergo non mirabimini, quod
eod. e. s. g. s. illud eminenιer, quo utuntur Scholastici in demori stratione attributorum divinorum, rejecerim, quia videtis Illust. Dn. Sechendomumi in locis jam recensitis etiam illum terminum terminis & distinctionibus barbaris accensuisse. f. N. v. o. ostendi, ut puto, per argumenta genui: na, quod salva religione Christiana aliquis possit ea fingere , quae Deus nobis revelavit aliter. Atque ut non in vanum disputatio institueretur, definivi q. ψ8. . quid per fictionem intelligam, prungm videlicet partem propositionis hypotheticae, neque assirmantem pii quid neque negantem, faltem ex fictione iuberentem consequentiarn
55쪽
secundae partis. Quae scriptio conveniens est utique occasioni, quae loeum dedit isti controversiae. Scilicet Illustr. Pusendossius discipli nam iuris naturalis traditurus, hypotheseos loco praesupponit, a, strahendum esse a statu integritatis, di assumendum esse, si quis cum ethnico disputet, statum hominum praesentem, & ex hoc ipso, id est, ex hypothesi Ethnici, qui alium statum ignorat, quomodocunque tibi ortum hominis concipiat, convincendum esse Ethnicum de veritate Praeceptorum naturalium. Hoc vero nihil aliud est, quam ex prima parte propositionis hypotheticae, quam quidem Ethnicus pro vera habet, Doctor vero juris naturalis neque assirmat, neque negar, inferre nexum necessarium partis secundae sive praecepto. rum Iuris naturalis. Atqui huic viri Illustris doctrinae inter alia opponi solet, quod Christianus non debeat aliquid fingere. Itaque non potui non sententiae isti sortius contradicere, quam si ostenderem fictionem eo modo definitam non repugnare religioni ac praeterea diversam esse a mendacio utpote cujus definitionem trado lib. a. cap. . Quod si quis forte demonstatione mea non contentus esse velit, eum p primis rogarem, ut antequam in pugnam mecum descenderet, & ipse definitionem fictionis proponat, & ostendat, me fictionem non recte definivisse, alias, si ipse fictiones vo e aliter utatur ac ego, dc tamen mentem suam de isto termino per evidentem descriptionem exponere detrectet, vitio mihi vertere nemo poterit, quod a pugna abstineam tanquam ingloria, ct quae andabatas repraesentatura seret, audientibus risum moturos, ad veritatis vero consecutionem, qui finis omnis disputationis esse debet, plane ineptos. Nam si mihi opponat, hypotheticas propositiones contra ipsum afferri non posse, & logicum v. gr. in ista trita: Si asinus volat habet pennas, non fingere asinum Volare aut pennas habere, sed consequentiam tantum ostendere, qua unum ex altero tequatur, &vel centies ista repetat; reponam et tamdiu definitionem fictionis meae donec aliam & meliorem mihi suppeditaverit. Et prosecto nullam rationem aliam meditando assequi possum, cur quis neget
in illa propositione partem priorem, si sinus volat, non esse fictimnem nisi quod fictionis vocabulum hic non fuerit adhibitum. At
56쪽
vero doctrina de aequipollentiis aperte docet, unam eandemque esse efficaciam, sive dicas: si asinus votio, habet stennas, sive ita mentem tuam efferas: Finger asinu in volare, tunc habebit pennas ; uti
rursus nihil inteeest; sive dicas; Finge hominem quocunque modo inbune mundam esse projectum, es tamen socialis: sive: Si boino quocunque modo in hune mundum provectus esto tamen soriatis est. Igitur cum argumenta a rerum definitionibus petita alias ad apodictica pertineant, ct vero definitio fictionis a me allata ostendat, eam non repugnare
religioni, sive fingatur aliquid, cujus contrarium nobis scriptura revelavit aliter, sive aliud quidpiam, rursus evidens est, quod is, qui omissa destructione definitionis meae aggreditur exempla fictionum& propositionum hypotheticarum, quae illustrationis saltem loco adduxi, ae ostendere vult rationem disparitatis, quod in iis nihil finga tur, cujus contrarium scriptura revelavit aliter, insigniter peccet contra methodum disputandi, quia ego nullibi argumento topico a pari usus sum, contra quod magnam vim habet alias ostensio dispa.ritatis. Neque enim insero: sicut procedit fictio: si asinus volat, ita valet etiam fictio, quod homo quocunque modo in mundum sit projectus, aut quod duplex hominum genus sit in hoc mundo, quale finxi g. 3I. Ne tamen putetis, & hac parte mihi deesse argumentum topicum a pari: An arbitramini, esse peccatum in religionem . orthodoxam, si Arithmeticus ita loquatur; Hingamus, duodecim θ-drias fui e in Cana Galitia, quarum singula receperint tres mensaraae, necesse se, ut triginta sex mensuris ea fuerinι repleta. At fingitur hie,
quod scriptura nobis revelavit aliter, S scilicet: quod sex hydriae solum ibi fuerunt positae. Neque credo, quenquam suturum esse, qui istam Arithmetici fictionem non procul a mendacio abesse, asserturus sit, eo quod aliud veritati revelatae contrarium finxerit; aut si , maxime aliquis suturus sit, eum ab absurditate assertionis non liberabit, etiamsi maxime probationis loco proferre velit: simplicem esseveritatem inprimis divinam, huic itaque quod adversum sit mendacium esse. Nam ut taceam, fatis craste hic misceri mendacium Ethicum cum falso logico, quis praesupposita & non labefacta definitione fictionis nostra statueret, adversam esse fictionem, quae nec affirmat
57쪽
aliquid, nee negat, veritati r Puto sic Vobis sublatum esse omne du- hium, quod sorte remanere poterat circa doctrinam meam & e usorthodoxiam. Nunc pauca subjungam de novitate ejusdem quam quidem non ri meo, ut eam mihi quis objecturus sit, quoniam certus sum, quod fictiones ita ab omnium facultatum eruditis receptae sint, ut quavis sponsitone certare auderem, nulli ex nostratibus, etiam dormientibus, ubi phantasia alias vagatur latius, illam assertionem venisse in mentem, quod Christiano non fingere liceat, cujus contrarium
scriptura revelavit. Quin potius, si quis scripta Dominorum Theo-ilogorum diligentius inquirere velit, haud dubie plurima exempla ejusmodi fictionum colligere poterit. Otium quidem hactenus non , habui, id cum cura faciendi, sed suppeditabo Vobis unicum, idque evidentissimum & abauroritate Theologi sine exceptione Orisodoxi petitum, nostri videlicet Pl. Reverendi D. Alberti. Ita enim lego instar-
ser impossibile, extitisse tum cunn Adamus inter Cainum & Abelem partem bonorum distribueret, ut ille immobilia, argos, hie mobilia, pecora campi possideret tantom hominum numerum, quantus ad ρ Neu mrerrarum orbem fuisset requisitin, singulis dominii partem aliquam concedere optu habuisspi Protopiastin, quia pro singulM aliquam accepisset. 9 S3. d. cv. 4. f. σή. concludo, quod socia sitas sit fundamentum juris naturalis. Pro demonstratisne ejus assertionis nihil novi afferam, sed adducam falteiri Iocum Illustr. Sechendormi, tanquam ex quo Vobis patere possit, & sententiam hanc nostram jam ante Christi nativitatem floruisse , atque sic antiquiorem esse doctrina Scholasticorum ex sanctitate divina leges naturales derivantium, Scnovissima opinione, eas quaerentium in statu integritatis; & ipsum Virum Illustr. socialitatem hanc nostram adstruxisse. Continetur
qui annexus es t in Orationibuου Germanicis p. m. ψήa. seq. o. cs u.
59쪽
Et quamvis aliqui istam opinionem foveant, hoc medio dem In stram di a socialitate desumpto parum profici apud Ethnicos populos Rharbaros i tamen his iterum opponimus verba ejusdem scriptoris Illustris ibidem ρ. δήο. s. ιε. Tati man aber oui unter unεghris in und
ersennen. Porro Baeclerus in Prole e. ad Grol. de P. B. 9 P. monuit, Philosophorum antiquissimos ex fonte socialitatis juris & justitiae originem produci dedere, eamque sententiam probat Dn Sehilter in Philos uetaris. CV. s. f. 1 p. δ . Adde omnino August. de civis. Di i lib. cυ. re /ψ. elixu