장음표시 사용
211쪽
Chaldaica, Doctrina. EX quatuor Eruditorum, apud Chaldaeos, generibus , quorum Daniel Propheta meminit , & de quibus modo egimuS , quibus partibus doctrina constaret Chaldaica colligi potest. maritimim divinis & naturalibus contemplati O-nibus operam dabant: Aschaphim Religionum ritibus : Mechaschephim & Chaschdim divinationi, hi Astrologiae ope, illi aliis artibus. Duos posteriores ordines Diodorus Astroloborum nomine complectitur, duos priores, nominibus Physicorum &Sacerdotum: ait enim eos imitari Sacerdotes 2 γ-
Propterea de Chaldaica acturi doctrina, primum eorum Theologiam & Phygicen, quibus incumbebant Hliartumim : deinde Astrolociam, aliasque divinandi artes , quae exercebantur a Chaldaeis & Mechaschephim : tertio eorum Theuroam: quarto Deos, quorum contempla tio & ritus ad Aschaphim pertinebant, lustrabi-
Chaldaica doctrina ante omnia contemplatur Naturas omnes divinas & naturales; priori1mque contemplatio Theologia est, posteriorum Physica.
212쪽
Lib. I. DE CHALDAEI S. Sect. II. IsrZoroastres divisit omnes Naturas sa) in tres
Classes, aeternas; alteras, quae initium habuerunt fine cariturae; tertias, perituras. Duas priores Contemplatur Theologia. sivi Graecorum Theologiam adcurate expende
gens qui Zoroastrem sequebantur, rem totam inquatuor genera partiti sunt , quippe ante omnia Deum primum secernent dis , omnibus eum rebus praesidere, ante omnes esse , omnium ue Deum , parentem ac regem se se a noscere progitentur; δε- cundum fuem alterum Deorum genus , tertium Diemonum, quartum denique Heroum adsignant;
vel, secundum alios, Angelorum, Daemonum,& Αnimorum. Tertia classis Naturarum, quae periturae, est Physices argumentum; omniaque materialia, in septem mundos divisa, unum empyreum, tres aethereos, tres corporeOS, complectitur.
C A P U T I. De aeterna Natura, Me Deo ΡRiMA classis Naturarum est aeterna, secun
dum Zoroastrem,& supremum continet Numen. Hoc ex modo adlatis Eusebii verbis ii quet, Confirmaturque oraculo a sa) Porphriolaudato.
213쪽
Chaldadiis solis sapientia cessi, ) Hebraessique,
AEternum caso veneratu numen honore.
Hoc est unicum illud Principium, de quo scriptor Explanationis bretis dogmatum Chaldaic Ο-rum ἰ μιαν ἀρχην των παντων δεξαζουσι &C. unicum urbitrantur rerum omnium Principium , idosue
prostentur unum esse , bonum. Deus, ut Pythagoras b) a Magis, qui eum Oromaeen. i ) appellant, didicerat, corpore Amilis es luci, animo veritati. Deum etiam lucem a Chaldaeis dici , praeter Eusebii testimonium, Constat oraculis Zoroastris, ubi passim describitur vocibus, φα lux, αυγαὶ radii, φέγγ splen
Eodem sensu, Deum vocabant ignem; nam cum mκ Or vel Oar, Chaldaice significet lucem& ignem, promiscue horum duorum vocabulorum significata sumebant. Inter plures aliOS, Plato c) ubi dixit Deum. ccepisse componere corpus totum mundi, igne , terra, significat se igne intelligere solem; quem splendidissimum N luci- dismum rerum omnium vocat, quasi lux& ignis idem sint. Hoc quoque manifestum ex Zoroa-sris oraculis, ubi Deus passim πῖν senis , &πατρικον πυρ paternus ignis , & ὐπατον πυρ supremus ignis.
Hoc sine dubio fundamento inaedificatus cultus ignis apud veteres Chaldaeos, a quibus ad
214쪽
Lib. I. DE CHALDAEIS. Se t. LI. I9
Persas transierat; qua de re posthac, ubi de horum Religione & Diis agemus.
CAPUT II. lsimanatio ignis, seu luminis a Deo.
CVm Deus , ut ostendimus , sit νοε,- riaut πυρ, in sua intellectuasi potentia non inclusit suum ignem is ἰη δυναμει ωρα συα ἔκλεισεν
γλον πηρ, 1ed eum largitus est omnibus creaturis;& quidem ipse atque ante omnia Primae Menti, ut oracula docent; tum etiam aeternis atque inrcorporeis Naturis aliis, sub quibus continentur innumeri Dii, Angeli, boni Daemones & Mentes hominum. Proximum e Deo emuvium est νπερ κοσμον φῶς a supramundanum lumen , infinitum, idemque incorporeum ac lucidum spatium, intellectualium Naturarum beata sedeS. , Supramundanum autem lumen illustrat primum Corporeum mundum; empyreum, nempe, seu igneum coelum; quod, cum proxime subjaceat incorporeae luci, est omnium corporum altissimum, splendidissimum, ac rarissimum. Empy- reum coelum diffunditur ad aetherem usque, quod est corpus inferius, ignemque minus sincerum Continet. Sed igneum tamen esse densissimae ejus partes, . Sol ac stellae, satis ostendunt. Ab hoc aethere ignis transmittitur ad hunc sublunarem ac materialem mundum ; nam licet materia qu1 constat, non sit lux, sed tenebrae quales sunt corporei , seu mali Daemones attamen id o πυρ
215쪽
roo PHILos OPHIAE ORIENT . quarum unaquaeque primum habet Patrem, deinde mediam ca) Potentiam, , tertiam b mentem inter eas , quae intra Ie claudit Triadem. Haec vocantur etiam ab iis intelligibilia. Haec triplex Trias eadem cile videtur,cujus meminit Zoroastres, qui patrem Vocat eumdem qui
ita a Psello adpellatur ἰ παντα γαρ ἐξέτελετο πατηρ , omnia perfecit Pater. Vocat & πατρικὼ μοναδα unitatem paternam.
Secunda Natura, quae a mello vocatur Potentia, dicitur a Zoroasere M vis μιρα intellectualis potentia , & αλκὴ πατρὸσ Dis patris r item, as generata a Monade, , quae apud eam δε- det. , prima mens paterna. Tertium Triadis Principium, quod a meLIo dicitur Mens , secunda mens Zoroastri est:
perfecit Pater, , menti traάidit secundae, quam primam vocat omne hominum genus. Quemad-' modum Nouus dicit ab hac Mente intra se Triadem ac paternam profunditatem Claudi: Zoro fres ait eam Φαι περαε ζ πατρικῆ μου & mvis P νιεμν, finem esse paternae profunditatis , , fontem intellectualium. Item : t ου πιμωάά ἔμενεν εν πατρικῶ μ' , non processit, sed mansi in profunditate paterna.
216쪽
Lib. I. DE CHALDAEI s. Sen. LI. 2o I CAPUT U.
Secundus ordo deviternarum rariam.
Ρ0s hosce, ait Psellus, es alius ordo intelli.
gibilium ae intellectualium. Hic diliditur tripliciter , in Detas, Θnoches , Teletarchas. Cui adsentitur scriptor Compendii: Tum sunt intelligibiles Duges secundum quassunt Θnoches, Empyreus, AEthereus, Materialis; post Θοοches suns
Teletarchae. De primis ita loquuntur oracula: νοψ Darauγγες πατρόθιν υἱουσι και αὐταὶ , βουλαῖε ἀφθέγκτοισι
κιn. mia cis intellectae hetes a patre intelligunt Σῆ-, consilis instabilibus motae ne intelligant. Psellus a) vult esse pote-- secundum paternam profunditatem, constantes tribus Triaribus , quae secundum oraculam, intelliguntur a paterna mente , singularum causam in se continet. Pletho b) juni intellectuales species a Patre perceptae , ipsae intelligunt , excitantes notiones instabilibus cons liis. Eaedem videntur esse Ideae descriptae in Oraculo Zoroastris, 1 V. 3OO. ad il9. Nῶ, λύθσι, & quae sequuntur. His etiam verbis Froclus, postquam ea protulit quasi oraculum Deorum, ait confirmari sententiam Platonis de ideiS. Secundi sunt Synoches numero tres, Emm- reus , AEthereus , & Materialis , pro numero mundorum quibus praesunt. Videntur esse Mentes, quae ab Ise te ducunt vivificum ignem, Tomus II. Κ quem
217쪽
ΣΟΣ ΡΗΙLoso PH im ORIENT . quem immittunt Empyreo, AEthereo ac Materiali mundis, Cum quibus Vitalem motum communicant. Vocantur in Oraculis :
habet mundus intellectuales Moches inflexos. Haecimelius vult esse excellentissima intelligibilium generum , & ex iis quae ab Immortalibus in hoc coelum demittuntur, quibus praeesse intelligitur Deus a Patre secundUS. Postremi sunt Teistarchae, qui in Oraculo Synochibus junguntur : ώ τελετάρχαι συνείληπται τοῖς συνοχευσι, Teletarchae continentursub Θnochibus.
Secundae Triadis, quam hoc Capite exposuimus, saepius meminerunt Damasius 'Proclus, duplici nomine eam insignientes , intellectaalium & intelligibilium, νοερῶν καὶ νοητων.
. CAPUT UI. AEviternarum rerum tertius ordo. POSTREM Us ordo est rerum intellectualium. Psellus: ps medium ordinem es intellectuatis habens unum Triadem paternam, consantem τῆ ἄπαξ λπέκιιν- semel ulteriore , Hecate, , τῶ λς ἐπικεινα) his ulteriore: alteram vero Triadem constantem tribus Amilictis; ad quos accedit 'pedocos. Hi sunt septem fontes. Compendium Chaldaicae doctrinae : His succedunt fontani patres πηγαῖοι .ασιρις qui dicuntur etiam Comagogi, quorum primus dicitur semel ulterior, posquem Hecate deinde bis niterior, pos quem sunt
218쪽
Lib. I. Dp CHALDAEI s. Se I. LI. EO sunt tres Amilicti -ειλικτα implacabiles is ultimus 'pedocus, om=κος succinctor.
Psellus, in Scholiis ad Oracula, Versum I 26. jam laudatum antecedente Cap. de hisce intelligit: a) Chaldaei , inquit, ponunt potensias in
mundo, quas vocaut Cosmagogos, quippe quae mundum providis motionibus axunt. Has igitur potentias vocat Oraculum susentatores , quod mundum universum sustineant. Voce δε-
signatur stabilis eorum potenria ; ta voce ἀνοχεις cusodiendi cura. Has autem potentias definiunt solam , indeclinabilem mundorum causam. Pleistho has interpretatur, tu Iyngas. Amilictos &Hecaten, & HypeZOcon memΟ- rant Oracula vers. i 2O. & seqq. Amilicti, auctore metu, ita dicuntur, quod sint naturae stabilis, neque versus haec inferiora conversae, impedissntque ne Animi adfectuum illecebris demulcean
C A p u T VII. Fontes N Principia.
PRAETER hunc postremum Intellectualium . M ordinem, quos melius vocat septem fontes i) Compendium fontanos patres; ab hoc me morantur plurimi alii fontes: Venerantiar etiam fontanam Triadem fisi, Feritatis amoris. Aiunt etiam esse ἁρχικ principalem solem, a materiali fonte etiam Archangelicum, ta Jontem sensationis, fontanum judicium ta fulmineum K a fon
219쪽
ao PHILoso PHIAE ORIENT.fontem, , fontem speculorum , , fontem ch racterum infidentem ignotis synthematibus , , fontanas altitudines Apollinis , Osridis , Hermae. Aiunt quoque esse materiales fontes centro rum , , elementorum ; somniorum Zonam, ta
Pos fontes, ait Psellus Junt 'perarchit. Anonymus plenius: post fontes dicunt esse principia, nam fontes Iuni magis principalei quam principia. Haec nomina fontium & principiorum frequentia apud Dion sum Areopagitam occurrunt; imo in tertia Triade principia collocat, post quae Archangelos recenset. Principiorum autem animalia gignentium Ferba sunt Anonymi sequentia) summum vocatur Heca-τe ; medium Anima principalis ; fundus Virtus principalis. Haec videtur esse Hecate, quam melius ait creditam a Chaldaeis fontem Angelorum. Daemonum, Animarum & Naturarum. Hanc eamdem designat oraculum:
in sinistris Hecates lateribus fons es virtutis &C. Chaldaei , ait sa) Psellus , Hecaten existimant
Deam, quae medium ducit ordinem, , quae veluti centrum tenet omnium Potensiarum. Io dextris ejus partibus, collocant fontem animarum; in siniafris, fontem bonorum. Et aiunt fontem quidem animarum paratum esse ad procreationes. Fons vero virtutum intra fines manet suae essentiae, o
fue quas virgo intacta. Eam quam habet 'miatatem a) pag. st.
220쪽
Lib. I. DE CHALDAEIS. Sect. II. ros
tarem cy immobilitatem ab Amilictis Potentiis δε- sumsit, sque virginali cingulo ornatus. Quae hic a Psello vocantur fontes animarum & fontes virtutis ab Anonymo αρχικα iria di
Dii Azoni o Zonaei. POsr Hyperarchios, ex melli sententia, suntrioni. Apud illos, ait δε nonymus, Junt N
a in Sarapis, , Dion ius, , Osiridis catena, utta Apollinis. Aeoni autem vocantur, qui libere exferunt potestatem suam in donis, suntque collocati supra conspicuos Deos. Hi Dii conspicui sunt Coeli & Planetae, fortasse ejusdem: generis ac Mentes. a quibus sphaeras circumagi putant Peripatetici. Uti hic dicit Anonymus mDσιάζειν ejusmodi Naturas : ita Dion ius secundam tertiae Hierarchiae Vocat σπιν αμ- ἐξουδαν. Σωναῖοι quibus adtributa est zona) sequuntur, ut ait melius. Hi sunt, Anonymo auctore, qui zonas in caelo non libere lego ἄλλως) circumvolvunt , ω quae hic sunt administrant. M enim apud eos genus Deorum Zonaeum, cui adtributae sun en-sbtiis mundi partes, , quod cingit divisiones sorte
acceptas, circa materialem locum.
Idem ossicium adsignat secundae & tertiae Hierarchiis Dionysius.