Narratio rerum gestarum Canonicorum Regularium in plures libros distributa, in qua, praeter eorum originem, antiquitatem, nomina, praecellentiam, habitum, reformationes in vniuersum praecipue, & perspicue recensetur reformatio eiusdem Ordinis Canonic

271쪽

Liter Tertius. 'nde simplici comestione tentatus suit,ut noster appetitus ad delectabilia gustus,&tactus inordinatus r tunc enim non existente fame,

siti,& huiusmodi,non erat inordinatio in appetitu sed ad displicentiam praecepti, ad elationem sui, ad dubitationem de Verbis Dei. Vide quam pulchra Vestis suerit Adae, & quanto nisu laborauerit Dimon vestimeta haec tollere:ut merito de Deo dici possit Vestiuite discoloribus: & de diabolo: dimittit homines nudos indumenta cies. istollentes:praeterea,quia cum hoc indumentum fuerit gratia gratis Iob Iadaia,quae potest cum peccato mortali concurrere, no statim ac peccauit Mulier ante comestionem, nisi alio tamen peccato electionis

comedendi,cum perdidit gratiam gratum facientem, priuata suit hoc indumento, & expoliata, nisi post consumatum peccatum in actum ipsius Adae, tum ut permitteretur tentari Adam, alioquin si erubescens Mulier fuisset post comestionem,& videns suam Nuditatem,vel abscondisset se, vel erubescentem accedentem ad virum vir miratus contradixisset comedere,itim ob alias rationes no No.stri instituti:praecipue,quia nisi post multos actus,& tempus destitueretur ab illo indumento,iam pretelaro,iam excellenti,tam nudo criminis duplicitatis,tam ornato,& induto ordine,harmonia,consensu. Prius ergo in Euadeordinata ratio fuit ex praedictis, postea appetitus sensitiuus,cum vidit lignum ad vescudum suave iudicas. Hanc vestem iustam originaliter, idest ab origine datam homini a Deo perdiderunt ambo, cum comedente Adam aperti sunt oculi eorum simul,non prius Euae cum comedit ante virum, ut supra,sed post viri comestionem . Non erat iustitia originalis gratia gratum faciens,sed latu gratis data in ordinatione,& rectificatione inferiorum ad superiora,vt.silli sine labe immunditiae creati tales sint, ut anima subderetur voluntati Diuinae, etiamsi non fuerit ibi gratia gratum faciens,ut inquit Abulensis,scilicet, quod in intellectu, &voluntate eoru non erat aliquid, propter quod ipsi vellent lepu. μῆν se gnare voluntati Diuinae. Diligebant ergo naturaliter Deum magis quam se ipsos, dato, quod non haberent gratiam gratifi-ficantem, & hoc erat indumentum interius: exterius autem Grat, quod appetitus, & aestimatiua nullo modo repugnabant Iudicio rationis,&clectioni voluntatis, & proinde potentiae eXecutiuae inferiores obediebant in exequendo, ad quod requirebatur debitum robur, sanitas posse non mori ordinata ad de-

272쪽

De Habitu canon corum Regularium

hilam executionem voluntatis,cui sanitati subordinabantur eaete. ra anteriora superindumenta, dominium in animalibus, & insen su carentibus,ut bestiae non nocerent,ignis non combureret,aqua non suilacaret, lapis non laederet, & sola ista connexio vocabatur Iustitia originalis. Aequalitatem enim babet Iustitia, siue secvn. Ei0, dum rem,sive secundum proportionem, ut lir .Ethycorum. inter omnia igitur erat ista aequalitas proportionalis animae ad Deu &e. Ex quo primo indumento, scilicet Obedientia animae ad Deum , sequebatur tota reliqua concatenatio nde non poterat dici:verhNudus sum,nisi primo, & interiori Indumento ablato, quod erat Obedientia animae ad Deum: Sicut veritas conclusionis demonia stratae non potest deficae,nisi evanescat veritas principi j.Fuit igitur iste ordo in destruendo Indumento ; licet non secundum tempus,sed causam. Cum ergo a voluntate Diuina recessit anima, appetitus,&phantasia recesserunt a recta ratione, cum iudicauit lignum pulchrum ad vescendum,&inclinauit ad hoc,vel magis proprih insurrexit, cum contra voluntatem membra exarserunt, postia

quam Adam gustauit: nam cum inclinauit appetitus ad comedendum, deuiauit a recta ratione, sed non fuit inuoluntaria deuiatio propter electionem, sed cum membra contra voluntatem motu 1aedo libidinis exarserunt. Antea potentiae executi uae obediebant desiderio, quia, quicquid homo volebat, poterat, postea non potuit, quod volebat e Sanitas defecit, quia subiecto morti creaturae simi liter poterat inserre mortem. En quantis Indumentis priuatus

fuit homo,quibus donatus fuit a Deo ; Non enim a semetipso p ruit indui, & dum ijs expoliatus suit, poena fuit eo, quod ipse disrupit, unde ortum, ut oculi eorum aperirentur, non quidem ad

usum rationis, quasi antea fuerint sicut paruulii ut pace sua sem. rosub. niauit Iosephus, cum fuerint ex supra dictis mali cum perfecto usu rationis : praeterquam quod , si hoc fuisset per peccatum, magnum bonum attigissent, neque ad cognoscendum malum, quali ιι s. prius tantum bonum cognoueriit,ut inquit Rabbi Salomon, cum ιιαι,. scientia sit Oppositorum.Cognoscebant enim utrumque cognitio. ne speculatiua,intellectiva: bonum etiam experimentale non item malum,sed post cium,i ed ad cognoscendum suam Nuditatem esse consulibilem ex condicione status, quod non erat ante, quamuis

fuerint Nudi. Erat enim illa Nuditas valde decora, ct honesta, ut Nuditas

273쪽

Nuditas in Patria,In qua non erit usus membrorum: non nubent, Marci neque nubentur; in quo nunc verecundamur, ut inquit Augusti-i . nus in lib.de Ciuitate Dei. Non enim csci erant facti, aut prohibi, tos fructus palpantes decerpserant; Sed sicut infractione panis a. perti sunt oculi Discipulorum, de cognouerunt, quem cognoscere non valebant, sic aperti sunt oculi eorum, ad quod ante non patebant, quia anima rationalis bestiale motum in carne tua erubuit S pudorem habuit non solum,quia sentiebat,quod ante non senserat,sed etiam, quia motus ille pudendus de transgressione vente. bat: ibi enim sentit, ubi gratia nesciebatur, cum in Nuditate nihil indecens patiebatur,ibi completum est: Domine in voluntate tua Sis praestitisti decori meo virtutem;illum decorem,qui Indumentum est. Dominus regnauit, decorem induit, induit fortitudinem, &praecinxit se virtute, quod ideo in Deo factum sancitur, quod in homine secit: Auertisti faciem tuam a me,& Dctum sum conturba rutus. Hanc Nuditatem conturbatione talem instrentem necessarium erat operiri,tegi,velari;vt in ipso etiam peccatore erubescentia faceret Indumentum: & quidem aliud quaesiuit homo, aliud secit Deus: primi quippe Parentes consuerunt folia ficus,non quidem putantes in folijs illis esset, quod cognoscerent ad tegendum membra pruitentia, sed occulto instinctu impulsi sunt ad hoc, ut talis poenae significatio a nescientibus fieret,quae conuinceret peccatorem, inquit Glossa Augustini. lndumentum ergo primo fa- siloscium fuit ad poenitentiam, verum non persectae poenitentiae vestis fuit illa prius colligatio. Alucinus enim dicit:quia gloriam simplicis castitatis amiserunt, ad duplicem libidinis pruritum confuge runt zUnde cum esses sub ficu vidi te,& descendi subaudi9 libera, io. r. re te: solia autem ficus fortasse timplici intentione tulerunt aderii bescentiam comprimendam, non quia fructus ligni fuerit sicus ut quidam ludaei: non enim ausi essent iterum in illam arborem manus injjcere, ex qua cognouerunt suam contulionem,neque Iuxta arborem scientiae erant, cum consuerunt: nam in alio loco itabat

Adam,cum dedit ei uxor Pomum. Diabolus enim Euain tentauit prorsus leparatam a viro,ut facilius seduceret,sed quia propc erat Vbi erant,vel quia aptior ad tegendum, cum in Oriente folia ficulneae ad scuti magnitudinem accedere perhibeantur ,&Glos. Ord. 'ρ μ' Ioan. I. dicit: bub ficu abdi, cit, ustu subditum lub consuetudine peccandi,

274쪽

peccandi,& umbra mortis,ut primi Parentes sub fici soliis se texerunt:& Augustinus in Cathena D. Thomae Matthaei et . per arbo-rbum. rem fici intelligit genus humanum propter pruritum carnis:Ergo,

ut pruritum carnis tegerent, ad carnis pruritum cucurrerunt: non

perfecta vestis, quae veram poenitentiam, & Dei famulatum etiam post peccatum designaret; imo magis fragilitatem praeseseri, cum prouerbio locum dederit,ficulneo baculo fragilior, nulli aedificio aptarumbrae pessimae,adeo ut, qui sub ea dormit,stupidus fere su μgat,ocissime senescit: esa,pediculos gignit, a coelo no tangi dicitur: Vide quem statum hoc inuentum ab homine pallium praefiguret :post peccatum enim, & in peccato carne nil fragilius,aedificio citersa a. ni non idonea:umbrae mortis pessimae, quia mors peccatorum pessima,ocissimae voluptatis vermem conscientiae gignit: Hinc abscondit se Adam a facie Domini, & a Coelo non tangitur, quia carnales homines in labore hominum non sunt, ct cum hominibus nocilaeis flagellabuturi& D.Gregorius leuem in folijs ficulneae, fragilemq. v α' iactantiam ponit,quam induit homo iniquitatis, ut ficus illa, quae

siccatur a Domino, quia non habebat fructum. iactare potest homo,gloriari,operari: ad perfectum non induitur, non sibi faciat indumentum,sed a Deo expectet:vt ordiremini telam,& no per spiua. 3o, ritum meum: quia enim fecit sibi indumentum, quociaque modo accipiatur in solijs ficus, vel ad velamentum, vel ad poenitentiam , vel ad ornatum, nullo modo persectum est in illo, quod homines ab Adam in huiusmodi vestibus excogitabant: tantum abest, ut operiretur Nuditas erubescenda,ut Noe non potuerit velari,quina maledicendo filio non reuelaretur: praeterea neque, ut diximus, poenitentia grata fuit in λlijs illis Deo, cum maiorem pruritum congenerant: qu od si in vestibus prctiosis deinceps homines gloriati sunt,purpura,bysso,sericis,aureis:Haec omnia tanquam a principio parum duratura comperta sunt.Etenim folia,& herbae,&ss. num hodie viride est,cras in clibanum mittitur, mane floret,iran , m. 89. sit vespere decidit,indurat,arescit: Sed neque omnis in vestibus Saloinonis gloria aequiparatur Indumento liiij teste Saluatore,cum Esa 14. tamen ipsum facile marcescat: Hinc illae voces: Subterte sternetur

tinea,& operimentum tuum erunt vermes: sicut opertorium in sub. i. tabis eos,& Velut amictum mutabis eos,& mutabutur. Visitabo suis

per eos,qui induti sunt veste peregrina.& multa alia ad aspernen-

. dam

275쪽

Libra Tertios . qdam vestium gloriam dicuntur a Spiritu Sancto,& ad ostendendam earundem corruptionem: ut non laudarit Iesus Ioannem l

quam mollibus vestitum, quippe qui huiusmodi induti in domibus Regum terrenorum,scilicet sunt; non coelestium. Et haec quidem fuerunt Indumenta hominum cogitatu inventa, fluxa,cadu. ,imperfecta,inania . Quae vero Deus adinvenit, in duplici diis rentia constituuntur,secundum quod dupliciter ad Deum se gerere debebat homo post peccatum: nam quantu ad uniuersale ope rimentum Nuditatis, D. Paulus absque discretione formae,siue ma teriae tegumenta tantum appellat, quibus necessarium fuit homini operiri. Habentes victum, & quibus tegamur, his contenti su musta de hoc genere indumentorum,ut eo frugali, & humili omnes homines probi uterentur, vel uti deberent etiam Ethnyci cognouerunt in Pallio Diogenis,& huiusmodi, & in vestibus rudib. Christianorum. Contra gloriosam, & ambitiosam diuitum pompam,ut ille Diues Euangelicus, qui induebatur purpura,& bysib, Iam sit pra disseruimus. Ad illa duo genera habitu u, qui b. in duo

bus operibus circa Deum homines indigebant, accedamus. Homo ante peccatum unum tantum opus erga Deum operabatur: ut oraret,& in altum elevaretur,ad quod nullo alio indumento indigebat praeter illud de quo supra . t ustitia scilicet Originali, in quo

optime complacuisset sibi Deus in actu eleuationis animae hominis plus,quam in veste nuptiali Euangelica, cum qua debemus ad nuptias Coeli ingredi,id est,cum operibus iustitiaemam haec mixta sunt operibus poenitentiar: illa autem absque poenitentia induebant hominem, ut fuerit necessarium eo, quod soli a ficus , & alia indumenta poenalia solis hominibus, etiam a Deo praecepta, non ad rigorem pIacabant ipsum intim, filium eius indui illo habitu , quo homo indigebat ad satisfaciendum, ut dicat D. Paulus: formaberui accipiens in similitudinem hominum tactus, habitu inventus ut homo,id est,ut sumeret humanam naturam, in qua per virtutem Diuinitatis suae opera poenalia exerceret ad satisfaciendum Patri pro nobis:&hinc,ut coparticipes simus passionis eius, Oportet, ut induamur Diam lesum Christum, idest ut Sumamus Habitum poenitentiar,& hic est primus;praeterea ad placandum, & honorem etiam dandum Deo Benefactori nostro, Sacrificia,Orationcs,Faaiulatum, Ministerium circa Uiuina operantur homines,

276쪽

we Halitu canon. Regularium ad quae cum particularibus Indumentis accedere debent, &Deo conuenientibus, quantum creaturae materiam talem exhibere possunt, secundum Diuinam acceptationem, & prsscriptum t ad differentiam aliorum hominum,qui sacris non sunt initiati,et qui poenitentium vestes induunt, sine intermissione in Ee. elesia proponant: & viriq. huic statui hominum Deus Habitu praecire. 3. stitit, de quibus differendum. Scribitur Gen. 3. fecit Deus tunicas pelliceas. Hoc primum indumentum homini datum a Deo,pellieras quidem, id est de pellibus animalium,quas no de nouo creatas esse,cum non debeat dari miraculum ab . necessitate. Anima Ita enim ad seruitium hominum facta sunt, & non fuit inde incon. ueniens tunc,cum indigebat homo vestibus,occidi animalia, siciat

nunc occidi vi manducemus carnes eorum:& quidem ad modestu habitum hominis,quo in necessitate positus vestiendi usurus erat homo,pelles adhiberent,ut frigus arcerent, non ut ornarent personam:per vestimenta enim aeris intemperies excludebatur, qvs per

peccatum hominis iam vigebat,frigidus.s& nimis calidusmo quasi aeris qualitas post peccatum mutata sit: nihil enim de natura rerufuit per peccatum mutatum,sed talis erat aer post peccatum, qualis pri us,qua peccaret ho mo, & qualis futurus erat etiam non peccante homine, ut indiguerit et velle homo ante peccatum:-aute sic existente aere non indiguerit sic veste homo fuit vel propter locum, in quo mansit, ubi est aer temperatissimus&manentes ibi non indiguissent vestibus,ea ratione,quia non est eiusdem qualitatis cum alia terra, cum fuerit ille locus datus sanctis: Haec auteterra fit exilium; vel melius,quia cum in moriendi necessistem inciderit homo, ad patiendum ea, quae mortis peruia,& vicina sunt,&consocia,disponebatur,unde necesse fuit vestiri : ad quet accedit, quod tradebat potestas occidendi animalia non quidem ad esum carnium adhuc,sed ad usum pellici, ne putarent homines eo, quod praeccptum non fuerit comedendi carnes, prohibitum etiam hinc occidere animalia: occidit igitur animalia ad vestes faciendas, ut hac libertate uteretur homo : vide quantum etiam ad naturalem usum vestium Deus cocessit,pra scripsit,restrinxit. Verum intimius penetrandum ad poenitentiae habitum:propterea enim tunicas pes liceas animalium mortuorum fecit homini Deus, ut ostenderet se esse mortalem,& de morte acquisita ploraret, & ad vestium visum

iugiter

Diuiti sed by Corale

277쪽

iugiter recordaretur conditionis suae,& de peccato moi tem inser te doleret: Ecce habitus poenitentiae. D.enim Augustinus ibi ingi: Hoc quoq.significationis causa factum est,& in fictis quaeritur sid

actum sit,& quid significet,& in dictis quid dictum, & quid significet,&Strabu ipsi secerunt sibi perizomata ad Operiendum pecca stragis, tum suum,ut peccatum suum abscoderent. fortassis ita intelligitur, ut abscondere voluerint pruritum illum,quem erubescebant.& novolebant verum et hoc potest intelligi,ut abscondere contenderint peccatum suum,ut non sibi ascriberetur peccatum mam unusqui'. et dictis abscondere nitebatur,cum Adam in Deum,& uxorem causam peccati reducebat:mulier,quam dedisti,inquies, sociam mihi, grata. dedit;&Eua in Serpentem,ut quaesierint excusationes in peccatis rex quo patet quam male Habitus ille periZomatum poenitentiae actum efformaret: Adde,s cum perizomata no Operirent oia membra,mutilata erat poenitentia: quemadmodum Diabolus in unoquoque procurat,vi RexAmon legatis David,id est insipirationib. ad poenitentiam dimidiare vestes: Deus autem fecit tunicas pelli cera,quibus totum corpus operiebatur:quia in corpore, & anima patiebantur,& utrinque poenitentia describitur in animae motibus ex dolore, & corporis ipsius doloris nondum socio, sed exposito. re. Hinc ortum;vt pro Habitu poenitentia: csteri homines, in qui b. vera luctus vita enituit,pellibus, pilis, cilicio ex pilis contexto ute rentumde Elia,ut cognosceretur a Rege, dictum est, quod erat vir pilosus, id est ut Lyrano placet Habitus hyrsuti, vilis, asperi.& ZO na pellicea accinius renibusun He bl so,Zona de Corio, vel cum pilis,vel absque,nihil refert: Agebat autem Elias cum Prophetis in monte vitam poenitentium: ex quibus PP. Carmelitae descendere gloriantes,in suis legibus pelles concedunt sibi & suis : serica aute prohibent;& PP.Eremitani Zonam hanc circundati,Habitum Eremitarum poenitentium praeseserunt: ex eo, ct cius similibus loquitur Paulus ad Hebrios recensens Prophttas illos in Habitu, & statu poenitentianCircuierunt in melotis,vestibus de pilis Cameloi u, u ue vel Taxi,hyrsuti animalis,&deformis,cuius Habitus, inquit Ly 08 ranus,ostensus suit ipse Elias: egentes, ut Elias in egestate pastus a corvis,& mulierer angustiati . Elias fugiens Iezabel, David Saul,&Absalon. afilicti Iabore corporali, ut Elias lassus obdormiens sub

pter Iunipero: quib. dignus non erat mundus,vel quia viles ita exi, Liber Tertius. B sti.

278쪽

Emati At indigni censerεtur hominibus,ret,et certius,propter peccata mundialiae ideo morabantur in cavemis,&solitudmis rer Tantes, ut melius, & expeditius uacarent contemplationi, & acti. bus poenitentiaemon quod non potuerint cum alijs etiam habita. re ex malitia, cum sit homo animal ciuile et comparetur bestis . sed ut melius nomen,quam hominis obtinerent ideo vocatus Elias hos. Reg. mo Dei i&ipse Elias dixit deser Vivit Dominus ante cuius conἀδδε spectum stor praeter statum communem. secundum quem omnes ante conspectum Dei sumus particulari, & carissima praesentia: Esau appellatus Seir, id est pelliculosus, egressus de utero Matris in morem pellis hyspidus apparuit,quod fuit vel monstrum,uel mira.culum: nam homines habent pilos in aetate aliqua perfecta,cum ex calore inualescente humoris sicci digesti , Semisit per stri et isti inato capororum formentur in pilos secundum angustiam locorum, per quae transeunt, figuram sumentes: quod si fuit aliqua specialis complexio,aut monstrum in eadem hora nascentibus utrisque fratribus gemellis, ipsi. s.& Iacob debebat accidere,ut pilosi nascerentur,quamuis hoc generaliter non reperiatur. cum gemelli aliquan-χ- do sint inter se dissimiles. Esau igitur significat peccatorem ab ortu.idest principio egressus de Paradiso cum pellibus peccatorum terrauerunt ab utero locuti sunt falsa: quas pelles non possiant qui .dem offerre Deo, ut Primogenituram accipiant terrae hin editatis, prout Ecclesia dicitur primitivorum : sed Iacob lenis, absque pilis peccatorum,haedorum pelliculis tectus,idest secundum August. peccatoribus hominum, & Habitu poenitentiali indutus pro nobis,apud Patrem obtinuit remissionem: in quo aliud elucet e eiu- menti alterius significatio: nam vestibus Esau valde bonis Rebecca

si 'RI induit Iacob;quae ad statum famulatus Dei, &Ministeri, Sacerdo 'talis pertinent, ex quibus alia ratione in similitudinem carnis peccati oblatus cst Iesus tanquam Sacerdos in aeternum secundu Ordinem Melchisedech,& Pontifex eonstitutus a Deo obtulit semet

ipsum in sacrificium, de quibus vestibus infa: Quare et naturales pili Esau, & arti lutosae V citra a Matre apposivae de pellibus haedorum,poenitentiae indumenta repraesentant. Non tamen hinc colligendum poenitentiae statum quatenus humilitatem , & vilitatem, di abiectionem habet in se non placere Deo Pulchro,& Bono,qui pulchritudine descctatur: nam quamuis tabernacula Iudsorum. sucrint

279쪽

Liber Tertius.

suerint exposita in deserto aeris intemperiei de pellibus deformis

materi in alum illius Proph te ad innuenda eoru pulchritudine Ps. 8a. incitabant dicentis:Quam pulchra tabernacula tua lacob: operimenta tabernaculi ex cortinis,sagis cili cinis,de quibus infra.&duplicibus pellibus destributur:primum,ut necessitas ad imbres coemcendas , & rorem,& pruinam indicaretur. Necessarium enim erat multa tabernaculi sub diu perseuerantis esse operimenta. Praeterea ad decorem, & pulchritudinem, ut pulchritudo tabernaculi etiam ex varietate, I duplicitate pellium Arietum Hiacynthinarum appareret. Duae ergo fuerunt causae pluralitatis operimentorum , & ο.16. necessitas,& pulchritudo. In opere namq, bono non sollim necessiistis,sed etiam pulchritudo consideranda est. Necessaria est poeni. tentia, tabula post naufragium peccati, quae, dum charitate formata est, pulcherrima Deo apparet, ut videatur ipse ex eius pulchri. tudine in amorem duci, du m etiam Eliam ad pulchritudinem poenitetiae Achab videndum inuitauit. Pelles autem non habebat me suram descriptam,ut Cortinae,& Saga,determinatam: quia iis c mi nora erant tabernaculi longitudine,&allitudine,vel maiora. Pelles

vero aequales erant in mensura tabernaculo, ut tantum extenderentur in longum, & in altum,quanta erat tabernaculi mensura; quia poenitentialis Habitus commensurari debet peccato, ut quantum in delicijsquis fuit, tantum habeat tormentum; & luctum,&,sicu t-i8. mensura delicti, sit plagarum modus; quo spectat Gregorij vera , Dev. a squamuis seuera cogitatio,vt fructus dignos poenitetiae faciamus, Uriast non tantum fructus poenitentiae. Qui enim illicita nulla comisit, potest licitis uti .Qui autem in illicita lapsus est,debet a licitis etiam abstinere,& hoc est habere aequalem mensuram tabernaculi; pel, lex Insuper pelles Hiacynthinae ad colorem,ut vulgo dicitur, a Zurinum vertentes,Coelum repraesentabant, ut dixerit loseph a prospi ustistbcientibus eminus tabernaculum visum esse tanquam Coelum, lato / tmagis patens,quanto a longe stans Publicanus poenitens no audet ad Coelum oculos leuare: di quanto Crebrius , tephanus ictus lapidum patitur, tanto clarius videt Coelos apertos, nedum quia mar tyribus vltra pateat,verum quia etiam poenitentibus aperitur. Est enim poenitentia una ex speciebus artyrij ex D. Antonino in sua D. Anti

Summa; de qua Latro in ipsa poenitentia dicit. Nos quidem digna LM. 2I; factis recipimus. Et oleaster dicit,cu infra pedes Dei apparuerunt Vi

B a lapides

280쪽

ete Habitu canonico iuta 'guiarium

lapides Saphytini, quas cum C in est seremini; lapides luti,&duri lateris,qui sunt ps nitentis *mbola,in pretiosos Coeli lapides

mutatos esse a Deo: pra terquam quod color Saphyrinus erat ru. us,lucidus, ct verba, cum serenum Cplum, describunt colorem lucidum sustum, suecpruleum icut apparet in Cplo Stellato, quς visibilia, vel secundum nostrum morem in modum visibilium apis parentia ostendebant ex pςnitentia rubet, idest, sanguinei coloris serenitatem citi oriri, idest, placabilitatem Dei super psnitentiam b., . hominum: Cum vero EXO. 3 3. Deus accipit munera voluntarie,&. prono animo ad Tabernaculi aedificium: pilos Caprarum, depelles N. . t. Arietum rubricatas,& Hi acynthinaS. Ostendit voluntariam deberex , ω esse petestentiam,non coactam. Voluntarie sacrificabo tibii& alibi Uah paratum cor meum Deus paratum cor meum;& rursus: ego aut in flagella paratus suinnon oviu pilos accipit, oues. n. sunt iusti,nihils offendat habetes,sed cuista,q prosint, pelle, carnes,lac, agnos,quino indigent opelimcto p nitetis: cu aut videmus Ioanne iusta petnitetiae indumenta recipiente, quid nobis laciendum est inspicimus,& si non facimus,erubescendiim Nam si viridia ligna haec si-hi i iciunt,quici faciendum aridisebi in ignem mittuntur,qus igne

humore bonitatis effugiunt; quare,quae ligna non habent, haec in poenitentia: ssammis non iacianturὸ Capreae autem ad altiora per, gentes,hoc ult qui per Superbiam elati extra rationem, & sui sta. tus conditionem exurgunt,& Arietes cornibus erectis in Coelum insurgentes,hoc est, ijdem peccatores pilos porrigunt ad operi meta poenitenti aemec tantum animalia nota, & gregaria, sed magna , ut Bubalorum pelles offerunt et quia non solum vulgares peccat res de populo,sed Reges,& Principes pqnitentiam facere debent . Ita Rex Ninive prior surrexit de bolio tuo,& praecepit caeteris: cainsuper Capreae pilos dent, bali autem pelles: quia maior debet esse poenitentia Magnoi um, ut Ambrosius illi imperatori insinuauit , ut sequeretur David Regem poenitentem secutus errantem&ipse David maiori poena te dignum Deo ostendit, cum dixit:

ego sum qui peccaui isti qui Oucs sunt,quid fecerunte verbum auas' tem in He blaeo quod veriuin est, Hiacynthinas, Bubalum significat: vel nobiliores pellium Indumenta ad delicatos mulierum Maadiao, gnarum sotu ines conficiendos, ut EZech. I 6. calceavi te Hiacyntho,& indui talubtilibur. tum ad nimia extollendam rem:cu Deus cxprobret