Hieroclis stoici philosophi In aurea Pythagorae carmina commentarius

51쪽

hae quidem in praesenti dicta a nobis sin hirmanos ea

fus&calamitates aegre ferentibus α4sqiu nihilomino a prouidentia regi,ostendere Sprobare conantunQuibus di haec etiam apte dicerentur.Pacifice a qanimo dura di ea quae difficilia sunt serendo,humana vita ratione regi videtur.&in praesenti dura illaec difficilia faciliora e leuiora fiunt,& in futuriim salutem Pariunt.Qui vero ob inlaeti es casus magnae vehementi aegritudine afficiuntur, quid auxilii sibi ame xiint,nisi' per impietatem,quae omnia malorum maximum estκrumnariim aliquid seper adiungunt, ecipias calamitates indignas at inhistas sibi putantes, difficiliores sibi faciun Nam qui aegrotat,si morbum aegre fere,ob id ipsum quod nonpatiens est,ueheme

eius aegrotabit. uare dolere nos non decetis digna pro facinoribus retribhitio nobis datur per nefan dum in praesentibus impatientia aegrotatiores habitu fiamus.Consideremus etiam istud hoc modo. Sse quis in paupertate deueniens mansuete illam ec non iniquo animoserat,ex hoc animimoderatone solamevitae aliquod inuen et Ratio em moderare regimmis hanc primum sibi facultatem acquiret,* moerore noconfundetur quum etiam cp proximi magnam ei us patientiam admirantes ipsius vitae necessitati qua eum poterunt auxiliabimtur. aut vero casus humaonos aegre fertec effeminate luget.Primum quidem

sponte dolorem sibi Maegrituclinem augmentabi quum deditus propulsaupemtemcestitu impo tens omnino fiet,nec ex se sibi stippeditare aliquissipoterit nem a proximis adiutus erit,nisi forte quis mi

seticordiamotus aliquidshilargiae quod etia homis

52쪽

ni in tanta indigentia existentimae rorem augmentar. Quas ob res casus humanos aequo animo ferre oportet,& eo causas rone cogitates o intestigentes quantu fieri pi,inuersis opinionibus ad salute nos deduci oportebit. Nam Muidelia existete a bonus nuc factus est,no negligieetia si trahae ab antiquae voluptatis memoria,quuinacarendoψtutes .inacasitoe ipsetv plagit,oc salute Mauxiliu a seipo erumnaue sibi affert.na a Puidelia liberat ni molestiam capit. Vitia ei nostra calamitates coci piut,ac dei iudiciu prauitate punit,ahus oportune itelum udamur,si nostras tute di lege pvidelia nostro impetu ad honuisiciscetes,a malis absoluimur.haec adem sunt qex sentetia hom,suu ad

nutis cofirmatocmcx forma conserentia accipe pose sumus .cotinent ei de piridentia,de fato,de nobis ipsis verissimasiones,stus id quod vides difficile o dii

ruapter incouenies,direxit directificauit oro,ec anteola phauit,deu nullius mali causam esse. Si as aut hec prioribus adluxerit,una Nothus ostende sentetia,qaeternitate aitimi cofirmat.na iusticia exercere,8 sorti animo moti,ic in pecuni is liberale esse,illud maxime respicit ut dictu est,animu scilicet incorae una no in terire. At ut coeleste fortuna mansuete seramus,ec ut aegri sanari possimus,ut paulo an apparuit opus e putare oc credere anim utiostm non una cu come gigni.

Ex quibus duobus manifeste ostenditur animum aliam Φ corpus substantiam habere quae per se existit ocaeterna habetur.non enim possibile est,ut aliquid' a

aliquo tempore in generatoem venerit,perpetuo mastneata duret.ec simili modo id quod ab aeterno sub stantiam accepit,corrumpi non est possibile. Si igitur

53쪽

post corpis corruptonem humanus animus perma sinens e durans iudicium N poenas patitur,2 eorum quae invita exercuit codigna mete accepit,nem fieri potest ut sempi maneat&duret,quod in se faetu fuit.Μanifestuestanimos hes an hoc pomne tempus substitisseci sic excreaturis aeternis quas opifex deus. fecit animi hominu esse inueniunt.quarii ob causam

illis aliud diuinae similitudinis inest Sed quu hoc mediocriter pingenio explanauerimus.tempus iam cst

Tellicosiderare. VLTI HOMINIBUS SERMONES INTERVENIUNT TIMIDIQUE ET BONI, UIBUS NE VE OBSTUPEAS NEQUE TE IMPLICARI PERMITTAS.AC SI QUOD MENDACI' DICATUR DULCITER CEDE.

ana volutas quas ne in tute sp,nec in Ε vitio psistit kbaa voce Fuenientia,mo bona, . modo mala Oducet similiadiuersae dispositoi voluitatis suae. uaobrem sermonu alia sunt veri,aliuhoni,alici mali liqui falsi,quae idem durarentia amistitiosa eget dis toe,uthonos suscipe alos depellere possimus .eciaecis omnino sermones omes Spter medaces oderimus,nec oes indiscrete propter veraces

suscipiamus.nam a nullu auditabonae omnis audit se priua ,Qui indiscrete omes audit,occultea me, dacibus ottendet. Audiamus igit libete alioN oroem sed cri alacri iudicio,vt audiedi volutas omne sermoonu genus capiataudiciu allipeiores depellat.&sic Pythagoricu seruabimusicem neq; Ppter prauos ser. mones obstupeamus.nec honos,sa sermones sunt similiter,ut praui sint vitemus.Primu idem ea ratone

54쪽

ample timimi sunt sermones.sed quia verisineci a

ea ronc spernunt ua sermones,sed quonia mendaces. Preterea audaeter dicere positamus,eos esse soluier

mones queri sunt hiem dutaxatronalis substatiae dignitate eruanto ex animo ad optimu insedenteώ pprium ornamentu possidete puentvt.Falsibo se oones nequas sermones habedi sunt.Ad malitia emicfalsitate ferulαψboivnobilitate perim ut di sunt vostces animi sine rone,& coturbati,nem omnes incit igir suscipias ne di falsos .nec oes depelle,neta veraceS, utrunq; ei vitiosum esti honos scilicet aeque odisse ut malos,b falsos suscipe Opter veros .Oportetigi hostrios laudare,eostpaccipietes exercere ch incirer ubi, o quantu veritate attingui. Ad repugna du quoq; salosos sermones,vires accipe,*ab artificiosa rone guen entes Neritate a medatio rec)e discernet,&η medaces sermones reducere ad veritate possint,quod idem nolaphe,aut inrituose faciedu rised malete veritate seci debemus,ec suaui rephesione mendaciu amouere,oc depellere. utipe textus dictat.Si quod mendatiudicat humiliter credere,no ita tame credere oportet,ut inedacio assentias,sed ut sine ira,& coturbatoe animi audias .nam dulciter cede.no ita intelli gedu est,ut me dacio assentiamus,sed ut patienter audiamus,ec non obstupere,sis holes inutiliter asitate detuarint.Fere, daemhois coditio est,si inlata opinionii reuoluton

qnwcoem intellectuno recte sequat,niliu mulingtro, si homo nihil ψitatis ex se inueniens,ne ab alio addisces in hac suspitoem incideritati opiniones 'u' tali cotrarias accipiat.Contrariu dem potius mirari

deberemus,sine didicerit is, cpinasierit aduer

55쪽

ens casu&sontinaveritatritit deo citidam ex Trage 'dia apparet obviaret.Oportetigit patieter,eos si mendacia loquunt,audire.&experiri,qbus malis libercomur si in comimi hoim couersatone risdem passioni hus ut illi suppositi auxilio oc beneficio disciplinae cotrarii illis fiamus.Multu piscito coducit,atidentiaic

magnanimitas,qua ex disciplina capimus,ut adici am motam asueto simus .na bene institutus animus,adrepellendii reuolutoessitatis pacifice med aces opiniones feret,iant in ipaveritatis cotemplatoe sca veru nost,excogitaueritSc intellexerit ud, huc igit anu hoc insolubile foret 5turbabit.viro aut forti opinio' one haec disciplina subministrabit,*cautioem contra bimemedactu accipiet.no soluimebene institutiis vir

transillitate animi,ex morali ψtute acaret,sed la tali hus pugnis resistere audebit.Et haec adem dicta sint de disciplina iudicric discretonis,ergo sermones,de habitu eo hois,si nequac decipi possI quemc magistra vitae habere oportet,statim si iugit.

QUOD TIBI DICO IN OMNI RE PERFICI HS STUDE UT NEMO TE VERBIS DECIPIAT AUT FACTO. . NEQUE ID LOMQVARIS TIBI QUOD NON UTILE FIAT.

praeceptum omnia respicit,a uale enim est sirperius dicto. Nunt turpe aliquid famas solus,nem cum alio atm tui ipsius ante omnia pudeat Qui finiudore habere didi ne in solitudine,neci in societate turpia facere patietur,le cogitatonem etiam ipsam turpitudinis vita hapropter ratonem quae sui custos est.& quam secti

56쪽

sistet.hie eerte est quila fust pcepto obtemper hitiNemo te ebis decipiat aut factoas solus em deci pi,aut fraudari ullo modo no potesttia quantu dignus

est,quantu mereatintelli git,amnem blanditiis circu uentus eleuat,nem minis deprimit,hostes vel amici qcunc hON O ponantinam quu nemo dicir omnis pso

di vero ubus homines deductitit,ψbis tractant aut facitis.&,bis udem aut blandientibus,aut minatibus. Detis vero munera,vel poenas pollicitatibus Adrius udem omnia recta rone septu animu habere oportet, ut nec vincat neq; flectat a bustunc nobis extra instcidetibus,quae voluptate nobis afferant,vel dolorem. Ratio em qua in nobis est,continentia atq/fortitudisnem vincianimo nostro constitues adamatinos cu stodes,ita nos seruabit,ut nec suauiassentatone,nem

timiditate formidoloson decipi possimus,abus cosumma viget iusticia,qua lanius facto dcybo exercerip cepit Sizem nemo aliquo modo nos inducet,ut scd aut dicamus,aut pagam tis.quod recte roni conse sonum non sit.nam si ante omnia nostri pudeatim anifestu est q, nemo nobis reuerentior,aut formidolosior erit,inosmetipi sumus,uinos ultra in opportunu sit ad dicendis,aut faciendu*uocare possit.Vtrunq; en animo nocet,ac acquid animo nocitu est,nobis fit in

utile quum nosipsi animus simus,diligenter dem illud intelligendu est comphendens qualis Oprie tu es. Si ei id quod dictu est.Nemo te factis aut bis inducat,ut quicci facias auidi as quod tibi utile no sit.Tusto es ronalis anima,non amittes si sapiens fueris,ut .alios tibi ronali substantiae existeti noceat.tu enim ea

57쪽

um ainaee vero corpus,haecextra corpus.ex qua quidem differetia comphendas has naturas comisceri noposse quae sit humana substatia inuenies,nec unc bcorpus,& ea quae extra corpus sunt,culis rebus que arpetuo sunt,pones.nem Papis anckl rebus tuis certa his,nec a voluptatibus cornis,& ab avaritia traheris, nam omnino qui sumus ignorates,qua rem maxime curare debemus,ignorabimus.Quippe qui circa res omnes alias curatiores sumus, CP circa nosmetipos, pro quibus diligentiam vehemetissimam nos habes re oporteret.Si aut id quod corne utit in anima,co r. Pusaut instrumeu vicem erga apam tenet instrumetiqiIoc causa,alia ad auxiliu naturae fluentisipsius corporis nuentasunta lanifestuci, principaliotis 5 pri/mi primata principaliore diligenita e citram haere oportebit.Secundu vero secudiquaobrem vir sapisens corpis salutem no negligetino p principalius corpus putet,sed illud nutriens ad ipsius necessitate t in ipsius exerciti is sine impedimeto obreperet 8 obedibati&postsecuda iurabit eari tertio loco ponta sunt. pparabit quo ea orae extra sunt ad instrumenti salu

qua circa res alias habemus,ad psecto ipsius spectat.Quicademiter ψtute fit hoc tibi utile non est. nam illi cui veritas soluta eius opitulat cui ius vult talem assert, quid teretutem si affert dana Qiuergo dici no oportere a Mute da scedere,cesivit ut decorostulem incudes,qua custodiat,ut nec opermanem ρbis ad peiora quispiam inducere possit,uelut summas Tyranus a ponat,aut pas redimet,aut potistis in viserat,aut uiuriis alius familiaritate dolu oes

58쪽

cultatis re abutilitate animi dimouere conet.Sed non decipieris udem, si quae sit existentia tui intelIiges Ne

hemeterm te deris, ut illi cui naturaliter assimilaris,

milis fiasine quicud ab illius similitudine te deuiat,

maxima tibi iactura putes. illud em nobis maximum

damnu affert,quod nos a similitudine Dei abducit c otra id nobis utilissimu est quod ad talem similitudine nos coducit.Quid igit nos abducet a poterit nosa philosophia,ta similitudine Dei distrahere pecuniat ineacusiuo an aditio,sed recti rone didicimus,Madipisci eas Nadere ocistabilitas enu possessois nos

nolatet. uid none hic cunias tuos acarere ecmagnanimiter lilal. dito em patiet ab eo amo habet pecunias surtio stirripiet,nauseamusibi illas no aufe/ret.quotquot aliae viae sunt quae pecunia' pditonem afferat in abusa Qtute cotideremus rom,honesta Pauntatem,libete P peculis suscipietis δε iusta causa diuitris denudati,tanti lutem emamus, quantu canos ab ea distrahere conat,nocet. Sed dicet asina torsturas ne patiet ocis artem, cui facile responderi potest. nos scilicet hec non pati si intelligimus ad nos surmis Sed corpiis erit, quod iniurias ferericorpus quod Otacidet nihil Iter eliis natura palat.naturaliter em mortale esto sindi potest,& mille passionibus subicctu, qua tyrani vis magis si fortuitus infert morbus .Quare igite a fugimus anobis vitarinopiat,&no ea sero

Hemtis potius q in nobissint,mortale emnaitIraliterta caducis,ac morti damnatu,nullo mo mortalitate a se expellere potest. Immortale sto,ut animus nostere. Θc nos itastute sulcire M ornare possum iis,ut si cis minermorte,noumeamus, qua rone Patiamur,reeta vo

59쪽

rate necessitatenatui, honestabimus.melli sintilla magna,ialter altemaut minatur inferre,aut timet ait alio subiugariMinseruitute duci no possimi.Sed libera sunt sinos velimus,hoc est si voluptate comis,

diu eoN quae extra corpus sunt vehemeti affectone his hertate nostra voletes,no admittamus,mometanea, ta.&pecuniis Delicitate animivencsetes.Eude hocpceptu nos docetueindi re ea facere.uba roboret ψius5c firmet sed ad cosequetia traseamraeeadepcepta reserui

CONSULTO ANTE OPUS,VT NON STULTA FACIAS VILIS ENIM ET TIMIDI HOMINIS EST FACERE AUT DICERE,QUAE SINE INTELLECTU SUNT.SED ILLA PERFICE QUORUM POSTEA NON POENIνTEAT . BONUM CONSILIUM GIGNIT VIRTUTES,ET PERFICIT,ET CONTINET

EARUMQUE EST MATER nutrix custos.

Onsultates ei desecato N aeto aio quo nosviue re oporteat,deco sitatis ceteris reb,pponit.illud c deligit,certareat voles inoi certamie viriliter pugnat dissicitGacasitoi rem bonarita exercitatu red calamitatibi iam itegra seruat,nihil alieno tumultu stupefactumulta alia vita foetice ee putat ab ea,qua ex se optima ee iudicarat.qre res sunt boni could effecP.Primus electio opus vite Scis exercitatio illius qdeIeetisset.tertius recte cosultoImmutabilis seruatio.hom primus ero an pricipiu opis,stinitia factoo ruponit. edius er5 operas,qc5pary qdcuc factupcedetib princip4s.Tertius liner&qinipo ope c5 sideratoia facta,ckiudicat si recte facta sint In cibus omnibus boni consilii essectus floret,quod virtutes

60쪽

norum, iuga maloεν,8 virtutus sectio in bono consilio sita sit.Nam quum natura nobis rois compos sit sc ob eam causam cosili4 capax, Ppria volutate hene aut male costilensu in suci inur,modus, i uendi scimnatura vitae seruat essentia amportuna sto volutas,*tsi pollubile talpam essentia demolites destruit.Destructio em immortalis rei,est malitia e victu facti cuius

malu silium est mater Quod ut fugiam1is,ro mosnet, ut stulta quae facimus no sint. Stulta enim misera

sunt ocmah dicere quo stulta aut facere ilis ectismidi hominis est,hoc est infelicis ypriu.si autem ante opus cosultaueris,nec dices cacq stulti nem facies,

inribus itistaridi angi necesse erit eos ci non recte coosaluerat. Nam desectus re tabes electonis poenitetiaostedit.res ethic experientia nocuinentu docet,lItiposius boni cosilii effectus,recte ec iuste electois in opes ribus utilitate demostrat, 'tilitate dico,no comis,aut ea aes quae extra corpus sunt. Sed nostfvilbus conεsultare ante opus p ceptu fuit,lcillaificere,quae non tristificent nos,hoc est animu.naminus utilitas nobis euenire potest homicidi js,aut aliis sceleribtis,aut pes cuniad pred ad extra ditari,aepatipere animii fieri,uic is stipuenientibus,5 in hoc aut imprudente esse.&ob id ipm in sortuniud malu augumeta vel intellis gere ea quae sceleste comiseris,di conscientia torqti,di Poenas timere quae apud inferos retribuunt.qui vero ad hoc inciderui, tam malom medicina inuentu putaressi credere animii nostin post morte nihil seresstaseo tanta calamitate circu ueniuncula nihilatioe animi Ix mali uacurant,ec solent,&interitu post morte sui