장음표시 사용
81쪽
7 3 MET AF ΗΥS I CAEbie erunt divites, etiamsi desidia torpeant; a. nequicquam ad Opes acquirendas desudant. 5. Vel praevidit Deus aliquem fore doctum , Vel non. sore : Si prius, non potest non fieri do- 'ctus, etiam sine ullo studio; si posterius, Vanus est omnino labor . Ex iis patet quam ridicula sit disticultas mox Opposita.
Ibditivi seientiae divinae illud dici solet, ia
quo Deus ea Videt, quae cognoscit. De medio in quo Deus sutura libera perspiciat potissimum diasputatur inter Thomistas& Μolinistas; quae controversia ex diversis ipsorum circa gratiae. vim &efficaciam sententiis Orta est. I. T homistae docent praemotionem physicam icujuslibet aestionix esse causam ethcacissimam ,& cum voluntatis consensa certo, conjunctam . . Quapropter eamdem hanc praemotionem , vel Potius absolutum illius concedendae. decretum, aS- lSignant tanquam medium , , ita quo Deus sutura lquaelibet liberae praevideat. Sic v. g. Deus libe, iram S. Petri conversionem futuram ab aeterno praevidit in decreto Petrum ad conversionem iesificaciter prae movendi: hujusmodi vero, decreta Vocantur praedeterminantia ἀχ. Ludovicus Μolina ejusque SectatoreS, Ο-Xnnem. gratiam ex se efficacem quasi libertatis inimicam, re)iciunt, nec aliam admittunt, quam Nersatilem, quae ad voluntatis nutum est flexibilis , ita ut nunc suum effectum conSequatur . nunc eodem fraudetur pro voluntatis arbitrio ;cum igitur haec gratia certam, non habeat cum suturis liberis connexionem, ea non praenoscit. Deus concedendae illius gratiae decreto, sed vel in ipsis, vel in voluntate creata, ad hoc vel ii . liud aliquando esse conversa. Qua de controVer-- iit equens propositio.
82쪽
Deus determinationes quasciamque Iibere futuras . videt suis in Hecretis effficacibus.
el Deus in essicacibus suis decretis videt determinationes libere suturas, vel in vo-Iuntate creata, vel in seipsis, ut statuunt ΜΟ- sinistae: atqui duo posteriora dici nequeunt: noma. voluntas enim in Se Spectata, mera est iacultas ad hoc vel illud indifferens & flexibilis, variarumque & oppositarum determinationum ca- Pax. Quantumvis igitur Deus intimam voluntatis naturam Scrutetur, non detegit quid, prae ceteris, electura sit. Deus quippe in voluntate humana deprehendere non potest, nisi quod in ea est: atqui in voluntate humana, ante ipsius d terminationem , non est electio unius prae aἡο , Led mera ad utrumque indifferentia, in qua actus nonnisi possibilis videri potest. Quaedam causae
sunt, ait S. Thomas, quae se habent ad utrum-GMe . , in istis e sis essectus de futuro πω - ιam L ne eertitudinem. In i. Dist. 5 . quaest. 1. art. . Porro voluntas humana, utpote libera , se habet ad utrumlibet, ac proinde in ea effectus, sive determinationes, de futuro nuιIam habent cortitudinem , ideoque non possunt certo CognoSci: ergo I. Deus in voluntate creata non videt determinationes libere suturas. Nec a Deo cognoscuntur in seipsis. Quidquid . enim Deus novit, ab aeterno praescivit, determinationes vero non existunt nisI in tempore. Qua tenu& autem spectantur ut possibiles, innumerat secumque pugnantes esse possunt; siquidem nulla est cujus capax non Sit voluntas; ergo I. &C. Superest igitur ut Deus determinationes libere iu-eturas suis in decretis emcacibus perspiciat. Prob. 2. In eo Deus futura libera praenoscit, Per
83쪽
8o . M E T APB Υs I c AE ' Per quod vere sunt sutura: atqui actus Irberi per volu tatis scinae decretum vere sunt . suturi. Ab eo nimirum res habent ut sint ab aeterno futu-Tae , R quo habent ut existant in tempore: atqui actus liberi habent . a voluntate. divina se . ut exi- Stant in tempore : ergo etiam ut ab aeterno sint extituri. Hinc docet S. Thomas Deum suturaeontingentia , siue libera, ideo praenoscere, qmdsit eorum causa eiciens.. Devis inquit scis res
in quantum stra causa rerum s sed est Caina nomaolum necessariorum , sed etiam contingentium se aetas. ipse scir non solum naec saria futura , Sed
84쪽
. At, inquies, si Deus id tantum noverit quod operatur, ipsi incognitum est peccatum , Siquidem illius non est causa efficiens. Dillic aliatem hanc ita dissolvit Praesul illustrissimus:
bitre, ch. S. Obji. Aliquando nosmetipsi praevidemus, quid
in his vel illis circumstant is actura sit aliorum V - luntas; ergo multo magis Deus ex sola voluntatis humanae consideratione, ad quid sese conversura sit praeuidere poteSt. Rel. Dist. ant. aliquando praevidemus, id est, coniic Imus, coac. ant. id est, certo cognoSci- Porro cognitio, qua interdum praevidemus quid nonnullis in circumstantiis aliorum electura sit νο-luntas, inzerta e3r, Ineris nititur conjecturis, MoD a r
85쪽
ga M ET AP Η Υ S I c AE . raro sallitur: at cognitio, qua Deus suturas liberae voluntatis determinationes praevidet, cerrissima est ac immobilis. Porro hujusmodi cognitio ni ratur neceSse est a riso certo & immobili. Praeterea ideo conjicimus fore ut cujuspiam hominis voluntas in hanc vel in illam partem sese flectat,
quia ipsam ad hoc vel illud iam inclinatam &propensam deprehendimus. Si vero a nobis comciperetur ut omnino indisterens, tunc quia prae alio esset electura conjicere nullo modo possemus . . Porro ita se habet voluntas. libera in Respectata e suturas ergo ipsius determinationes in ipsa Deus ab aeterno praenoscere certo non poteSt Aliae difficultates, quibus impugnatur. aSSertio
nOStra, eaedem sunt, ac eae quae adversus praemotionem physicam fieri solent ; commodius ergo solventur , ubi de gravissima illa quaestione disputabimuS
Quotv ex in μα Scientia admitti debeatia Scientia Dei, licet ratione sua unica & simplIcissima, multiplex tamen distinguitur, juxta nostrum concipiendi modum & pro diversitate objectorum quae attingit. Res autem aliae Sunt mere possibiles , & nunquam exriturae: aliae vel olim extiterunt, vel nunc existunt vel aliquando extiturae sunt. Scientia, qua Deus videt res me- Te possibiles , diciIur Scientia. simplicis in leuia gentiae, quia in iis versatur, quarum nulla fuit, Nec est, nec erit existentia, & quae ad intelligentiam tantum pertinent. Scientia vero , qua Deus cognoscit res vel quae suerunt, vel quae nunc existunt, vel quae tuturae sunt, vocatur Scientiis visionis, quia per eam Deus contemplatur reRaxistentes, & quasi oculis subjectas; ea est celeberrima divinar Scientiae divisio. Sed inter utramque illam Scientiam aliam ad-
86쪽
SPECIMIS. PARS I. DIss. II. 8ς 'mittunt Μolinae sequaces, quam ideo mediam vocitant; eam scilicet, per quam Deus futura libera cogno*cit, quae ab aliqua conditione pendent, qualis est sutura Tyriorum & Sydoniorum conversio, si apud eos facta suissent miracula, quae Christus apud Iudaeos secerat. Seientiae, inquiunt, SutS objectis discriminantur; sutura autem libera quae alicui conditioni illigantur, neque sunt objesium scientiae si Iicis iuraIligentiae , quae circa mere possibilia re nunquam extitura
versatur . neque scientiae υisionis, quae res ci Iaullam conditionem extituras attingit. Unde concludunt sutura illa conditionalia pertinere κd scientiam aliquam, quae mediam veluti sedem occupet inter scientiam si iacis inteIIitentiae, &scientiam υisionis. Per scientiam mediam Deus,
tanquam callidus indagator, explorat quid crea tura libera in his vel illis circumstantiis facturant, in sormandisque suis decretis ita dirigitur ,
ut certo finem suum assequat up, libertatemque humanam servet lutegrum. In eamdem vero sciemtiam invehuntur alii, ut in Philosophia inutilem, in Theologia novam, & SS. Patrum doctrinae DpmSitam. Haec igitur controversia dupdici modo.spectari
potest; I. philosophice, si nimirum generatim quaeratur an quaedam sint sutura conditionalia, quae medium locum teneant inter res mere p sibiles & res aliquando extituras, ac proinde utrum inter scientiam simpticis intesIige pia, &scientiam υisionis, interponenda sit media scie
tia, quae hujusmodi sutura sibi vindicet. 2. Considerari potest ristologiae, & speciali mruatenus connexionem habet cum gratia & pra estinatione. Posteriori illo sensu accepta, quae stio est apud Theologos gravis momenti; sed i tra Philosophiae limites . non continetur. Priori autem modo Spectata, juris est nostri, totaque. ad Philosophos pertinet. Quapropter sit Sequens propositio.
87쪽
Non a tuenda est Scientia messia,
Prob. bion admittenda est in Deo Scientia
media, si accurata. & integra sit divinae Sciemiae diuisio in scientiam time teis instiligenarae, α ientiam visionis: et atqui accurata est ista divisio.; siquidem inter ipsius membra nullum datur medium. Namque duas inter Scientias, quae confiunctim sumptae complec untur quidquid est i
tellisibile, proseeto non intercedit alia media ratqui scientia si Leis intelligentiae, & scientia visionis Simul sumptae omnia intelligibilia involvunt. Quidquid enim intelligibile est, vel mere est possibile , vel in aliqua temporis ditarentia exiStens, is est,. aut fuit, aut nunc exiStit, aut
aliquando futurum est: atqui scientia, SampitCIM intelligemriae attingit quidquid est mere POSSi ,-Ie,. nec unquam extiturum; Scientia autem Ursaonis circa ea omnia versatur, quae Vel erauere Luel existunt, vel extitura Sunt; ergo μω . Et vero, . Si tuter utramque praefatam Scien- etiam , media quaedam esset admittenda, maxinae scientia conditionaliter futum m ,. ut volunt acl- versarii: atqui hujusmodi scientia ut media ha- heri non potest .. Nam conditio, ex qua pendent haec sutura, vel ponenda est, vel non ; Si I. ipsa uere , sunt sutura& ideo pertinent ad- scientiam; virionis s. St. I. tunc nunquam existent, & mere
possibilia sunt, proindeque ad scientiam simpIicis intelligentie reserenda: accurata igitur & integra est divinae Scientiae divisio in scientiam simplicis inlevigentiae , & seientiam utramisiergo prorsus inutissis est scientia quae dieitur media , SProinde non est admittenda .. Sol
88쪽
obj. Idem serendum est judietum de ceteris eo ditionaliter futuris , ae de. Davidis, Sauli traditione si apud Ceilauos commoratus fuisset ἡ & de conversione Tyriorum. &. Sydoniorum , si apua eos facta suissent eadem miracula, quae apud J daeos di a ui futura haec conssirionalia ad/objectarcii uel scientiae simplieis intelligentiae, vel scientiae
υisionis revocari non possunt i, ergo nec alia ditionaliteς. sutura. , .
Resp: Neg. min. Traditio Davidis , & conversio Tyriorum. ad. objectum simplicis intelligenestiae revocantur . Cum. enim nec David apud Ceia lanOS eSSed remansurus , nec apud Tyrios, Patra da eSSent miracula, nunquam extitura suit uel traditio Davidis Sauli, vel conversio Tyriorum ac proi di utraque mere possibilis, Rite, atqui res. mere possibiles ob)ectum. scientiae sιmplicis intel-tigentiae constituunt; ad illud igitur pertinebant & traditio Davidis, & Tyriorum conversio. Inst. Quod suturum est distinguitur a possibili: atqui traditis Davidis sutura erat di Davidi. enim Deum interroganti , an ipsum Sauli. Iradiaturi essent Ceilani, si apud eos diutiu& moraretur, respondit Deus: Dadent res. LA. I. Regis es &S. ergo traditio Davidis non erat mere PoS- sibilis Resp. Dist. maj. , Quod suturum est vere: di-Stinguitur a possibili ,: conc. quod futurum eSt sub conditione non ponenda, neg. Futurum e
nim quod ab aliqua conditione pendet, se habet
ut conditio ex qua suspenditur: atqui canditio DunquAm Ponenda, vere non ext sutura, sed in possibilium numero remanet; ergo & suturum mic conditionii illisatum. . Porro conditio, e qua stendebat traditio Dauidis, . nunquam ponen
da fuit; si quidem David apud Ceilanos non erat longiores moras n*xurus ; ergo ipsius traditio n0u
89쪽
MB T a Pu π 3Icias erat vere sutura, sed mere possibilis, & nihil amplius. Instab. Vehementer timuit David, ne a Ceilanis Sauli traderetur: atqui non tantopere timui set, si ipsius traditio fuisset mere possibilis. Ρericulum enim possibile duntaxat metum viro sorti non incutit; ergo Davidis traditio non scit mere possibilis. Resp. Neg. min. Quamvis enim Davidis traditio statum merae possibilitatis non fuerit praetergressa , ne tamen contingeret merito veritus est: Deus quippe eum certiorem secerat, tum de in sensissimo Saulis odio, tum de intimis Ceilanorum animis, a quibus prodendus suisset, si inter eos diutius versaretur. Eas ob causas proditionem non ut mere possibilem, sed ut sibi in ei dentem spectavit. Eam igitur non immerito veritus, suae saluti fuga sapienter consuluit. Instah. Si Tyriorum conversio suisset mero possibilis, non levius puniendi essent in judicio, quam Judaei; quod enim mere est possibile, poenae imminutionem non meretur et atqui tamen cO etrarium sic testatur Christus: Verumtamen dico vobis; Πνο ει ΘEoni remissius erit in die judicιν, quam Nobis ; Matth. D. 22. 3 ergo Tyriorum conversio non erat mere possibilis
Res p. Neg. maj. Cum Tyriis & Sidoniis in disjudicii benignius aget Deus, quam cum Iudaris, non quia vere satura erat Tyriorum & Sydoniorum'
conversio; siquidem nunquam ponenda erat conditio. ex qua pendebat, & nulla apud eos Christus secit miracuIa; sed quia minus excaecati , &minus obdurati erant, quam Judari; qui Christi consilia & prodigia pertinacius contempsere : Nouergo erant sic excaecati oculi, inquit Augustinus nec sic tu ratum cor T riorum oe Maeoniorum,l -urAEm eredidissρnt, si qualia υiderunt isti .
Iudaei ) signa υidissent. Lib. de Dono perse
90쪽
Rouidentia divina definiri potest voluntas &
agendi ratio constans , qua Deus singula proprios ad fines, omnia vero ad finem universalem, nem. pe gloriam suam, dirigit. Magnificam provide tiar divinae notionem sic exhibet aucton clarissi mus operis , cui titulus: Action de Dieu ur Ia