장음표시 사용
81쪽
De potestate papae supra Cincibum. 3 6
tos se sanctos tamen ut aliquis sit pars Ecclesiae satis esse externam professionem fidei, sub obedientia Summi Pontificis. Iaposita doctriua Catholica, Ecelefia non potest esse una propter unitatem fidei, quia cum idus it occulta Ecclesia esset sane inε uisibilis, & soli Deo cognita, non propter communionem solum
Sacramentoriim,quibus utuntur omnes schil matici,& multi ha
retici Nestoriani, Ana baptistae, Lutherani. S c. qui tamen no sunt in Ecclesia Dei: Non propter solam professionem externam si dei, quam profitentur etiam schismatici, Non quia omnes Eccle nae subsint Concilio uniuersali, quia raro admodum ut diximuri
Conditia celebrantur: Non quia unaquaeque Ecclesia suo absit Episcopo quia plures sunt Episcopi, nec unam Ecclesiam faecie possunt. Firgo una est Ecclesia, quia ni Pastori subest, qui est Pontifex Omaruas Ad cuius rei explicationem referam ea, quae Trapezantiu Si vir genere, M patria Graecus ad Cretenses suos de Romani Pontis primatu scripsit. Ex Patrum vestrorum doctrina, de diuciplina Ecclesiastica demonstrauimus, inquit, natura duce ueni per omnem multitudine uno quopiam eiusdem speciei in unum congreFari, ut in exercitu, decem milites Decuriolie, Decuriones Celitririo ac Centuriones Tribuno militum,Tribunos Duce. Sic
multas Parochias in unam Ecclesiam, Episcopi in unam Metropolim Metropolita Metropoleos in unam Patriarcham magnam Ecclesiam. nare quia omnes magnae Ecclesiae qumque limi, oportet eas in unam Ecclesiam uno capite congregari, ut una Ca- rholica Ecaesi possit apte tractare verbum veritatis, ad idq. necessitas naturae inti pellit. Immo quod maius est ipsa etiam fides impellit. Omnes enim Synodi anathema dicunt cos, qui non me dunt unam Sanctam Ecclesiam, unam inquam finite, non infinite. Quomodo enim unam credes, si nescis quam 3 An dices, uniuersiam totius mundi Erit igitur sibi ortodoxus Armenias, Aethiops, Scinianus, Indianus Monoselita, atque Theopasthita. Quare curia dicimus unam Ecclesiam Catholicam, scire oportet quanam ex Ecclesia efficitur una. Si quidem omnis multitudo ut diximus uno aliquo eiusdem speciei inicitur una. Est ergo Ecdie. si a Catholica una, unius Ecclesiae Romanae coniunctiones, quae ipsa cum Pontifice uno vnitur: ita fit ut omnes Ecclesie Catholicς cum Romana uniantur .Romana cum Pontiffice, ac proinde omnes cum Pontifice. Haec vir eruditissimus.
Secunda ratio desumitur ex fine. Non est dubium Politiam Ec-ciesiasticam institutam esse ad propagandam, tuendam, tholicam
82쪽
tholicam fidem,S doctrinam Christi Saluatoris. Ad hunc finem consequendum, multo melius fuit tribuere supremam potestatem Summo Pontifici, quam Concilio. Nam quod fides melius propagari possit per Summos Pontifices, quam per Concilia,que
raro habentur, nullus non videt. Quamobrem in Historijs etiam Magdcburgensium, qui nihil eorum omiserunt, quae imminuere possunt Romani Pontis auctoritatem, post Apostolorum tempora, non inuenimus per alios fidem Catholicam propagatam, ruam per eos, quos Pontifices Romani miserunt ad praedica um Christi Euangelium Anglia si quidem opera, b ira: 1icati ne Augustini ad Christianam peruenit fidem,quem misistit San. cstus Gregorius Magnus Papa Germanos ad fidem couertit S. nifacius, Papa Gregorio Secundo missus Fracones S.Chilianus conuertit, missus a Conone Papa. Et Innocentius Primus in sua, Epist. I. affirmat per omnem Hispaniam, Galliam, Aphricam, Ecclesias ab iis esse fundatas,qui a Sede Apostolica missi fuerui. Iam vero quod melius Catholica fides conteruari possit, si Pontifex supremam habeatiorestatem, quam si id Concilio concederetur, experientia ipsa docet multo enim plures haereses a Summo Pontifice sunt profligatae, quam a Concilio, ut ostendit Illustrissimus Card.Bellarm. lib. . de Romano Pontifici 3.in fine. Docet ratio, quia Concilia saepe lao possunt congregari,S cluando cogim-tur, melius refutantur haereses si Pontifex viatur Concilio, S ipiscopolum coactu ad damnandas haereses, vel Pontifex una cum Concilio damnet haereses, quam si solum Concilium ferret se tentiam sine Pontifice. Haec ergo regiminis forma institui debuit in Ecclesia potius quam alia. Tertia ratio deducitur a similitudine, qua habet Ecclesia mortalium cum Ecclesia Angelorum. Nam inter Angelos supremum fuisse illum,qui Diabolus dicitur, scribit Tertul lib. a. contra Marcionem. S. Glegoriu Homil. 34 ha Euagella S lib. 32. Moralium. c. 26. Hieronym. in c. O. Ob Si tamen Sancti Hieronymi sunt illi Commentata j, potiusquam Bedae Isidorus lib. I. de Summo bo-DO.c. I 2. S. August. de civit. Dei lib. II. c. I 3 Cyrillus, S alij ad c.
14. Esaiae, S ali adc. 28 Ezechielis, oenunc Principe Angelorum esse Michaelem docet saepe scriptura. Inter homines ergo debet
etiam unu Sesse supremus, cui omnes sub sint, fi obedire debeant.
Quarta ratio de sumi potest ex Ecclesia veteris testamenti, quae Ecclcliae Euangelicae figura fuit. Nam S. Paulus ad Corinthiosc. 3. testatur totum vetus testamentum noui fuisse figuram. 'ropter
83쪽
D Tot state apae supra Concilis m. 37
pter quod S. August.lib. 2o contra Faustum Manicheum e. II docet omnia sacrificia veteris testamenti figuras fuisse facrifici incruenti, quod nunc offertur in Ecclesia, corporis, is, Sanguinis Domini,& lib. I. contra Aduersarium legiS,ac Prophetarum c. ig. quod inquit totum fideles in Ecclesiae sacrificio ciunt, eius umbrae fuerunt omnia priorum genera sacrificiorum ridem repeti lib. 3.de Baptismo. c. p. Nec alia de causa S. Gregorius lib.de cura Pastorali p. 2.c. 4. Omnia, quae de vestibus Sacerdotum vetcrum scributur, intelligit de virtutibus quae in Sacerdotibus noui testamenti requirantur nisi quia illa figura crant noui testamenti. Propter quod S.Cyprianus lib. I fpist. 7. quae in veteri testamento legimus de Sacerdotibus ad noui testamenti aptat Sacerdotes. Denique communix sententia est Sanctorum Patrum, SI Theologorum scholasticorum Ecclesiam veteris testamenti, fuisse figuram Fcclesiae noui testamenti. In veteri Ecclesia a tempore, quo carpit lege gubernari, semper unus fuit supremu Sacerdos, caput, Princcps omnium, idque etiam haeretici fatentur. Caluinus lib. . instit .c. 6. Debuit, inquit, unus populus ludaeorum obsessus circumcirca ab idololatris habere unum Summum Pontificeni Principem,qui omnes in unitate contineret, ne varijs religionibus distraheretur. Et Magde burgenses Centuria .lib. I .c. in Ecclas a populi Iudaici, 'nus tantum erat lege diuina Sacerdos Summus, quem omnes cogebantur agnoscere, eique parere. S c. Nec ullum tuit concilium supra Summum Sacerdotem. Ergo neque sub Euan gelica lege ullum est Concilium supra Pontificem summum. Qiijnto Ecclesia beatorum in Caelis unum habet supremum caput iristum Dominum, ergo etiam Ecclesia mortalium interris habere debet unum supremum caput Summum Pontificem Nam Ecclesiam triumphantem exemplar esse militantis Ecelesiae docet S. Gregorius lib. . Epist. 1 a. S.Bernardus lib. 3. de considerat.ad Eugenrum.&Augustui bris de Civit. Dei, non semel indicat Apostolus ad Hebr. c. 8.&B Ioannes Apostolus, dc Euangelista
in Apocal ipsi; idcirco nouam describit Ciuitatem, idest Ecclesiam deicendentem de Caelo,quia inde delumpta est eius forma, illa idea est istius. Quare S. Dionysius, quo ApostoIo tantopere Gallia gloriatur, lib. de Ecclesiastica Hierarchia, Ecclesiastici ordines,inquit,ac sacri gradus diuinarum perationu, imagines sunt, quae-dinatas illuminationes decori 6c non perturbati ordinis operationem Dei in seipsis demonstrant idcirco in primos, medios, dc postremos ordines, atque actus Hierarchicis dictionibus
84쪽
distributi sunt, demonstrantes in seipsis illum diuinarum oper
tionum omni perturbatione catentem ordinein, ut nullum sit supra Christum Concilium. Ergo in hac quoque i Ecclesia ita est .Summus Pontifex caput,ut nulluin supra Pontificem sitConciliu. Sexto Reginae Monarchicum est magis aptum ad bonum
CommunitatiSconseruandum, quam Aristocraticum Christus
optimam gubernationis formam instituit igitur etiam unum supremum Principem Ecclesiastiuum, non plures instituit. Maiotrecipitur in omnibus Regnis, ubi viget Monarchia. Et si quis ore negat praxi probat Monarchiam magis quam Aristocratiam. In Gallia unus cst supremus Princeps, in Hispania unus Rex. met' omnes Principes unus est imperator. Quin etiam ipsi Republicae, quae profitentur Aristocratiam, in exercitu unum supremum constituunt Ducem in urbibus sibi subiectis unum Rectorem, in Prouinciis unum Praefectui non alia de causa, nisi quia intelligunt regimine unius magis conseruari bonum Commune quam administratione multorum. Praeterea experientia item docuit divi ius conseruari Respublicas, in quibus unus est supremus Princeps, quod facile unicuique erit intellectu, si memoria repetere voluerit Respub qua hactenus fuernni, d quarum apud proba
tos Historicos extat memoria. Ipsa denique natura Omma ad unuprincipium reuocauit,omnes motus Aristot. reducit ad unum pri naum, OmneSCaelos ad unum primum, omnia astra ad unum primum, omnes animantium partes ad unum primum principitim,
ut nihil interim dicam de intelligentijs, quas lib. 12. Metaphys. via principi subijcit
Septima ratio desumi potest ex similitudine Ecclesiae Christicum Republica Romana. Nam S.Clemens lib. a. de constituti nibus Apostolorum c., testatur, Anactetus Epist. 3 ut retialimus. c. Apostolos constituendo Episcopos Archiepiscopos,Pri mates per Ciuitates, Prouincias, secutos esse dispositiones Imperi Romani Prouinciae inquit Anactetus epist. a. multo ante
Christi aduentum diuis e sunt,&postea ab Apostolis, &B Clemcnte Praedecetare nostro ipsa diuisio est renouata, in capite
Prouinciarum, ubi dudum rimatis Legis culi erant, ac prima iudiciorum potestas, ad quos, qui per reliquas Ciuitates commorabantur, quando ciS necesse erat, qui ad aula L peratoris, vel Regum confugere non poterati via quibus permissum non erat,
85쪽
De Potestate Papae δε ra Concilium. 38
In quibus Ciuitatibus, vel Locis nostro Patria ichas, vel Primates Legis diuina: dc Ecelestiae poni, S esse iusserunt, ad quos Episco-Pisii necesse fuerit, confugerent,eo . appellarent. c. Et S. Clemens lib. a. Constit Apostolorum, laudans iustitiam quam Romam natura duce colebatataq; inquitasti quamuis gentiles sint, qui neque Deum nouerunt,neque sciunt eos a Deo vindicari,qui innocenter codemuati sumta tamen cavent hoc co amittere S ci Si igitur Apostoli hanc Prouinciarum, Zc iudiciorum distinctionem prudenter, Mitiliter a Romanis institutam laudarunt, non incongrue nos regimen Ecclesiasticum comparamus cum administratione Romanae Reipub. At in Romana Repub.Omnia reuocabantur ad unum supremum Principem,qui nullum agnoscebat superioxem ergo S in Ecclesia unus est supremus Pastor, supra quem nulla est Concili potestas,in ad quem omnis administratio reducitur. Octavo, Hoc ipsum colligere licet ex nominibus, quibus in Scripturis Ecclesia appellatur. Primo vocatur Navis, S Archa Petri. c. 3.S.Cyprianus lib. r.epist. 5.cum ostendisset Archam, Hoc typum multa Ecclesia probat Nouatianum potuisse esse huius Nauis tabernatore, in qua Cornelius Papa ian erat NauarcuS, quia Mais una plures non pati tuo Rectores; SI Anactetus Esriscopum Culmreta comparat, quod is a prora recta Nauim teneat, actiones suas dirigens ad nutum Christi Vicarii, qui veluti in puppi sedens clauum tenet. Presbyteros vero cum ij comparat, qui per foros Nauis discurrunt, ut cuncta explorent illos autem qui cadithechigant cum ira comparat, qui in Navi curant,ut soluatur provectura. Qui enim,inquit Apostolus cathechizatur, communicet ei, qui se catheciuigat. Et Dominus ait, Dignus est operarius mercede sua. Postremo cum iis qui in mari vehuntur comparaἔreliquam multitudinem laicorum, quae ad beatitudinem vehitur Secundo Ecclesia vocatur Ouile Ioan.c. 6. cui praeaestinus Pastor, de ipse Dominus testificatur, quod fiet unu Ouile M vntas Pastor. S.Cyprian.lib. I .epist. 6. Ad quani inquit, unitatem reuocan Eccletiam suam, denuo dicit,4 erunt unus Grex, M vnus Pastor . Tertio vocatur Domus Domini,i ad Thimot cap. s. Domui unuS praeest Oeconomus Luc cap. I a Fidelis Dispensator, S prudens, quem constituit Dominus super familiam sua quem locu S.ChrysoItomus lib. a. de Sacerdotio initio ferme de S. Petro, SI S. Petri
Succetaribus intelligit, qui pro tempore constituti sunt super familiam tuam, id est, lisper Ecclesiam. S.Ambros in cap. 3. ad Thi
86쪽
mot. Domus inquit,est Ecclesii, cuiushodie Rector est Damasus
Papa Quarto vocatur Exercitus bene ordinatus. Canto. in quo unus est supremus Dux in quovis grandi exercitu cuius signum expectatur,ut ait S. Hieronymi Epistola ad Rusticum Monacum. Quinto vocatur Regnum Dei. Simile est Regnum Caelorum decem virginibus quo loco S.Gregorius id probat. At Regno unus supremus praeest Princeps Denique ne longum faciam, omnes suntlitudines, quibus diuina Scriptura Ecclenam expressit, indicant unum in ea esse supremum Pontificem, supra quem in terris nulla sit potestas.
Nono Christus nihil in Ecclesia instituit frustra, sed nulla fuit
ratio cur Concilium constitueret supra Pontificem, ergo non in cit illi potestatem in Pontificem TribuItur enim alicui potestas super alium, quando ille eget directione 3 potest deficere . At Romanus Pontis assistente sibi Spiritu sancto, S pro quo Christus orauit, ne a veritate fidei deficeret, non potest errare,frustra igitur esset data potestas supra Concilium si data fuisset. Sane vidimus in omnibus sedibus Patriarchalibus aliquos urscopos haereticos, immo S haeresiarcas, qui professi sunt haeresim . In Alexandrina fuit Georgius, 3 Lucius Ariani Dioscorus , Eutichianus, Cyrus Monoselita. In Antiochen a Paulus Samosat nus haeresiarcha, Paulus Gnapheus Eulichianus, Macharius Monoselita. In Constantinopolitana Macedonius, Nestorius, Seringius omnes haeresarchar. In Hierosolumitana Ioan Origenista, Euthichius, Hilarius, Ireneus Ariani in Ecclesia Romana nullus unquam Episcopus hcresim professiι est, neque unquam erit Deo adiuuante. Quorum igitur Christus debuit constituere Concilium supra Romanum Pontis sicut constituit Romanum Pontifiupra alios Episcopos, qui deficere possunt 3c defecerunt saepe, cum praesertim multa ex Concilijs oriantur incommoda, prooterquae S. Gregor. Nazian.in Epistola ad Procopiam, ait, Ego, si vera scribere oportet ita. animo affectus sum, ut omnia Epistop rum Concilia fugiam quoniamnullius Concili finena laetum,
faustumque vidi, nec quod depulsionem malorum potius quam
accessionem, o incrementum habuerit.
87쪽
De Potestate Papae supra Concilium
auo argumenta Aduersariorum soluuntur
IM LVS sim, si singula prosequi velim, qui Ro
manis Pontificibus haeretici nostri temporis obij-ciunt, quorum unus, ut initio huius disputationis monui,est omnium scopus labefactare Sancti Rom. Pontific. potestatem Quare ne extra Chora rum canere videar, ea solum attingam, quae videntur ostendere Concilium esse supra Papa,neque omnia complecti volo, sed praecipua, ε quae iustam explicationein postulare videntur. arimo urgere Aduersari solent quod ait Christus , minus Matth is. Si peccauerit in te frater tuus, vade, 6 corripe eum inter te, 6c ipsum solum. Si te audierit, lucratus es fratrem tuum, si autem te non audierit, adhibe tecum unum vel duos, ut in ore duorum vel trium testium stet omne verbum. Quod si non audierit eos,dic Ecclesiae,si autem non audierit Ecclesiam, ut tibi sicut Ethnicus, Publicanus. Sed Papa est etiam frater noster cum sit Christianus, nobiscum dicere debet Pater noster, qui es in caelis. Potest igitur etiam Papa vocari ad iudicium Ecclesiue, Ne ab ea iudicari, puniri.Concilium reprs sentat totam Ecclesiam, Ergo Milium potest punire Papam Respondeo cum S Chry-1bstomo, Euthimio hoc ipso loco, Innocentio Tertio, si nouit exintra de iudiciis per Ecclesiam intelligi Episcopum, sensum esse, dic Ecclesiae, idest dic Episcopo, in quo dicitur esse Ecclesia, ut docet S.Cypria. lib. . Epist.9. ad Florentium S.Athanais Epistola de bynodis,d in Epistola ad Episcopo Aphricae, quique appellatur Ecclesia apud S. August.lib. I ontra naristaSc. I S. lib. 2.c. .lib. c. 6. Gelasium in Epistola ad Episcopos Dardaviae Gregorium Iib. I Epist. a .ea ratione,qua Magistratus, qui Rempublicam g mnt,dicuntur Respublica quod a Magistratu fit,dicitur a Republica factum Risa verba Euangelij hanc interpretationem p stulant,vi Ecclesia Catholica semeer in hoc sensu verba haec accepit, contextus Euang. hunc ensum requirit quia illi E
clesiae praecipit Christus delicta fratrum deferri, cui statim dirixit, Quaeeumque alligaueritis super terram, erunt ligata, in
to Aoc autem istis Apostolis , α ijs, qui in Apostol rumis'
88쪽
cum successuri erant, hoc est Episcopis qui excom nranicare possunt, conuenit, non multitudini fidelium, quae neque absolucrepotest, neque ligare. Consuetudo Ecclesiae in hunc sensum semper accepit verba ista quotidie enim Episcopo deferuntvir, S temper Episcopo delati sunt hi, de quibus Dominus ait, Dic Ecelesiae. In quocunque igitur Episcopatu peccatores Episcopo deferendi sunt, quod si Episcopus ipse peccet, ad Ecclesiam superiorem debet deserri, quae supra talem Episcopum potestatem. habeat, hoc est ad Archiepiscopum vc Primatem.Quod si delinquat ipse primus,illum ad maiorc Ecclesiam deferre oportet, quae supra illum obtine potestatem, qualis est Pontifex Romanus, vel Concilium, cui praeest summus Pontifex. Quod si ipse summus Pontifex peccet, Dei iudicio linquendus est, nil non est ulla stipe-Perior potestas, qua ille corripi possit. Recte Ennodius lib. dei
testate Papae, quem Concilium Romanusti approbavit tanquam suum, ait, Aliorum hominu causas Deus voluit per liomines teriminari, Sedis vero ipsius Praesulem suo reseruauit iudicio Et sexta Synodus generalis ach. 7. Romanus, inquit, Politifex deoinhibus Ecclesiarum Praesulibus iudicauit, de eo vero nemo unquam iudicauit. Praeterea c. 6.fusius ostendimus Pontificem Rom. a hemine iudicari posse. Ad neminem igitur deferri potest. Sane quod nos de Pont. Romano asserimus, Aduersarii conantur diceroede Concilio Ridiculum enim csset, quando Christus ait, Si peccauerit in te frater tuus, c. inrelligere, quando unus aliquis peccauit,&non quando duo, tres, vel plures peccarunt. Compre henduntur igitur hoc praecepto omnes qui peccant, siue plures, siue pauciores sint,sive unus siue multi . Quaero igitur ab iis , qui conten dunt Concilium esse supra Papam, Si Concilium, siue Caelus Laiscoporum peccet,cui deferri debet. Si respondeant, quemadmodum respondere coguntur, ad nullum possedcfecit: qtii in torris superiorem non habet, non aegre ratar, nostroc ipsum desum mo Pontifasserere. Sed neque munecesse summum Pontilicem
ad ullum hominem deferre,qui assistente Spiritu sanctos sibi eum errare non possit, quatenus Papa est,no debuit illum compreheridere hoc praMeptum deferendi delinquentes ad Ecclesiam. Instant adhuc aliqui haec verba, dic Ecclesiae, locutus est Christus Sancto Petro, Ergo etiam Petrus,&eius successis res aliquando peccatores deferre debent ad Ecclasiam . Sanctus morius trespondet lita epist. 38 ad Ioannem Constantinop Spiscopum. sio etiam modo sinimum Pontim hoc implare praeceptum,corric piendo
89쪽
r, Tot stata pupae supra concilium. O
piendo latinquentes, primo priuatim, tum coram idoneis testibus, ac postremo dicendo Ecclesiae, hoc est excommunicando. Addo hoc totum probare debere interdum Pontilici conuocare Concilia in gravioribus caulis vi peccare si id non faciat, sicut adhibere debet Episcopos in parte ibi licitudinis pastoralis, quod nisi faciat peccat. Sed non ostendit Concilium esse supra Papam. Denique haec verba fuerunt dicta tanquam priuata perlbnae, non tanquam summo Potifici. Nam si dicta fuissent S. Petro tanquam summo Pontifici soli summi Pontifices teneremur hoc seruare
praeceptum de fraterna correptione, quod est contra omnes Gra cos, Latinos interpretes, contra omnes Theologos, Scholasticos, Summistas. His igitur verbis loquebatur S. Petro Christus, qui deferre debebat Ecclesiae, dc excommunicare tanquam Pontifex debet peccatores, facere extra Ecclesiam,vi excommunicare, debet declarare delinquentes,4 eos, qui delati sunt, tan- ouam ethnicos esse,ac publica uos. Haec verba ergo non fuerunt
a Petremi uam Pontifidi, qd tanquam priuata peridnae
Secundo, Qui volunt Conciti,auctinitatem esse supra Papam, ita argumentantur Papa est membrum Ecclesiae omne membrum est minus suo toto,quare si putridum sit, si totum corpus inficiat abscindi debet, amputari: quia de iure naturae est, utina abscindatur membrum,ut totum salvetur corpus,et ut minu malum estgatui, ad maius enitandum. Respondeo, Primo hoc argumento no posse uti, nisi eos qui no credunt Christum fruste exauditum pro sua reuerentia, quando orauit pro Sancto Petro, ut non deficeret fides eius. Qui enim Christum tunc a Patre fuisse exauditum sciunt Pontificem non posse putridum cste membru,quod alia inficiat, hoc est non posse doctrinam prauam docere, no possse in fide errare,nec in doctrina morum. Quomodo namque pintest putridum esse membrum, quod alia inficiat ille, cui Christus ait, Confirma fratres tuos Qui alios sanare debet, non potest membrum esse alia inficiens membra. Dices, Papa potest malos
habere mores, potest mortaliter peccare, S c. Potest igitur membrum putriduin esse. R et pondeo, non abscindi semper membra quoties aliquo morbo laborant, ed quando corpus inficiunto Hae aurem aegritudines ipsi tantum Pontifici nocent, no Ecclesiarvniuersali, neque Religioni Christianae vel si aliquod incommodum Religioni astertini non est tam graue damnum , ut necesse
sit principale, nobili siti Dum abscindere membrum . Respondeo secundo, Hoc ipium argumentiam soluendum est etiam ades
90쪽
uersarijs, quia Concilium est pars Ecclesiae, S: Ecclesiae representative tantum, non est tota Ecclesia, si ergo membrum minus est suo toto, ergo Concilium subesse debet Ecelesiae, S: ab Ecclesia iudicari. Quare quia uid aduersari respondebunt, licebita nobis pro sit prema potestate Papae, respondere.
Tertio, omnis potetia agendi principalius conuenit toti,quam parribus. Principalius homo dicitur videre, quam oculuS Ecclesia est totum corpus, Summus Pontifex est pars quaedam, Minstrumentum huius corporis , Potestas ergo agendi principalius Ecclesiae conuenit quam Papae. Respondeo, hoc argumetum toluendum esse etiam ipsis aduersarijs Concilium enim non caelota Ecclesia, sed pars quaedam. Quare si potestas agendi principalius conuenit toti, quam partibus, non potest Concilio conuenire. Quod igitur isti respondebunt pro Concilio, respodere etiam nos Possumus pro Summo Pontifide. Respondeo secundo, Ecclesian esse unum corpus moraliter, non naturali. In corpore morali sal sa est illa, maior potentia principalius est in toto, quam in parte: principalius est in Deo potestas, quam in omnibus aliis creaturis, Principalius in Christo, quam in omnibus hominibus, principalius in Rege, quam in omnibus4Ιij magistratibus. Quarto, Argumentum magis ad rem desumitur ex historia Ecclesiastica Marcellinus Pontifex accusatus quod idolis thus adhibuimet,in Concilio Senuessano damnauis fui in Concilio ac depositus. Respondeo, Concilium in causa Marcellini Pontificis, respondisse, Prima sedes a nemine iudicatur, tu reus,tu iudex, noli a nobis iudicari. Sed postquam Marcellinus sponte pro peccato, quod patrarat,pςnitentia ductiasse abdicauit pontificatu, fuit a Concilio iudicatus,non multus, sed libens, volens, neque ulla causa est, cur aduersari hoc exemplo exultent, dicentes, RO' manum Pontis posse fide deficer quia no negamus Pontificem m. posse peccare, sed negamus illum posse docere prauam doctrinam, aut etiam discredere dogmata fidei Marcellinus timore compulsus thus idolis exhibuit, sed mente a fide non recessu, sed propter hoc peccatum potuit se pontificatu abdicare, M ab Episscopis, quos grauissime scandaligauerat, petere iustam penam. Legendus est Nicolaus Primus in Epistola ad Michaelem Imper. dc lacobatius lib. 9.de Concilio. am. Quintum argumentum cui aduersarii plurimum tribuunt, de . sumitur ex Constantiensi Concilio. Nam Concilium illud ess