장음표시 사용
101쪽
est pigen& omnis qui tetigerit eum,excutiet manus. . PsALMo septuagesimosecundo: In labore hominum non tiunt,de evin hominibus non flagellabuntur. Ideo tenuit eos superbia, operti sunt iniquitate & impietate ima&c. . Hi asta Mi AE quadragesimooctauo: Maledictus qui facit opus Domini Daudulenter: uet,ut Septuaginta transtulerunt, ἀμελῶς, id est, negligenter. AD Romanos decimotertio; Et hoc scientes tempus,quia hora est iam nos de somno surgere. Pos xx xi Ostra ad Corinthios.septimo: Seculi tristitia morte operatur, A o Galatas tertio: Sic stulti estis,ut cum spiritu coeperitis,nunc carne consum memini Apoc crysis secundo : Habeo aduersum te pauca qubd charitatem tua prima reliq aisti. Memor esto itaque unde excideris: de age poenitentia, α prima opera fac. Sin autem: uenio tibi,de movebo candelabrum tuum de loco suo,nisi poenitentiam egeris. MATTHAEi septimo: Nonootest arbor bona malos fructus facere, neque arbor mala bonos fiuctus facere. Omnis arbor quae non facit fructum bonum,excidetur & in ignem m ittetur. Captra tertio:Iam securis ad radicem arborum posita est.Omnis eri barbor quae non facit fructum bonum,excidetur&in ignem mittetur. - E et capite vigesimoprimo: M ane autem reuertens in ciuitatem,esiarist.
Et videns fici arborem unam secus uiam,venit ad eam: & nihil inuenit in ea nisi solia tantum: & ait illi:Nunquam ex te mictus nascatur in sempiternae Et arefacta est continub ficulnea. Luc a decimotertio. Dicebat autem hane similitudinem; Arborem fici habebat quidam plantatam in uinea sua :&uenit quaerens fructum in illa, te non inuenit. Dixit autem ad cultorem uineae: Ecce anni tres sunt, ex quo venio quaerens fructum in ficulnea hac: & non inuenio. Succide ergo illam. ut quid etiam terram occupat At ille respondens, dicit illiu Domine dimitte illam & hoc anno, usque dum fodiam circa illam, se mittam stercora.& si quidem fecerit fructum: sin autem , in futurum siccides Io Nurs decimoquinto: Ego sum uitis uera,& pater meus agricolam: Omnem palmitem in me,non ierentem fructu na,tollet eum: de omnem qui fert fructum,piirgabit eum,ut fructum plus afferat. MAT RAEi Wgesimoquinto : serue male & piger, sciebas quiam oubi non semino, & congrego ubi non sparsi: oportuit erg6 te committere pecuniam meam num utarijs,& ueniens ego recepissem utique quod meum est, cum usura. Tollite itaque ab eo talentum, & date ei qui habra decem talenta. omni enim habenti dabitur,& abundabit ei autem qui nohabetin quod uidetur habere,auseretur ab eo. Et inutilem seruum elicite in tenebras exteriores,illic erit fictus & stridor dentium. EeCLEsi AxTici sexto: Sapientia doctrinae secundum nome est eius,&non est multis manifesta:quibus autem cognita est,permanet usq; ad coni ctum Dei. Audi fili ,&accipe consitum intellectus,&n Eabhcias conmlium meum ni ice pedem tuum in compedes illius,& in torques illius col-him tuum. Subine humerum tuum, de porta illam,&ne acedieris uin-cυlis aius . Ia omni animo tuo accede ad illam, di in omni uirtute
102쪽
1 conseruauias eius. Ecetias 3 As Tis nono: Quodcunque secere potest manus tua, instanter operare: quia nec tetrapus,nec ratio,nec sapientia,nec scientia,erunt pud inferos,quo tu properas. Pos Taxionis ad Thessalonicenses tertio : Ipsi enim scitis quemas modum oporteat imitari nos:quoniam non inquieti fuimus inter uos , neque gratis panem manducauimus ab aliquo: sed in labore & in fatigatione nocte& die operantes, nE quem uestrum grauaremiis. Non quasi non habuerimus potestatem , sed ut nosmetipsos sermam daremus uobis ad imis eandum nos. Nam&cum essemus apud uos, hoc denunciabamus uobis, quoniam si quis non uult operari, nec manducet. Audiuimus enim inter uos quosdam ambulantes inquiete, nihil operantes, sed euriose agentes. hs autem qui eiusmodi sunt,denunciamus,& obsecramus in Domino Iesu Christo, ut cum silentio operantes suum panem manducent. vos autem laures nolite deficere bene facientes. AD Galatas sexto: Bonum autem facientes,non deficiamus. Tempore enim suo metemus non deficientes. Ergo dum tempus habemus,operemur bonum ad omnes. A o Hebraeos duodecimo: Propter ouod remissas manus & soluta genua erigite:& gressus rectos iacite pedidus uestris,ut non claudicans quis erret,magis autem sanetur. A o Romanos duodecimo : Solicitudine non pigri. Spiritu seruentes. Domino seruientes. Spe gaudentes. In tribulatione patientes.orationi instantes. Necessitatibus sanctorum communicantes.
Maxei decimotertio: Videte,uigilate,&orate: nescitis enim quam do ips M,Sec. Vigilate ergo, nescitis enim quado Dominus domus ueniat: seso,an media nocte, an galli cantu,an mane ae cum uenerit repense,inuo niat uos dormientes. Quod autem uobis dico,omnibus dico, vigilate. MATTHAa a vigesimoquartos Vigilate ergo,quia nescitis qua hora Dominus uester uenturus sit. Illud autem scitote, quoniam si sciret pateriam ditias qua hora fur uenturus esset, uigilaret utiquein non sineret perfodi domum suam. Ideo dc uos estote parati,quia qua nescitis horassitus homi
Ex capite uigesmoquintos vigilate, quia nescitis neque diem , neque
horam. IIo ANM Is nonos Me oportet operari operaeius qui misit me,siindieaeII. Venit nox quanao nemo potest operari.
An Ephesios quinto ι Surge qui dormisin exurged mortuis, & illuminabit te iantasius. Videte itaque fratres,quomodo caute ambuletis,&α dimςΠtς tempus luoniam die, mali fiunt. - Apo CA L ips Is tertio a esto vigilans, de confirma eaetetit quae moritura erant. Non enim inuenio opera tua plena coram Deo meo . In mente ediro habe, ualiter acceperis & audieris;& seiua,tu poenitentiam age ergo non uigilaueris,uenia ad te tanquam Drδε nescies qua hora uenia ad te. Luca a ceci molertios Contendite intrare deci ut in textu: Maetrua ει septimo j Intrate per angustam portam; qui alata porta
103쪽
impedit spiritus sanctias uentum &pretentiam. Rest . Matth 9.
& spatiosa illa est quae ducit ad perditionem,&multi sunt qui intrant per eam . Quam angit sta porta, &arctauia 'est quae ducit ad uitam: de pauci
E T capite undecimo: A diebus autem Iohannis Baptistae usque nuncire um caelorum vim patitur, & uiolenti rapiunt illud. PsALMo primo : Beatus uir qui non abi jt dcc. ut in textu.
I. BERNARnus sermone tertio de Ascensione Domini: Non dubito ero intellectum omnium uestrum qui hic estis)illuminatum esse: sed non affectum aeque esse purgatum , manifestis approbabo coniecturis . Omnes quod bonum eli nostis,de uiam per quam incedere, Sc quom odo in ea incedere debeatis,sed uoluntas non una est. Quidam enim ad omnia uiae de uitae liu us exercitia non solum ambulant,sed occurrunt, immo potius uoIant,ut eis Zeuigiliae breues ,&cibi dulces, & panni suaves, labores non sollim tolerabiles,sed de appetibiles uideantur. Alii autem non si sed corde arido &affectione recalcitrante uix trahuntur ad haec, uix gehennali tinmore compelluntur. Quosdam nec compellimus quidem, quibus frons mulieris meretricis facta est,& nolunt erubescere . Sunt iterum multi inter nos qui de uno pane comedunt nobiscum,dormiunt nobiscum,cantant nobiscum, laborant,miseri & miserabiles,ut pote socii tribulationis,sed consolationis non ita . Nilnqii id abbreviata est manus Domini,ut omnibus donare non possit, qui aperit manum suam, Se implet.omne animal benedictione/ Quid ergo in causa est 3 Illud omnino, quia non uident Christum cum tollitur ab eis,id est,non cogitant quomodo eos orphanos reliquerit, quod peregrini de aduenae sint super terram , qu bd tam diu saeculenti cor-Pγris horrido carcere teneantur,de non sint cum Christ0. Huiusmodi autem si diu ita permanserint sub onere, aut opprimuntur Se siccumbunt, aut quodammodo in inferno sunt,ut nunquam ad plenum reaprrent in luce miserationum Domini,nec in libertatem spiritus, quae sola facit iugum suaue de onus leue . Inde autem perniciosa tepiditas emanat,quia ametus, id est, uolantas eorum nondum purgata est,nec bonum sic uolunt sicut nouerunt, a propria concupiscentia abstracti grauiter Se illecti. Amant enim in carne sua terrenas cololatiunculas,sive in uerbo, siue in signo,siue in facto, siue in aliquo alio :etsi haec interrumpunt aliquando, non tamen penitus rumpunt. Inde est quδd raro affectiones suas dirigunt in Deum, de e rum compunctio non continua , sed horaria est. Impleri autem uisitationibus Domini anima non poteli,quae his distractionibus subiacet: de quanto magis illis euacuabitur, tanto amplius istis implebiturris multum, multum : si parum,parum. Via certe si magis probas,nunquam istae illis misceri poterunt in aeternum,quia ubi uasa uacua non inuenit,oleum stare necesi se est:nec mittunt uinum nouum nisi in utres nouos, ut ambo conseruentur . Neque spiritus de caio, ignis Selepiditas in uno domicilio commorantur,praesertirn cum tepiditas ipsi domino soleat uomitum prouocare Si enim Apostoli adhuc carni dominicae inhaerentes, quae sola sancta quia sancti salictorum erat, spiritus ncto repleri nequiuerunt,donec tolleretur ab eis:tu carni tu quae sordidissima est, Se diuersarum spurcitiarum phantasiis
repleta θ adlicictus , de conglutinatus, illum meracissimum spiritum te posse
104쪽
te posse putas si scipere, nisi carneis istis con lationibus sanditus renun- Modu, mis
clare tentaveris ρ Reuera cum inceperis,tristitia implebit cor tuu : sed si per flieindi reposeueraueris,tristitia tua conuertetur in gaudiu. Tunc enim purgabitur asse cius,& uoluntas renovabitur,uel potius noua creabitur: ut omnia quae primo difficilia,inio impossibilia uidebantur,cu multa percurrantur dulcedine de aviditate. Emitte, inquit,spiritum tuu,8ecreabuntur, & renovabis sariem terrae . Sicut per faciem exterior homo cognoscitur, sic per uoluntate 'demonstratur interior. Emi ergo spiritu,creatur & renouatur facies te rae,id est,terrena uoluntas fit caelestis,parata ad nutum citius obedire. Beati qui tales sunt: quia non solum malu no sentiunt,sed in mira quada cordis dilatacione commoratur. De illis enim quos sepra comemorauimus, terribiliter ait Deus : No permanebit spiritiis meus in hominibus istis, quia caro Genes sunt,id est,carnales,& quicquid in eis spiritus fuerat,in carnem euanuit. 1 Ex sermone sexto: Vtinam aut haec ut intellectu admonent, moueat&affectum,ne sit intus ama missima contradictio,& diuisio molestissima, dum hinc quidem sursum trahimur,sed retrahimur inde deorsum. Nimirum ad- Religiosi fetuertere potes in omnibus fere religiosis cogregationibus, uiros repletos c6 M R solatione,superabundates gaudio,iucundos semper& hilares,seruentes spis ritu, die ac nocte meditates in lege Dei,crebrb suspicientes in caelum,& puras manus in oratione leuates, licitos obseruatores conscientiae, &deuotos sectatoresbono operum,quibus amabilis disciplina, dulce ieiunium, uigiliae breues,labor manuit delectabilis, Muniuersa denique c5uersationis huius austeritas refrigerium uideatur. Contra sane inuenire est homines Tepidi. pusillanimes de reminos,deficientes sub onere, uirga & calcaribus indigentes,nuoru remissa laetitia, pusillanimis tristitia est, quoru breuis de rara compunctio, animalis cogitatio, tepida couersatio: quoru obedientia sine deu tione,sernao sine circunspectione,oratiri sine cordis intelione lectio sine aedi ficatione,quos deniq; ut videmus uix gehennae metus inhibet, uix pudor cohibet,uix frenat ratio, uix disciplina coercet. Non tibi horuuita inferno penitus appropinquare uidetur tum intellectu affectui,&assectu intellectui repugnante,necesse habent mittere manum ad opera sortium, qui cibo fortium minime sustentantur, cij plane tribulationis, sed n6 con lationis Exurgamus, obsecro, qiiicimque eiusmodi sumus , resarciamus animas,spi- Exhoriatio ritum recolligamus, abi jcientes perniciosam tepiditatem, etsi non quia pe-- pidv riculosa est, x Deo solet ut interdum miserabiliter plangimus etiam v mitum prouocare: certe quia molestissima, plena miseriae&doloris,& in- xima.&-ferno plane proxima, umbra mortis iure censetur. Si quaerimus quae sur- ,r mor i c. sum sunt, etiam sapere& praelibare interim studeamus. Ἀωζ'3 Gκε G. Rivs tertia parte curae pasto talis, admonitione decimasexta: Aliter admonendi sunt pigri, atque aliter praecipites. Illi nataque suadendi lunt,ne agenda hcna dum disseruntaniittant: illi uer6 admonendi sunt, ne, dum bonoru tempus incautε festinando prqueniunt,eoru merita immutent. Pigris itaque intimandu,' saeph dum opportune agere quae possumus, notu inla de re pimus paulopost,esim uolumus,non ualemus. Ipsa quippennentis desidi adu 8 34 φης' congruo feruore non accenditiir,a bonorii desiderio funditus,conualescen- te furtim torpore, mactatur. Vnde aperte per Salomonem dicitur: Pigre Proueri mdo immittit sbporem. Piger enim recte sentiendo quasi uigilat, quantiis ni bit operando torpescat.' pigredo soporem immittere dicitur, quia pati
105쪽
i li*'rellam recte sentiendi uigilantia antittitur, dum a benZopeiadastuati celsatur. Vbi recte subiungitur : Et anima dissoluta esuriet. Nam mens quia se ad superiora stringend o non dirigit,neglecta se inferius per desideria G- pandit. Et dum studiorum sublimium uigore non constringitur, cupiditatis infimae fame sauciatur,ut quo se per disciplinam ligare dissimulat, eo se estriens per uoluptatu desideria spargat. Hinc ab eo aem rursus Salomone scri Ibidὲm. bitur: In desideri js est omnis ociosus. Hinc ipsa ueritate praedicate,uno qui
M dem exeuiite spiritu munda domus dicitur: sed multiplicius redeunte,dum uacat,occupatur. Plemnque piger dum necessaria agere negligit, quaedam sibi dissicilia opponit , quaeda ueris incaute formidat, de dum quasi inuenit quod uelut iuste metuat,ostendit quod in ocio quasi non iniuste torpescat: Cui recte per Sa lomotiem dicitur, Propter frigus piger arare noluis: meu Pro r.1α dicabit ergo aellate, & non dabitur ei. Propter frigus quippe piger no arat, dum desidia & torpore constrictus,agere quae debet bona cosiderat,& dissimulat. Propter frigus quippe piger non arat , dum parua exaduersd mala metuit,& operari maxima praetermittit. Bene autem dicitur: mendicabit aestate,& non dabitur ei. Qui enim nunc in bonis operibus non exudat,cum
set iudicii feruentior apparuerit,quia frustra regni aditum postulat, nihil accipiens aestate mendicat. Bene hinc per eundem Salomonem rursum dicit: se obseruat uentum,non seminat: & qui considerat nubes, nunquam mitit. Quid enim per uentum,nisi malignorum spirituu tentatio exprimitu Et quid per nubes quae mouetur a uento, nisi aduersitates prauoru hominu designantur A uentis quippe impelluntur nubes,quia immundorii spirituuasnatu praui excitantur homines.Qui ergo obseruat uentum,no seminata de qui cosiderat nubes,nung metit: quia quisquis tentationem malignotii spirituu,quisquis Plecutionem prauorum hominum metuit, neque nunc grana boni operis seminat,neque innc manipulos sancti retributionis secat. C. BERMA anus sermone trigesinoquinto ex paruis sermonibus: Be tus vir qui non abijt in consilio impiorum. Pii sunt qui in Deum credunt, de ipsum colunt. Est enim pietas cultus Dei. Hic autem cultus in tribus c
sistit, Fidecipe,&Charitate, quae sunt inuisibilia. Histribus carent impii 'im qui neum non colunt,& quoru consilium est,uisibilia inuisibilibus, terrena caelestibus praeponere. Horum caput & princeps est diabolus,qui primus a pietate recessit,& impius factus,etia holes in paradiso positos,ab eadem pietate fraude sua deiecit,uolens eos habere socios sui erroris & participes iniquitatis. Ille enim Euam seduxit,&illa vim sibi subdidit. Similiter adhue daemon suggerit carni, caro spiritui,& fit impioru consilium. Dicunt enim inuicemomnium nostrum sit unum marsupium Ponunt ergb in memos γ' in marsupio quisque obolum suum: Daemon scilicet suggestionem
proiret. r. caro delectationem,spiritus consensum. Inde tanquam de symbolo comparant sibi uictrum copetentem. Caro quidem combustione,ignem scilicet qui non extinguitur,spiritus malam conscientia,id est uermem, qui no moritur. Daemon autem emit utriusque sanguinem. Ad hoc consilium impioru itur ν Ο:um eo' quatuor modis. Quida enim trahuntur inulti,alii attrahuntur isseetti, alii s filium. ducuntur ignari,alii sequuntur spontanei. istis necessariae sunt quatuor uinii per quas armati relistant ne in consilio eant. Inuitis necessaria est sortin tudo qua resistant usque ad mortem minis, cruciatibus,& damnis. Illi qui attrahuntur illecti,indigent temperantia quae reprimit illicita desideria, nec
106쪽
cedit promissionibus, nec emollitur blandiths. Illis qui seducuntur ignari, est opus nudentia,qus ab utalibus inutilia discernit, & docet quid tenendum, quidve reiiciendum sit. Iustitia indigent illi qui iequuntur spontanei.
Iustitia est rectitudo uoluntatis,quae nec amat peccare,nec Peccato consen tire. Iustitia & sortitudo sedem habent uoluntatem, quia uoluntas iusta debet esse de sortis. Est autem iustitia ordinata hoc modo, scilicet mala respuens bonis meliora praeponens. Hanc non uidetur habuine Adam,qui malo consentiens,quod utile erat,deseruit. Prudentia & temperantia sedem
habent in ratione,quia ratio prudens debct esse& temperata. Est quippe pnidentia, ratio docta, scilicet a gratia uitare contagia ia iustitiae propter tu stitiam. Vetat quidem non solium iniustitiam apertam, sed etiam illa quae sunt aIi quo modo contra iustitiam, attendens non quod licet, sed magis qSexpedit,uitans diustias,& Quaedam alia,non quia illicita, sed quia iustitiae solent esse impedimenta. Sed propter quosdam qui ex hypocrin hoc faciunt,
additur: propter iustitiam. Iustitia est persectio animae rationalis. Aliae uir i i tutes lunt ad eius acquisitionem uel conseruationem, fortitudo, temperatia, prudentia quae Iustitiam conteruant, ne amittatur aut minuatur. Postquam uerti Persecta est iustitia, di transtin affectu cordis: idem est quod illa tria: quia fortis est, prudens, temperata. QSi non absit. Abire, pertinet ad il los qui sunt inconstantes, & leuiter possunt impelli. Quod quidam uolentes euitare, fiunt euidenter obstinati, nullius consilio acquiescentes, propositum suum immobiliter tenentes: & ideb adiunctum est,& non stetit, scili- , cet ut nee leuissi,nec obstinazus. Via peccatoiuin est Mundus,uel propria. via νeecit uoluntas, quae est Superbia, ex qua omnia mala: sicut ex communi sunt bo- rum. na. Et in cathedra pestilentiae non sedit. Sed et qui docet, exemplo suo se C 'b d 3ciens peccare alios. Cathedra haec & quatuor pedibus 2bsistit. Primus pes est malitia: secundus, contemptus Dei: tertius, irreuerentia: quartus.Calbed astutia. Malitia est,amare malum, de saporem mali habere: & malum,quia p*d malum est, diligere, sicut facit diabolus & nonnulli iniqui. Sed quia fit aliquando, ut tales timeant Deum non timoro bono, sed ne incurrant uel damnum rerum, uel corporis cruciatum: ut amplius fiant mali, contemnunt &ipsum Deum ,& fit secundus pes contemptus Dei. Item posset fieri ut malum amarent, Deum contemnerent, sed in hiberet eos pudor hominum eum quibus habitant: ideo ad augmentum mali sequitur tertius pes irreue rentia, ut nec Deum timeant, nec homines revereantur. Ad consummationem uerci malitiae adest quartus pes allutia, ut sciant uti tribus praedictis, miscentes oleo uenenum,& melli acetum. Eminens pars cathedrae, cui se Eminens e dens inhaeret, est potentia. Si enim potens elt qui praedicta habet, tunc plu thedrae paurimum nocet uel si potentem sibi allicere potest, quem consilio suo seducat, 'de ad malum impellat. Deinde apponitur puluinar ut suaviter sedeat. Pul Puluinam uinar fit de leuibus pennis auium, significans uanam gloriam & fauorem popularem, quibus homines delectati extolluntur. Scabellum pedibu sup se, num ponitur, ne terram tangant. Tales enim nonnulli terrenas abiones non
taciunt , sed spiriuiales simulant, ut magis decipiant. Horum doctiina est quasi pestilemia, multa loca occupans & uastam.
107쪽
opera quaedapraecedunt , quadam se auuntur sanctos.
M.to; quae mdam peccata antecedunt , quaedam post moriem is quuntur. 'resarch in mortuota
QVae peccata dicuntur aliena ρA ouae licet aliorum manibus operaq; perficiatur, nobis tamen merito imputantur, nostrasq; conscientias damnationis coram DEo reas consti-
- tuunt. Quamobrem de his accipi potest, quod
Scriptura imperat . ' commimicaueris peccatis alienis. Et quod orat Propheta Regius i h Ab occultu meis munda me Dymine, abalienis parce serito tuo. Eodem refert Basilius Magnus,quod Ephesijs scriptum est a Paulo, d Nolite communicare oneribus infructuosis tentararum, muli autem redarguite. Tum illud eiusdem Apostoli: Subtrahatis uos abomini fratre ambulante inordinau, O
non secundum traditionem, quam acceperunt a nobis.
Pstro ars ad Timotheum ouinto, Ps Ax Mo decimooctavo, An Ephesos quinto, Ex secundae ad Thessidoniceasestertio, ut intextu.
r Basilivs Magnus libro de uera virginitate: Sicut enim sanctum atque admirabilem Paulum, dum adduc esset in corpore, alia quidem praecesserunt opera: cum plurimi ex his, qui propter doctrinam & eonuersati nem eius persccti euasere , in aetei nam illum uitam praecedentes , sidorum praemia, quos pro illis pertulit, apud iustiam iudicem Deum illi parauerunt: alia uerissolutum carneis uinculis, S iam eum Christo regnatem usque ad hanc diem consequuntur, eorum scilicet qui per eum in sacris epistolati m eius monitis se ad uirtutem exercentes, laudes semper ac praemia praeci. ro illi duet & praeceptori optimo hinc transmittunt: sic econtra alia quidem praecedunt peccata eorum , qui pessimis sermonibus & operibus laeti, atque impediti a uirtutis tramite, in infernum praecessere: surplicia suae damnationis authoribqs illic paraturi: alia uero etiam sequunt, eorum scilicet, qui post ipsorum mortem per summam nequitiam & exempla pessima quae mundo reliquere, dum eos imitari pergunt,maxim. laeduntur. Nam scut hodiε quoque beatus David adueraui religionem,& Dxteultum prouidentiaeq; agnitionem mundo perutilis est,& qui propter illum in religione pro iunt, huic iam ex recte factis suis cosequentes ei trasmittunt laudum uoces: ita di Marcion & reliqui haereticorum dogmatum duces,quia per eam peruersitatem doctrinae, quam mundo inuexercimaxi-mE
108쪽
nocent : cuncti,qui saIutis suae damna per eos in hac uita perceperunt , poenae quom authores perditionis suae,etsi dudum uita lanctos, atrocioribus illic supplici js tradunt. Si enim qui scandalizauerit unum ex pusillis huiusmodi, mor- b in aquite dignus iudicatur: prosecto qui tam multos per uitam reproba,quia pni post se reu-ciosorum operum mundo exempla reliquerit, aut in animarum perniciem
falsi dogmata ingesserit, scandalizat: post mortem alioque omnium qui sua stititii, causa pereunt, dignissime ac iustissime mortis reus Labebitur: per singulos sunt omaisi eorum qui sui causa hic seu vulnerantur, seu moriuntur , authore etiam uulnera mortemque suscipiete. Porro si iuxta hunc sensum alij praecedunt:actus, alijq; subsentiuntur: & sicut qui ex nequitia sequuntur, maiori sapplicio huiusce perditionis authorem per singulos eorum qui perniciosi uel doctri ina, uel uita pereunt, tradunt: qui uero a uirtute subsequuntur, maioribus.& dignioribus praemiis per singulos eorum qui inde silutis emolumenta. quaesierunt,& a sceleribus conuel si sunt, huiusmodi magistrum donant :& uirgo igitur habet in alterutram uirtutis uitiorumq; Partem actus quos dam parti in praecedentes, partim subsequentes. Atque infelix illa quide, quae praeter delicti proprii supplicium, ex aliarum etiam ruina,quibus osse n. diculum ac lubricum posuit, acrioribus semper supplicijs traditur .. Sed i ta sane felicissima Se beatistima, quae praeter coronas proprias, per singulas
earum, quae quoniam ex imitatione eius prosecere, coronantur: ipsa quoque post mortem in aeterna uita coronis semper nouis redimitur. x Evetur Mius in psalmum decimum octauum; In alienis peccatis par- Alienii pecoce mihi, cum nouerim Reges, Pontifices, parentes, de dominos , obno- 'l'
xios esse sit bditorum , plebeium, filiorum 8e seruorum peccatis: quando. 'i' nimirum ob illorum negligentiam deliquerint. 3 Ausus Ti Nus libro tertio delibero arbitrio,capite decimo; Cum due sint origines peccatorum, una spontanea cogitatione,altera persuasone ab terius,qub pertinere arbitror quod Propheta dicit ;. Ab occultis meis mun Psalmi Nda me Domine, & ab alienis parce seruo tuo: utrunque uoluntarium est quidem. Nam sicut propria co3itatione non peccat inuitus, ita dum consentit male suadenti, non utique nisi uoluntate consentit. Sed tamen M. Aliis su M uius est non solum nullo suadente propria.cogitatione peccare, sed etiam peccatum alteri per inuidentiam dolumq; suadere, quam ad peccandum peccatum a--
alterius suasione traduci. uenum..4 BA si Ovs Magnus libro secundo de baptismo,capite nono; . Cognito itaque,quomodo& secundum quid infrugiferas arbores esse contingat, caueamus nequicquam legitimo diuini beneplaciti studio desit ; sed in omnibus commendemus nos ipsos,tanquam Dei ministros. Non hoc autem solum,sed neque communicemus cum talibus, sicut in Christo loquens Apostolus determinate pronunciauit, dicens; Ne communicetis infrugiferis tenebrarum operibus. Quod autem labiungit, quin magis & reprehendite , modum docet, quomodo non debeamus illis communicare. Quid uerbst communicare, & quibus id modis fiat,expendamus. Et primum occurrit ilhid in parcemus, Veni nobiscum, consors esto sanguinis; deindE Se quod Tui
Apostolus dicit, Omnes uos gratiae mecum consortes existentes. Et,.com Prouer.
109쪽
de comunicatio cu malis. multiplex e .
Milorum eo suetudo qua-do iron commaculat.
do argues fratrem tuum, nec recipias propter ipsum peccatum. Et, Haec secisti,& tacui. Suspicaris iniquitatem, nempe,quod similis tibi futurus sim;
arguam te,&stabo contra faciem tuam. Talium communicationem
mo secundum opus quidem, quandis mutuam quidam operam ad eundem scopum in operis perpetratione, inter se conferunt 3 secundum animi uerbsententiam,quando quis affectui operantis assentitur,& condelectatur. Reliqua communicatio, quae plerosque latet,exacta diuinae scripturae inquisitione manifestatur,quando uidelicet nec cooperatur quis, nec affectu assentitur operanti malum; cognita uero animi illius malitia, unde quod maluest faci t,obticet,& non arguit; quemadmodum hoc declarant, cum quae si pra sunt scripta,tum quod ab Apostolo Corynthijs est dictum, nempe, quo niam non luxistis ut tolleretur e medio uestrum qui facinus hoc perpetrauit, quibus subiunxit, Modicum fermenti totam cospersionem corrumpit. Metuamus itaque, & obtemperemus dicenti ; Expurgate uetus fermentu, ut sitis noua conspersio. inod si quis autem cooperatur quidem alicui in bono, idq; omni ob bono, i gnorat uero affectus illius malitiam, & operis scopum, communicationis culpam in eo quod illi cooperatur, no habebit, sed propriam mercedem ii ixta propriu laborem recipiet; propterea quis dnihil commercis habet cum illius alieno & praepostero affectu ,& seipsum in canone dilectionis erga Deum conseruat,quemadmodum nobis a Domino nostro Iesu Christo in ijs, qui cum in eodem molendino, tum in eodem
recto cum perituris constituti seruabuntur, declaratum est. Differentia uero inter eos qui fidei meae concrediti sunt, & qui non sunt, in debita sita est cura, non in communicatione peccatorum. Nam cura quidem proprie &peculiariter ijs solis a me debetur,qui fidei meae commissi sent. Communicatio uero in malo & operibus in frugi seris in omnibus pariter uetita est. s Ausus TtRus sermone decimooctauo de uerbis Domini; A malis corde semper disiungimini,ad tempus cautE corpore copulamini,nec tamen negligentes sitis in corrigendis uel tris, ad curam scilicet uestram quoquo modo pertinentibus, monendo, docendo, hortando, terrendo. .ibushunq; modis potestis agite, ne cum inuenitis in scripturis & in exemplis sanctoru, siue qui ante, siue qui post Domini aduentum in hac uita fuerunt, qubd mali bonos in unitate non maculant, essiciamini pigri ad corrigendos malos; Duobus modis non te maculat malus, si ei non consentias, redarguas; hoc est non communicare,non consentire; Communicatur quippe, quadbfacto eius consortium uoluntatis uel approbationis adiungitur; hoc ergbadmonens Apostolus, ait; Nolite cqmmunicare operibus infructuosis tenebrarum , magis autem & redarguite. Et quia parum erat non consentire, si sequeretur negligentia disciplinae, Magis autem, inquit, & redarguite. Videte quemadmodum utrunque complexus est. Nolite communicare,magis autem & redarguite. Quid est, nolite communicare λ Nolite consentire, nolite laudare, nolite approbare. Qiridest, magis autem & reda guite Reprehendite, corripite, coercete . Neque ergo consentientes sitis malis, ut approbetis; neque oegligentes, ut nonarguatis: neque superbientes, ut intillanter arguam.
110쪽
Nouem , sicut nouem fere modis committuntur, utpote Consilio, Iussione, Consensu, Irritatione, Laudatione seu Adulatione, Reticentia culpae alienae, Conniventia uel Indulgentia , Participatione criminis, ac praua defensione . ,
Quando peccatum alienum consilio perpetratur e
Cum mali scilicet consilij, quod alij sequuntur, uel sequi possent, ipsi sumus authores & administri. Exemplo sit Cayphas, ' sui consilio suo Senatum Iudaicum in mortem Christi concitauit atque permovit. Contra uero laudatur Ioseph ab Arimathaea, & vir bonus ita situsq; dicitur, quia h non consenserat consilio & aetibus corum, Pontificum scilicet &Pharicto Pum, in Christi V nccem impie cospirantium. Eius dem classis fuit Demeti ius β ille, qui cum alijs opificibus,ut suo studeret quaestui . totam pene ut be in Ephesiorum aduersus Paulum Pauli j; doctrinam ingenti seditione compleuit. Impegit hic etiam infamis V Herodias, qua rex Herodes per adulterium foede abutebatur. Nam illius consilio & asu instrueta 'ltatrix filia, quod crudeliter appetiuit sanctissi
mi Ioannis obtruncatum caput, laeserie impetrauit. sCRIPTURAE.
ECcL E si s Tre i uigesimo septimo; aut in altum mittit lapidem,super. caput eius cadet ; Se plaga dolosi diuidet uulnera. Et oui foueam sedit,incidet in eam i & qui statuit lapidem proximo, offendet in eo; & qui laqueuali1 ponit, peribit in illo. Facienti nequissimum consilium, super ipsiam deuoluetur, fle non agnoscet unde adueniat illi. nτ capite sextq; Multi pacifici sint tibi, &consiliarius sit tibi unus. Si possides amicum,in tentatione posside eum,& ne lacile credas ei. Est enim amicus secuti dum tempus siuum,& non permanebit in die tribulationis. Et est amicus qui conuertitur ad inimicitiam ι & est amicus, qui odium Se aut amicus socius mensae,& non permane bit in die necessitatis. 6CA TE Octauo: Cum fatuis consilium non habeas: non enim poterue otii gere nisi quae eis placent . Coram extraneo ne facias consilium: nestis cnim quid pariet. Non omni homini cor tuum manifestes: ne sorte ins rat tibi gratiam falsam, &conuicietur tibi.