장음표시 사용
21쪽
tue, reus erit gehennae ignis. PROT ERB IoR quinto: Iniquitates suae capiunt impium, At lanibus
peccatorum suorum constringitur.
PsALuo centesimo decimo uo: Funes peccatorum circumpleru
Sacvvni Regum vigesimo eundo: Funes inserni circundederunt nata
Praevenerunt me laquei mortis. PATRES. Ir. A. Avcv xxivvs Iibro primo de sermone Domini in monte, capite vigesini olertio: Sane considerandum est,qubd non dixit, Omnis qui concupiuerit mulierem: sed , Qui uiderit mulierem ad concup:scendum eam: id est, hoc fine & hoc animo attenderit, ut eam concupiscat: quod iam
non est titillari delectatione carni ,sed plenξ consentire libidini, iti ut non refraenetur illicitus appetitus, sed si facultas data fuerit, satietur. Nam Tribu imgle tria sunt, quibus impletur peccatum, suggestione, delectatione,&con- - p ς xvi, sensione. Si ggestio, siue per memoriam fit, siue per corporis sensus , cum aliquid uidem iis aut audimus , uel olfacimus, uel gustamus, uel tangimus: Quo si frui delectauerit, delectatio illicita refraenanda et ' Velut cum ie- ' iunamus,&tuis cibis, palati προ itus assurgit, non fit hisi delectatione:
huic tamen noncqnsentimus, si eam dominantis rationis aure conibe- ' mus. Si autem constasio tacta suerit, plenum peccatum erit. Notum a
tem Dao in eorde nostro I etiam si ficto, non innotestat hominibus. Ita
ergo sunt isti gradus , quasi a serpente suggestiq fat. id est , lubrico uor
, Iubili, hoc est,tempor si corporum motu: quia & s qua talia phant mala
intus uersantur in anima, de corporE forinsecustracta sunt: & si mi scultus praeter illos quinque sensiis motusque eorporis animum tanζ', 'p' - etiam ipse a temporalis & lubricus :&ideo quanto illabitur occultius, ut eo cogitationem contingat, tanto conuenienti iis serpenti conataratur . Tria paratur ser- ergo haec, ut dicere coeperam , similia sunt illi gestae rei, quae in Gen scri ν 34 φ Q pta est, ut quasi a serpente fiat suggestio&quidam suasso: iii appetitu au' nau, ui tem carnali, tanquam in Eva, delectatio : in ratione uero, Unquam in uv -- ro, consensio: quibus peractis, tanquam de paradiso, hoc est, debeatissi- ma luce iustitiae, in mortem homo expellitur, iustissime omisino. Non in nim cogit qui suadet. Et omnes naturae in ordine suo gradibus suis pulcbri sunt, sed desupeti oribus , in quibus rationalis ani mus ordinatus est, ad iora non est declinandum. Nee quisquam hoc facere cogitur, &adeo si secerit, sine iusta defensione punitur. Non enim hoc committit inultus. rni l 'ς verunt meo delectatio ante consensionem uel nulla est, uel tam tenuis, Me mi um Cui consentire , magnum peccatum est, cum illicita est. peccatum eii. Cum autem quisque consenserit, committit peccatum in corde tuo. Si attem etiam in factum processerit, uidetur satiari &extingui cupiditas: Sm postei cum suggestio repetitur,maior accenditur delectatio: quae tamen ad huc multo minor est, quam illa suae assidii is factis in consuetudinem uerti tur. Hanc enim uincere difficillimum est:&tamen etiam ipsam consuetudinem si se quisque non deserat, le Christianam militiam non reformidetirum illo duce atque adiutore superabit: ac sic in pristinam i potestatem atque ordinem & ula Cn. xi sio, d mulier uiro subiicitur. Sicut erg tri-ὸ h ia bus grado
22쪽
uis gradibus ad pectatum peruenitur, suggestione , delectatione, consensione: ita ipsius yccati tres sunt d:sserentiae,in corde, in facto,in consuetudine,tanquam tres mortes . Vna quasi in domo,id est, cum in corde consentitur libidini altera iam prolata,quasi extra portam,cum in factum proceditassensio: tertia , cum ui consuetudinis malae tanquam mole terrena premitur animus , quasi in sepulchro iam putens. Quae tria genera mortuorum Dominum risuscitasse,quisquis Euaa gelium legit,a3nos it. Et fortasse constarat, quas differentias habeat etiam ipsa uox testicitantis , cum alibi dicit: Puella, surge. Et alibi: Iuuenis,dico tibi,surge. Alibi, infremuit in spiritu ,& fleuit,de rursus stemuit post deinde uoce magna exclamauit: Lazare, ueni foras. . In Eu libro duodecimo de Trinitate, capite duodecimo : Cum huic intentioni metis , quae in reb. temporalib. & corpora lib. propter actionis officium ratiocinandi uiuacitate uersatur,carnalis ille fensus uel animalis ingerit quandam illecebram fruendi se,id est,tanquam bono quodam priuato & proprio, non tanquam publico atque communi,quod est incommutabile bonum: tunc uelut serpens alloquitur foeminam: huic autem illec brae consentire,de ligno prohibito manducare est. Sed iste consenses si sola cogitationis delectatione contentus est, superioris uerb authoritate consilii ita membra retinentur, ut non exhibeantur iniquitatis arma peccato: sic habendum existimo, uelut cibum uetitum mulier sola comederit. Si autem in consensione male utendi rebus quae per sensum corporis sentiutur, ita decernitur quodcunque peccatum, ut si potestas sit, etiam corpore compleatur intelligenda est illa mulier dedisse uirosio secum simul edendum illicitum cibum. Neoue enim potest peccatum non latum cogitandum suauiter, uertim etiam elacaciter perpetraiadum mente decerni, nisi & illa mentis intentio,penes quam lamma potestas est, membra in opus mouendi, uel ab opere cohibendi,malae actioni cedat & seruiat. Nec sane cum sela cogitatione mens oblectatur illicitis,non quidem decernens esse facienda,lenens tame& uoluens libenter, quae statim ut attigerunt animum,respui debuerunt,ne sandum non est esse peccatum, sed Ionge minus, quam & si opere statuatur implendum. Et ideo de talibus quoque cogitationibus uenia petenda est, pectusque percutiendum,atque dicendum: Dimitte nobis debita nostra:faciendum quoque quod sequitur, atque in oratione iungendum,Sicut&nos
dimittimus debitoribus nostris. Neque enim sicut in illis duobus primis hominibus personam suam quisque portabat,& ideis si sola mulier cibum edisse, illicitum iota utique mortis iupplicio plecteretur: Ita dici potest in homine uno, si delectationibus illicitis a quibus se continuo deberet auertere cogi tali', libenter sola pascatur, nec facienda decernantur mala,sed tantum suauiter in recordatione teneantur,quasi mulierem sine uiro posse damnari: absit hoc credere.Haec quippe una persona es,unus homo estitotusque damnabitur,nisi haec quae sne u'luntate operandi sed tamen cum uoluntate animum talibus oblectandi,solius cogitationis sentiuntur esse peccata,per me diatoris gratiam remittantur . . 3. Ga Eoo Rivs homilia decimasexta in Evangelia: Sciendum nobis est, quia tribus modis tentatio agitur, suggestione, delectatione ,-consensi. Et nos cum tentamur , plerunque in delectationem aut etiam in consensum
Maducare dei gno uetit Dare uirosi. mul edend volsitaria obiectatio in cogitat o .e iiii e ta, peccista est.
Trio modi, peragitur tentatio.
23쪽
certamina toleramus. Deus uerδ qui in tuero uirginis incarnatiis,in nisi . . dum sine peccato uenerat,nihilaontradictionis in semetipso tolerabatiTentari ergo per suggestionem potuit, sed eius mentem peccati delectatio non momordit. Atqie ideo omnis labolica ina tentatio ruris, non intusabit. . IDEM libro quarto Moralium,capite vigesimoseptimo: Quatuor modis peccatum perpetratur in corde,quatuor consummatur in opere. In co de nanque sugirellione,delectatione,consensu, de defensionis audacia perpetratur. Fit enim suggestio per aduersarium,delectatio per carnem,conse sus per spiritum,defensionis audacia Perelationem. lyaenim quae terrere mentem debilit,ext illit,&deiiciendo eleuat, sed grauita eleuando supplanta .Viade & illam primi hominis rectitudinem antiquus hosti, his quatuor ictibus fregit. Nam serpens suasit, Eua delectata est, Adam consensit: qui serm viden etiam requisitus , confiteri culpam per audaciam noluit. Hoc uero in humano ge uere quotidie agitur, quod aetiam in primo parente nostri generis non ignoratur. Serpens suadet . quia occultus hostis mala cordibus homi-ψςlist ' num latenter suggetit, Eua delectata est,quia carnalis sensu ad uerba serpe via eos titii. delectationi substernit: Consensum uero Adam mulieri praepositus praebuit: quia dum caro in delectittionem rapitur, etiam a sua recti ine spiritu infirmatus inclinaturia Et requisitus Adam,confiteri culpam n luit : quia uidelicet spiritus, quo Necando aueritate disiungitur,eo in ruinqsuae audacia nequius obdurariariEisdem etiam quatuor modis,peccatum conmadum γω summatur in opere. Prius nanque latens culpa agitur: postmodum uero v s. scen- tiam ante oculos hominum sine confiisione reatus aperituridehinc tu in conducitur: ad extremum uero uel falsae spei seductionibus , uel o stinatione miserae desperationis enutritur. Trib. modi, r. B. BED A in primum caput lacobin Tribus modis tentatio agiturisu rei ur tenta- gestione,delectatione,consensu.Suggestione hostis, deliinatione autem,ues etiam consensu,nostrae senilitatis . QEod si hoste suggerente delectari aut consentire peccato nolumus,tentatio ipsa nobis ad uictoriam prouenal,qua coronam iiitae mereamur accipere. Si uero& hostis suggestione paulatima recta halentione abstrahimur,& uitio incipimus illiei,delectando quidem offendimus, sed necdum lapsum mortis incurri mus At si delectationem concepti corde facinoris,etia partus prauae sequitur actionis, nobis iam mortis reis, uictor hostis abscedit.*od ut adstruamus exemplis,letatus est Ioseph uerbis Domin ,sed quia concupiscentiani libidinis non habuit,suggestione tantism,non etiam delectatione uel consensu,tentari potuit: ideo uictor euasit.Tentatus est David uisu uxoris alienae,& quia necdum carnis appetitum uicerat, a concupiscentia sua abstractus de illectus est. Atq; ubi conceptum talus persecit, reatum mortis etiam proprio ore iudicatus incidit,quam tamen poenitendo euasit. Tentatus est iudas per philargyriam,& quia erat uar ab ipsa sua toncupiscentia abstractus & illectus,ad interhum conseatiendo decidit. Tentatus est Iob multipliciter: sed quia nec possessiones. nec salutem corporis diuino amori prae osuerat,ictari quidem suggestione hostili potuit sedeosentire uel saltem delectari peccato nullateu ualuit. Quod ergo dicitur, Peccatum cum consummatum fuerit, generat mo rem et respicit econtrario ad hoc, quod supradictum est de eo cui sussere tentationem, quia cum probatus fuerit, acci piet coronam uitae diicut enim iile qui tentatus superat, praemia uitae meretur: ita nitariun qui concupiscen
24쪽
iiis suis illectus, a tentatione superatur, meri id minam mortis incurrit., . Gago ostius Magnus in responsione ad undecimam interrogationem di, im=u MAugustini Cantuariensis Archiepiscopi: Tribus modis impletur omne pec pecerium.
catum, videlicet, suggestione, delectatione, consensu. Suggestio quippe sit per diabolum, delectatio per carnem consensus per spiritum: quia cum primam cuIpam serpens luggessit, Eua uelut caro delectata est, Adam uelut spiritus consensit. Et necessaria est magna discretio, ut inter suggestionem, delectationem, & consensum iudex sui animus praesideat. Cum enim malignus spiritus peccatum suggerit in mente, si nulla peccati delectatio sequatur, peccatum omnimodb perpetratum non est: Cum uero caro delectari coeperit, tunc peccatum incipit nasci: Si autem etiam ad consensio- consensione lnem ex deliberatione descendit, tunc peccatum cognoscitur perfici. In suggestione igitur peccati semen est , In delectatione fit nutrimentum, in consensu perfectio. Et saepe contingit, ut hoc quod malignus spiritus seminae
in cogitatione, caro in delectationem trahat, nec tamen animus eidem dem Iectationi consentiat. Et cum caro sine anima delectari nequeat , ipse tameanimus carnis uoluptatibus reluctans, in delectatione carnali aliquo modo ligatur inuitus, ut ei ex ratione contradicat, nec consentiat, & tamen delectat ione ligatus sit, sed ligatum se uellementer ingemiscat. Unde& ille caelestis exercitus praecipuus miles gemebat, dicens: Video aliam legem in Rom. 1.
membris meis, repugnantem legi mentis meae ,&captiuum me ducentem in lege peccati, quae est in membris meis. Si autem captiuus erat, minime pugnabat. Quapropter&captiuus erat,& captiuus non erat, , pugnabat. Igitur legi mentis, lex quae in membris est, repugnabat. Pugnabat autem, quapropter captiuus non erat. Ecce itaque homo, est, ut ita di- .
xerim captiuus ,&liber: Liber, ex iustitia quam diligit: eaptiuus delectatione quam portat inuitus. 3 Q Gκε Goaius Magnus libro quarto Moralium, capite vigesimoseptimo, ut supra hac eadem quaestione A. x. Isinoavs Episcopus, libro secundo de summo bono , eapite vigesimotertio: Istis fomitibus quasi quibusdam gradibus coalescit omne pecca Gradus pectum. Cogitationanque praua delectationem parit, delectatio consensim cMori m. nem, c8nsensio actionem, actio consuetudinem, consuetudo necessitatem e. sicq; his uinculis homo implicatus , quadam catena uitiorum tenetur C viriqadstrictus: ita iit ab ea euelli nequaquam ualeat , nisi diuina gratia manum iacentis appraehendat. Peccatum admittere, cadere est in puteum: consuetudinem vero peccandi facere, os putei est coangustare, ne is qui cecidit , ualeat exire. Sed interdum etiam tales Deus liberat, dum eorum d sperationem ad conuerfionem libertatis commutat. Ipso enim miserantepcccata dimittuntur: quo protegente fit, ne in deterius peccando eatur. Nequissimum est peccare, peius est peccandi consiletudinem ficere. Ab il- pectinate lo facile, ab hoc cum magno labore resurgitur, dum malae consuetudini re suetudo. pugnatur. Male agendi consuetudinem , recessiim esse Propheta asserit iapros dum, cuius usu quasi quadam lage homo tenetur adstrictus,ut etiam quando nos uult, peccatum admittat. AIapse uero cito resurgere, non
est in profundum ire. Apostolus legem peccati dicit esse in membris suis, quae lex consuetudo est,quam peccatcio concipimus,Br non ab ea cis uo lumus discedimus:Resaia necessitatis uinculo per consiletudine tinemuria
25쪽
Avous et invs Libro octauo consessionum , capitelquipto v Cut rei ego suspirabam ligatus, non ferro alieno , sed mea ferrea uolui: tate. Vellei
meum tenebat inimicus, εeinde mi hi catenam fecerat, de costrinxerat me Quippe ex uoluntate peruersa, facta est libido :& dum seruitur libidini facta est consuetudo:&dum consuetudini non resistitur, facta est necessi-ras. Quibus quasi sulis quibusdam sibimet innexis, unde catenam appellauit, tenebat me obstrictum dura seruitus. Et post nonnulla: Frusii a Meteitabar legi tuae secundum interiorem hominem , cum lex at a in membris meis re pugnaret legi mentis meae, & captiuum duceret in lege peceati ζ quae in membris meis erat. Lex enim pescati, est uiolentia consue- nidinis, qua trahitur & tenetur etiam inuitur minius, eo merito, quo in
i μή in & peccati, aut peccatum & poena peccati R ecca; un .s4um quod poenitentia non diluit , ipso suo pondere mox ad aliud tralat
Qv modo peccata facile deuitantur eL Primit in quidem , si quae peccatis mala pericula succedant, prouideamus : deinde. , si illorum iniths prauis ipsuggestionibus, quibus ad peccandum facile solicitamur, sta
roi. 36.b occurramus atque rςpugnemus fortiters postreimo, si, Pet. 1.b h virtutes peccatis contrarias exercitar nitamur, CHR I seto in his omnibus auxiliante . t
h. i. res Φ Monet igitur Ecclessesticus, Pori c cupistentias tuas non
ς - s.d eas , O a uoluntate tua auertere. Si praestes anima tua concupiscentias' ' eius .faciet te in gaudium immicis tuis. Vnde diuinum etiam or Qq culum pronunciat: - 'nnes bent egeris, recipies ' si autem mald natim in foribus peccatum aderit o sed sub te erit appetitus ema, O tu Epha. e dominaberis illim. Atque hic locum habet armatura ς spiritua μ' - - lis, qua uult Paulus Custis YI milites aduersus peccatum& insidias omnes diaboli esse munitos, ut peccato repugnare , in die malo resistero, & omnia tela nequissimi extinguere possint. δSCRIPTURAE
. EcccasIAsTrct declinooctauo&Genesis quarto, ut in textu. PsALMo centesmo trigesimosexto : Beatus qui tenebit de allidet paruulos suos ad petram.
- ΙΑcovi quarto: Subditi estote Deo: resistite autem diabolo,&fugiet a uobis. Appropinquate Deo, &appropinquabit vobis.
26쪽
P tostis Petri quinto: Aduersarius uester diabolus tanquam lao ri giens circuit, qliaerens quem deuoret. Cui resistite irres in lide di scientes eandem passionem ei quae in mundo est, uestrae fraternitati fieri. . Ao Romanos duodecimo: Obsecro itaque uos fratres per misericor diam Dei, ut exhibeatis corpora uestra hostiam uiuentem, sanctam , Deo placentem, rationabile obsequium vestrum. Et nolite consornrari huic seculo: sed reformamini in nouitate sensus uestri, ut probetis quae sit uolumias Dei bona,&beneplacens, &persecta. Dico enim per gratiam quae data est mihi, omnibus qui sunt inter uos, non plus sapere quam oportet sapere , sed sapere ad sobrietatem, unicuique sicut Deus diuisit mensaram
fidei. Sicut enim in uno corpore multa membra habemus, omnia autem membra non eundem actum habent: ita multi unum corpus sumus in Christo , singuli autem alter alterius membra. Odientes malum, adhaerentes bono. Charitatem fraternitatis inuicem diligentes. Honore inuicem prquenientes . Solicitudine non pigri. Diritu rementes, Domino seruietes. Spe gaudentes, In tribulatione patientes. Orationi instantes. Necessitatibu, sanctorum communicantes. Hospitalitatem sectantes. Benedicite persequentibus uos : benedicite ,& nolite maledicere . Giudere cum gaudeatibus ,&flete cum flentibus . 'Id ipsum inuicem sentientes . Non alta sapientes , sed humilibus consentientes. Nolite esse prudentes apud uosmetipso . Nulli malum pro malo reddentes. Probi dentes bona non tantum coram Deo, sed etiam coram omnibus hominilvis. Si serr potest, quod ex uobis est, cum omnibus hominibus pacem habentes. Non tiosmetip-: Devt. I isos defendente ; chari mi, sed date locum irae Scxiptum est enim : Mi- p 'μ' shi uindierat' , esto retribuam , dicit Dominfis . Sedit esurierit Minicus tuus, ciba illum: si sitit, potui a da illi. Hoc enim ficiens, carbones ignis cogeres super caput eius. mli uincia malo , sedulacem bono malum.
A ' Ephesios quarto: Obsecro itaque uos ego uinctus in Domino, ut
digne ambuletis uocatione, qua uocati estis , cum omni humili ate & mansuetudine, cuia patientia, supportantes inuicem in charitate, soliciti seruare unitatem spiritus in uinculo 'acis . Deponite uos, secundum pristinam conuersationem ueterem hominem, qui corrumpitur secundum desideria erroris.γRenovamini autena spiritu mentis uestrae, & induite nouum homi nem, qui secua dum Deum creatus est, in iusti lade cinctitate ueritatis. . Propter quod deponentes mendacium, loquimant veritatem unusquis' uecum proximo suo: quoniam sumus inuicεm m mbra. Irascimini&nolite peccare. Sol non occidat super iracundiam uestram. Nolite locum dare abolo. Qu.i furabatur, iam non furetur: magis autem Iaboret, Operando manibus suis quod bonum est, ut habeat unde tribuat necessitatem patienti: O'nis seritati malui ex ore uestro non procedat: sed siquis bonus ad aedificationem fidei, ut det gratiam. audientibus. Et nolite contristare
Spiritum sanctum Dei, in quo signati estis in dae redemptionis. Omni a maritudo, &-& tu signatio, & clamor, & blasphαmia tollatur a uobis cum omni malitia. Eitote autem inuicem benigni', misericordes, domantes inuicem, sicut&Deus in sinat seto donauit uobis.
AD PMlippenses*iarto: Modestia uestra cola sit omnibus hominibus. Dominus prope est. Nihil soliciti sitis: sed in omni oratione & obsecra tione clam gratiarum actione petitiones uelitae innotescant apud Deum. Et
27쪽
quae exuperat omnem sensum, custodiat corda uestra de intelligentias uestras in Christo Iesu. De caetero fratres , quaecunque salit uera, quumnque pudica, quaecunque iusta, quaecunqtie sancta, quaecutique amabilia.uuaecuuque bonae famae, siqua uirtus, siqua laus diticiplinae, haec cogis talia in ae&didicistis,&accepistis,&audiitis,&uid illis in me. - A. Ahesios sexto: De caetero fratres, confortamini in Domino, Scinootentia uirtutis eius. Induite uos armaturam Dei, ut possitis stare aduersus insidias diaboli: ouoniam non est nobis colluctatio aduersus carne di sanguinem: sed aditersus principes & poteriat s , aduersus mundi recto restenebrarum harum , contra spiritualia nequitiae in caelestibus. Propivisa accipite armaturam Dei, ut possitis resiuiere in die malo. & in omnibus pellacti stare. State ergo succincti lumbos uestros in ueritate, & induti loricam iustitiae, & calceati pedes in praeparationem Euangelii pacis. in omnibus iumentes scutu fidei, in quo possitis omnia tela nequissimi ignea tinguere. & galeam salutis assumite, & gladium spiritus, quis est uerbum Dei per omnem orationem 3c obsecrationem orantes omni tempore in spiritu: & in ipso uigilantes in omni instantia, de obsecratione pro om-Ati Hebraeos duodecimo: Recogitare eum qui talem se stinuit a pecca toribus aduersum semetipsum contradictionem: ut ne fatigemini, animis uestris deficientes. Nondum enim usque ad sanguinem restitistis, aduersiis peccatum repugnantes.
Quae sunt peceata praecipia animaduertenda ρA NIMIRvM quae dicuntur Capitalia, quod sint ues uti ntes vel capita reliquorum , &e quibus velut ex corrupta radice, pestistriplane fructus nascuntur , & longa quassi stirpe omnis generis vitia, turpitudines, scandala, damna, corruptelae, ac pestes humani generis descendunt, dc ut magna pronuunt.
a uot sunt peccata elusemodi capitalia e f Septem,quae sic numerantur: Superbia,Auaritia, Lux ria Inuidia, Gula, Ira, Acedia . Sed ut haec maximo siet
perodiope sequenda sumnda ue,sic Virtutes septem,qui
28쪽
yeccatis illis opponuntur, summo ouidem studio & amore, si uitam animae quaerimus, sunt conlectandae. Superbiae contraria est ' Humilitas, Avaritiae h Liberalitas, Luxuriae Ca astitas : cum Inuidia pugnat Charitas, Gulae opponitur ' Ab e Aei. g stinentia, Irae Patientia : demum Acediae Devotio, g seu pia sedulitas, sedula j; pietas aduersatur. S C R I P T V R AE.
A o Colossenses tertio: Induite vos ergo sciat electi D a r , sancti de
dilecti, uiscera ni sericordiae, benignitatem, humilitatem &c. Posa ERIostis ad Corynthios nono: Necessarium existimaui rogare fratres, ut perueniant ad uos ,&praeparent repromissam benedictionem hane paratam esse sic quasi benedictionem , non tanquam auaritiam. Hoc autem dico, Qui parce seminat , parce & metet: & qui seminat in benedictionibus, de benedictionibus&me et . unusquis iue prout destinauit in corde suo, non ex trittitia acit ex necessitate: hilarem enim datorem diligit Deus.
ACTOR vri uigesimoquarto: Disputante autem illo Paulo) de iustitia&e altitate S c. Psti ostis ad Corynth.decimotertio: Charitas paties e st,benigna est,ice. ECc Las i AsTICι trigcsmopriino: Vtere quasi homo trugi his quae tibi apponuntur, ut non , cum manducas militum , odio habearis. Cessa
prior causa disciplinae:& noli nimi ius esse, ne fori e osscndas. Et si in medio multorum sedisti, prior illis ne extendas manum tuam: nec prior poscas bibere. Q iam sufficiens est homini erudito uinum exiguum,& in dornitendo non laborabis ab illo ,& non senties dolorem. Ignis probat serrum durum: sic uinum corda si pei borum arguet in ebrietate potatum. Aequa uita hominibus uinum in sobrietate: si bibas illud moderate, eris sobrius. Vinum in iucunditatem creatum est, & non in ebrii tatem ab initio . Exultatio animae & cordis, uinum moderate potatum. Sanitas est animae & corpori sobrius potus. Vinum multum potatum, irritationem &iram & ruinas multas facit. Amaritudo animae, vinum multum potatum. Ebrietatis animostas,imprudelis offensio,minora, uirtute,&facies uulnera. AD Hebraeos decimo: Patientia uobis necetialia est, ut uoluntatem Dei facientes, reportetis promissionem. Patostis ad Corynthios decimoquinto: Itaque fratres mei dilecti,stabiles estote re immobiles, abundantes in opere Domini semper, scientes a Vide Chri- quod labor uester non est inanis in Domino. miti bom. 43.
Quid est superbia, O quas gignit filias e lA. Superbia est inordinatus appetitus excellentiae, siue k:.C Io.
intus lateat in animo, siue extrinsecus etiam sese prodat. metr. iii dorB. Haec uitiorum quidem omnium mater, princeps ac h re :.' '' et
29쪽
na est : quae praecipue infelicem hanc sebolem gignit, ςInobedientiam, iactantiam, hypocrisina, contentionem, pertinaciam , discordiam, curiositatem . C. Vt autem delietum hoc maximum caueatur, Tobias in
hunc modum admonet: Superbiam nunquam in tuo sensu, aut in tuo uerbo dominari permittas. In ipsa enim ς initium sumpsit omnis perditio. Hinc Apostolica illa doctrina: t Deus superbis resistit,hum:libus autem dat gratiam. Immo si Ecclesiastico credimus, Sodibilis est coram Deo ct hominibus superbia. Mices gentium superbarum arefecit Deus, ct plantavit humiles ex ipsisgentibus. Qiud ergὸ superbis terra O ciuis e
Τosi Ag quarto: Ecdlesiastici decimo : Iacobi quarto: Prioris Petri
quinto , ut intextu. DEvTERON Oui I decimo septimo: Qui autem superbierit, nolens obedire sacerdotis imperio, qui eo tempore ministrat Domino Deo tuo: ex decreto iudicis morietur homo ille, & auferes malum de Israel: cunctusq; populus audiens, timebit , ut nullus deinceps intumescat superbia. . . SAP iENτι Aa quinto: Mid profuit nobis superbia, aut diuitiarum iactantia quid contudit nobis λ Transierunt omnia illa tanquam umbra,&tanquam nuncius praecurrens, &c. MATTHA Et vigesimotertio: Qui maior est vestrum, erit minister vester. Qui autem se exaltauerit, humiliabitur: & qui se humiliaverit, exaltabitur. Vae uobis Scribae&Pharisaei hypocritae, quia comi ditis domos uiduarum , orationes longas orantes. propter hoc amplius accipietis iudicium. Vae uobis Scribae&Pharisaei hypocritae, quia similes estis sepulcris dea batis, quae a foris parent hom bus speciosa, intus uero plena lunt ossibus mortuorum & omni spurcitia. sic&uos a foris quidem paretis hominibus iusti , intus autem pleni estis hypocrisi & iniquitate. PRova RaloavM decim otertio: Inter superbos semper iurgia sunt. or N E s i s quadragesimon ono: Maledicius furor eorum, quia pertinax. Pa ova Raio Ru M sexto: Sex sunt quae odit Dominus, & septimum detestatur anima eius: Oculos sublimes, Linguam mendacem, Manus effundentes innoxium sanguinem, Cor machinans cogitationes pessimas,Pedes ueloces ad currendum in malum, Proferentem mendacia testem fallacem, Et eum qui seminat inter fratres discordias. Pa I o sti a ad Timotheum quinto, reprehendens vostolus uiduas quas
dam adolescentiores: Non solum cinquit ociosae , sed & uerbosae & O
I A. Corsos Tovus homilia quadragesimatertia ad populum Antioch m: Quemadmodiun saeui quidem uenti , in tranquilrum mare delati,
30쪽
tisium ab imo subruunt, ut & arena eum undis misceatur: sic se ambitio Seriirpis quaestus animam subeuntes, omnia subuertunt. Excaecat mentis in- . tuitum , praesertim gloriae furor: nam pecunias quidem contemnere, uolenti satis est facite: honorem autem a multis collatum despicere, multi Iaboris indiget , magnae sapientiae, angelicae cuiusdam animae,ipsum caelestis testudinis uerticem tangentis. Cogita,cum gloriam concupiscis, quod eam Modui& ea. sis assecutiis,& disce finem nihil inuenies. Cogita , quantam ea restia tio vanae globeat iacturam, Plot&qualibus bonis priuet. Labores quidem sustinebit atque pericula, fructibus autem privabitur& certaminum praemijs. Cum μ' aliquid boni faciens cogites, quod de hominibus oportet ouendere, & Iicitus sis ut uideatur: cogita quod Deus uidet ,& omnem illam extingues
concupiscentiam , de terra recede,&ad illud caeleste respicias theatrum. Homines licet laudauerint, mox tamen accusant uel inuident, uel carpunt: uel si hoc non fecerint, nihil tamen omnino laudato prosunt. Deus tamen non ita, sed gaudet nostra laudans merita. Dixisti recte, plaususq; consecutus es λ Si adiuti quidem sunt plaudentes,&mutati,&meliores effecti, 'id prioribus abstinuere malis, ver Θ gaudendum est,non iam collatis laudibus, sed bona mirabiliq;. mutatione: si uere laudantes quidem & tumultuantes perseuerant, nullum autem ex plausibus fructum reportant, dolendum magis est, quoniam haec eis in iudicium cedunt & damnationem. Sed in pietate gloriam habes Si uere quidem sis pius, &tibi nihil conlatus sis mali,. oportet gaudere, non quoniam videris , sed quoniam es. Si cum sis,muliorum quidem gloriam concit pistis, cogita quod non hi nobis iudices e tundin illa die, sed qui latentia Irersecte nouit. Si uero tibi peccatorum coscius,
apud omnes mundus suspicaris, non tantum gaudere non oportet, uerum& dolere, amare gemere, diem continue cogitantcna, in quo omnia reis e
Ian. ur, iii quo abscondita tenebrarum illuminantur. Honore delectaris ρhunc repelle, sciensqubd te debitorem constituit. Honorem tibi praebet nemo & in hoc gaudendum est. Non enim cum aliis & hoc tibi Deus improperabit, quod honore delectatus es. Hoc saltem lucraris,qubii maiori supplicio non eris obnoxius. Anima nanque cupiens honorem Se glori ficari , non uidebit regnum caeloru. Non meus est hic sermo, sed spiritus sancti. Non uidebit, licet uirtutem operetur: ait enim: Receperunt mercedem ι.siam. Non prohibeo optare gloriam , sed ueram uolo gloriam , quae est a Romi,. Deo: cuius laus est, inquit, non ex hominibus, sed ex Deo. In abscondi to simus pii,non multo circundati fastu, & ostentatione, & simulatione. Ou pellem abijciamus, sed potius oves efficiamur. Nihil hominum gloria villux. Dic enim mihi, si paruulorum uideas puerorum multitudinem a num elotia. lactentium dico , nunquid ab eis gloriam concupisces sic erga cunctos ho vilius. mines disponaris propter gloriam. Idcirco cenodoxia dicitur: Nonne vades personas, quas in scena uersantes induuntur,quam sint pulchrae quidem, ruam uero splendidae, quam ad extremam pulchrιtudinis persectionem es etae Potes mihi talem adspectum in ueritate monstrare Nequaquam. mia uacuae sunt, & imitantur pulchritudinem . pulchritudo tamen non sunt. Similiter & gloria inanis. Cum nolis gloriam contemnere, dic: Par Deo fio, si contempsero : de statim contemnes . Non enim potest gloriae seruus homo , non omnium seruus esse , & ipsis seruilior mansecipi j . . Sicut estiniaestiae principium ieiunium , id est, . fundamentum